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杂品

73 段

杂品。

现在，将解说‘善士难得’这句的含义。世间善士确实极为稀有。善士，即具备善美品德、品格卓越之人。依止善士，有生法的众生得以从生解脱，有死法的众生得以从死解脱。这正是世尊所说：‘阿难，以我为善知识，有生法的众生能从生解脱……’世尊的教法具足种种功德，善友正是如此。尚未得遇善友时，如舍利弗、大目犍连等圣人，也还未得；既得善友，则应求得究竟清净与寂静，古德所教即是此义。

可爱、可敬、可修习者，能善教导且堪忍言语。

应作深妙之谈论，不应于不宜之处用之。

具足如是等功德、处于增长阶段的智者，在世间极为稀有。何等为智者？当知是：佛、独觉佛、八十位大弟子，以及其他如来弟子中，如善眼、大典尊、毗度罗、舍罗婆伽、大药、善月、尼弥王、铁屋童子、无作智者等。他们犹如勇士般守护，如光明般驱散黑暗，为受苦者施予饮食衣物等利益，能除遣由自身言行所生的种种怖畏与障碍。正因如此，当诸如来出现于世，无量天、人得离烦恼，完全灭尽，安住梵天世界，生于天界。例如，舍利弗长老生起净信，以四种因缘承事佛陀，成就百万天福；众多大圣人，如大迦叶、舍罗婆伽等，在善逝的弟子中，有人投生梵天，有人投生为诸天之主帝释所统领的诸天附近……也有人投生于豪贵之家。正如所说：‘比丘们，智者无有怖畏，智者无有灾祸，智者无有退堕。’

若人以多伽罗香及巴拉娑叶作包裹，

树叶飘散芬芳，亲近智者亦复如是。

当诸天之主帝释天王赐予恩赐时，阿基提智者这样说道：

应见智者，应听智者，应与智者共住；

应亲近智者而交谈，行此事并当乐于此。

智者，你因何未作？迦叶，请说缘由。

迦叶，你为何渴望见到智者？

这位智者引领正道，不荒废懈怠，不亲近愚人。

圣者安住于殊胜之境，虽受如实劝告，亦不动摇嗔怒。

他能善解律仪，与彼相会实为吉祥。

而且，那些善人聚集一处时，即使前所未闻的、能利益两世的言语也会被听闻，此亦曾如是说。

善人们说：善语为最上；我说法语而非非法，那是第二；

说可爱语而非不可爱语，那是第三；说真实语而非虚妄语，那是第四。

如来所说之语，是为安稳证得涅槃之道；

为灭尽诸苦而作，彼即最上之言。

善人由亲近善士之缘，行持布施等诸善业，故得解脱地狱等苦。此中即说：因能济拔地狱等苦，功德于众生实有大利益；亦因他们能忆念其恩、心怀感恩，乃为善人所称赞，由此能成就种种殊胜功德。正如世尊所说：‘诸比丘，世间有二种难得之人。何等为二？一者先作恩惠者，二者知恩感恩者。’复如《韧马喇大药本生经》等经中，世尊以此语善巧指引此世与他世之利益。同样地，清净之行、恒时正念、无有懈怠、起勤精进、勤修修习、超越时限，及不妄作、转化恶业、远离买卖牛马等烦恼业缘——这些业于自身、子女、仆役等所生之不安，亦因修此功德而生起慧财，得获回报，一如世尊所说。

如法行事且精勤负责者，以勤奋获得财富。

白天不耽于睡眠，夜间常怀警觉。

常不放逸而善于自持者，能安住于家庭。

极寒、极热与极度艰辛，这曾是极端的匮乏。

就这样，当行为放逸时，诸义利便超越了这些青年。

再者，凡于冷、热乃至草叶皆不作意计较者；

若不履行正士的职责，此人虽得安乐，亦不能久住。

当他积集财富时，犹如猛狮般威严，

财富自然汇聚增长，犹如蚁垤逐渐堆积。

世间善士具足如此种种殊胜功德，极为稀有难得。恶人与愚顽之辈则不觅自来，这些愚人亲近恶友时，便使自己沉溺于轮回之苦中，不能从有中出离。正如富楼那迦叶等六师外道，提婆达多、拘迦利耶、摩达卡提沙、肯达德维之子、萨穆达达塔、旃遮摩纳维等人，长夜受苦，犹如火焰焚烧自家，以己身与言语自取灭亡。正如提婆达多与未生怨王等众生，当时不能觉悟，亦堕入恶道流转。未生怨王在听闻沙门乔达摩的成道之法时，若已杀害父亲，则永不能证得预流果；因杀父故，不得解脱。提婆达多曾与舍利弗、目犍连等一同修学佛法，却固执恶业，堕入地狱莲花聚中……莲花地狱中，有一比丘名为提婆达多，虽现比丘相，却心念不正。那时，有比丘问：‘尊者，莲花地狱的寿命有多长？’有一比丘答：‘寿命极长，无法以数目计算，或以年、百年、千年计，或以万年、十万年、百万年计，皆不可称数。尊者，能否举个譬喻？’世尊告曰：‘譬如一人有一百粒谷种，年年取一粒，虽经历百年乃至千年，在这样渐渐减取的过程中，终有尽时，但也并非永无穷尽。又如比丘在地狱中受苦，苦中有苦，亦非永无尽头。’所谓一百粒谷种，是指摩揭陀国有四种谷物。

若人以吉祥草包裹腐鱼，

芒草亦发出污秽之气，愚人因此而为所困。」

当帝释天王让众天人称叹并献上殊胜供养时，他如此说道：

不结交愚人，不见愚人，不听闻愚人；

不与愚人交谈、共语，不做令愚人喜乐之事。

愚者不曾做什么呢？迦叶长老，请说明缘由。

迦叶长老，为何你不期望见到愚者一面？

愚人引入歧途，担下不合宜之任；

愚人虽受善教却生嗔怒；

彼于律法无所了知，不见其善。

如是，一切怖畏灾祸，皆因亲近愚人与恶人而生，非因亲近智者而生，故知善人极为难得。

现在。

人身难得，佛陀出世亦极难遇；

刹那善缘稀有，正法则最为难得。

此偈颂的注释次第已至。其中，所谓“人身难得”，人身的存在亦极难得，当依盲龟等譬喻而了知。据称，曾有一农夫在恒河岸边耕作三年，竟一无所得，便将犁头劈为两半，投入恒河，那犁头被河水冲走，一片高仰，一片低俯。这两片犁头在河中漂流，历经极久远的时间，一高一低，后来终于合为一体，又堪用以耕地。以此时间之罕遇，比喻人身之殊胜难得。当获得了此人身，便如从地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、诸天等无暇之处中拔出，不再是头颈被系缚而不能出离。从一佛时、二佛时、三佛时、四佛时乃至无数佛时，以及不可计数的地狱众生、饿鬼、畜生、诸天界中的众生，也因其住处有限，数量得以估算。而在天地间得为人身的数量，却如芝麻与谷粒般微小。能计算这些众生数目者，除大智慧、已摧破迷惘者外，谁能了知？愚者不能解了，纵于百佛、千佛中略闻佛名，亦难知其稀有难得。如此，人身稀有难得。即使获得人身，正自觉者出世时，也极难值遇。当正自觉者出世之时，须具备正见，次第修持善法，才能成就此刻之刹那善缘的稀有。能善巧说法者亦极为鲜少，由此而言，能专心聆听正法也属稀有。依此种种差别，应知人身等刹那善缘实为难得。

人身极为难得，佛陀出世亦极难值遇；

良时机遇难得，正法则更为稀有。

这正是此偈的含义。

如是，在萨嘎拉布提长老所造的《界净化论》中，

名为“杂品”的第五章。

如是，世尊般涅槃后数百年，因缘具足，有城名为‘僧伽城’，坐落在两足山麓，濒临苍金山环抱的大江之畔。其时，广厦大王大法师为护持佛法，在教法住世三百零一年之际，心中忆念佛法仍在流布，众弟子信心犹存，虽历坎坷而教法未坏，于是撰写《戒律》论集，阐明受持戒律的功德利益。为成就增上戒律，铸就戒律纲领，维持僧团和合，教授必需仪轨，防止僧团分裂，推动戒律修习与正法的圆成。此律论的完成，为大法时期佛法传承提供了坚实支撑，是为护持戒律、利益众生而作。

是时，有位堪称吉祥田城方域之师的伟大注释家，是三藏持者，以‘善巧正法’之称广为人知的大长老。他成为智慧超卓者所依止的后期胜轮教法胜地中的上座戒师、住众导师、诵经师及持律者，亦为大王之师。他居于城南方边界长山脚下，河滨沙洲之间，劝遮因医药、腿疾等而生之诸恶，舍离嗜好，以正命清净，与居士众和僧团共守戒律。二十年中圆满诸法，执持三藏，受人尊敬，成为法脉所系。他造此《清净界经律谛破除集》，为令教法不再难遭破坏。

如是，此书已作分明类别，品类完备，起源细致周全；

这部名为《结界清净》的论著，精密而善巧思惟。

被称为“吉祥田”之处，往昔曾有别称，

位于应供养之方向区域，在高处所建造的精舍中。

有一位名为婆散陀的比丘，以“海慧”之称而闻名。

在满二十岁之际，这部著作被善加思择而完成。

此著作为我所造，已告圆满，条理分明无杂乱。

愿以此因缘，一切众生之心愿速疾成就。

只要世间至尊、如来的佛陀之名尚存，

便愿此论著能于教法中破暗除冥，长久住立。

上至有顶天，下至无间地狱

遍诸轮围界中，一切地行众生

愿他们一切众生，皆与我同获平等果报

愿我王久住于世，光耀教法。

依王法而御世，身无疾恙，与亲眷共享安乐。

以此善业，愿我于生生世世流转受生。

此法如光，辉耀于释迦子之教法。

当正法灭尽，大地陷入暗蔽之时，

彼时我将生于天界，居于兜率天之最胜位。

《界净化论》终了。