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2. 劫坏灭品

94 段

2. 劫坏品

世尊出世难遇之语

世尊于世极为难遇，听闻正法亦复如是，

僧团于世极为难遇，诸圣贤亦极难逢。”

通过这首偈颂已达成阐说之目的。其中在此七界或空间界内，具足无上正觉智慧者同样难得，故此世界为造作之所、众生之所，七界、空界划分不同，他们的成败兴衰亦当如此知悉。所谓世界一词此处应以“众生界”理解。以众生集结之义即为空界范畴。如此众生群集即有各自依止之地区，依止之地称为空，即四界如地狱界、畜生界、饿鬼界、阿修罗界。此四为苦之堕落界。人界则为四大王天界、忉利天、兜率天、化乐天以及他化自在天共七种，是欲乐所在界，其恣意横行渴爱现象名为欲界。梵天戒净为初禅天，为火赖之地；无量光明等为第二禅天，为水赖之地；无量福德等为第三禅天，为风赖之地。第四禅天色界众多，约十六种，其中微细者五种为无漏净土。空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四色界，四种精神无形界。至此如此共三十一界显现，此就是众生界。所谓空界亦即众生。此间八大恶趣为地狱等，四苦趣名，分别为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。此四即恶趣。余界多为天界及人界。人界居所由某些村落及森林等组成。人界宽广度量为二万一千由旬，四大王天界相连其上，为五万由旬，再高为忉利天二万一千由旬，兜率天两万一千由旬，诸天长住之地达十万由旬。因由此推断人界延续至天界，度量尺数极大，故有如此名称。

从人界到他化自在天界之间，

有二十万由旬，再加五千由旬。

又逾二千之数，以由旬计其量；

此即名为‘诸地之计数’，其数字如此阐明。

其上，梵辅天等三类梵天，住于五十五万八千由旬的平坦处；第二、第三地梵天亦住于同等量的平坦处；第四地，广果天与无想有情住于同等量的平坦处；其上，净居地诸天各各住于相应之量处。

从最下方的梵天世界，有一块巨大的岩石坠落；

它在一昼夜间坠落，一上一下之间，达四十八由旬。

这片大地，纵广千由旬，需四个月方可穷尽。

依此所说之量，至黄昏时，此即最下之地。

自此，更有十万与七万五千，

以及六万，已依纵向量度明示。

即便以由旬来计量，也舍弃了以欲望为尺度。

其余的属于他化自在天，是守护誓戒的眷属。

又有五十五百千之众，以及其余。

称为八千由旬。

由此往外，一切梵天界中，皆以由旬为度量。

智者应依正理，观此为如是量。

从大地至有顶天，高七俱胝十八由旬。

恒为十万、五万与六千。

此抉择与复注，乃依《行藏》意趣而作。

正是为此，纵使日月星辰。

它们守护诸方，光芒遍照，只要这般照耀着，

那么在世间的千重世界，它们的威力在此运行。

已说。在此期间，众生安住。若欲详加叙述，其详无量，无法穷尽，故不宣说。于此有情世间与器世间中，唯有正自觉者极为稀有。如是，有四种觉者：随觉者、声闻觉者、缘觉者、正自觉者。若在称赞多闻比丘之时……

导师即是法身，是故法被视为导师之身；

以法为喜的僧团，亦可计入导师之数。

若说“凡夫”，亦因随顺教法而悟入，故得“随觉”之名。圣弟子则依他者教导之力觉悟四谛，或仅具觉悟之性，故称“声闻觉”。又如犀牛独角，以自生智不待他教而自觉，故称“独觉”——独觉佛。上述诸名亦适用于正自觉者。所谓正自觉者，即于一切有为与无为、总摄诸法之生起，皆如实了知其本来流转之相；圆满具足一切智、一切德，显发如日般的光明德辉，开显无漏菩提、波罗蜜，以自觉而非由他教而觉悟，彻底断除众生烦恼习气，为无上调御、无上士，故称“正觉者”、“世尊”。世尊出现于世极为难遇，纵有百千独觉相聚，他们仍依缘而成，非无因自觉；如来则无所依止，本自随觉，更为稀有难得。此为世间最胜之殊妙境界，善哉。

又如何了知世间的毁灭？当此世界毁灭时，或以火、或以水、或以风而灭。此事详见于《清净道论》等，然因一些人持错误见解，纵以梵天寿命计量亦不一致，于毁坏之界限亦相互矛盾，故今舍他们说，依典据融会而述。此中有四种阿僧祇劫：坏劫、坏住劫、成劫、成住劫。其中火、水、风三者为坏劫。三种坏劫与三种住劫相应，即光净、清净、水润。此言“坏劫”即俱灭之时，“坏住劫”即持续坏灭之时；“成劫”即世界生成、扩张之时，“成住劫”即生成后持续之时。当火劫来时，火焰从下至上焚烧初禅天界；水劫来时，清净之水由下浸没至第二禅天界；风劫来时，湿润之风由下吹坏至第三禅天界。如是广说生处、力处、境处。三佛土中之生处被毁，生处周围约十万轮围世界范围内，诸佛入般涅槃之地，并与诸天及善缘相应，轮围动荡。生处之外，力处广大，能显现护咒、幢幡，令道场不坏；境处则无边无际，无有限量。生处与外围世界相连而坏，一世界相连，众多集聚，其毁坏与集聚亦当了知。焚烧之时，如日轮隐没……

在常恒日照之时，有日天子存在；然在坏劫之日出现时，则无日天子。常日之光照耀空中，云霞与烟柱游走；而坏劫日光照彻，除彼云烟，虚空澄净如镜面圆轮。彼时，除恒河、阎牟那河、萨罗补河、阿致罗筏底河、摩醯河──此五大河之外，其余小水悉皆干涸。次第间隔，第三太阳出现时，五大河亦皆枯竭。再经间隔，第四太阳出现时，雪山中诸大江河乃至雪湖亦涸尽无遗。此后第五太阳出现，大海之水亦渐消减。第六太阳出现，整个轮围世界遍覆烟霭，犹如无数轮围世界被灰烟罩顶。第七太阳出现，满布轮围世界如罩火网，贯连无数轮围，绵延天际，仿佛一张炽燃的火网。火网上升至四王天宫，宝阁金楼皆被覆盖，乃至达于忉利天宫；迦楼罗天等处亦随之八十八度焚烧。火网随积聚业尽而息灭，犹如炉火息灭。下空与上空合为一暗，冥无光亮。如是坏劫之大云网覆无数轮围世界，其后，初降微细雨，普润千万轮围，渐次消没。水为风所吹扬，聚集成云，云层如莲瓣重叠。当火网息灭，乃至一切轮围世界悉被湿润，此称“水网之坏”第二阶段。云何而成？因风吹水气，云层逐渐积聚。昔日梵天所居之处，亦终出现第一太阳，复次……

这些恶人聚居养地，安步妄行侵犯他，遂致争端纷争不断。依阿阇世经详细述之。随后立规约戒条。有恶者窃取他物，初犯两次受鞭打，三犯则由刑连枷罚。如此争斗互相挑衅，议论纷纷，遂生「我们集结共守一宿七日，谁能正断谁能责怪，谁能教诲谁能遣退，若有人损害，吾等剥夺其份额」。时正觉菩萨观此七族，最为美善、最有观察力、最尊贵、智慧充足、修行功德圆满，遂亲前往，诚恳乞求他们。众人皆大欢喜，顶礼尊贵，以法调伏，安住善法，该地成为王城，佛法盛行。此七族乃初期诸婆罗门与其他族群共集。自此至月亮、太阳灾难发生，称为第四无量大劫。此所谓云覆盖，云状覆盖，云中之轮状覆盖，及依此类推。四劫被称为大劫。于此无量劫间，诸佛、独觉佛、及弟子旋转不断，而非三无量劫之一。所谓无劫为空劫，无空劫为空劫。诸诸有功德者称为空劫，而凡夫不空劫。空劫又分五类，称为沙劫、满劫、净劫、沙满劫及善劫。其中一佛出现，名为沙劫；二佛出现，为满劫；三佛为净劫；四佛为沙满劫；五佛为善劫。此五劫循序而出，缘起时出现。

欢喜、善欢喜、地、精华、大地、海洋；

白莲，此七者被称为不可计数。

在贤王世界，无量劫中，有五千佛。

在须那难达世界，无量劫中，有九千佛。

在地世界，无量劫中，有一万佛。

一万一千位佛陀，其数无量，住于那个圆轮世界。

二万位佛陀，其数无量，住于持地世界。

三万位佛陀，其数无量，住于海洋世界。

四万四千，于莲花劫与无数劫中；

于七不可计劫中，此数如是称说。

一百千，及二十千；

其余五千，皆为诸佛所庄严。

已说。又说。

吉祥者，具一切花，一切宝，有牛王肩；

受尊崇的吉祥莲花，乃是牛王、最胜忍辱者；

一切光明皆不可称计，是名第九。

五万佛陀，皆处无量善美之中。

六万佛陀，悉在无量繁花之中。

七万佛，出现在名为“一切宝”的阿僧祇劫中。

八万佛，出现在名为“牛王肩”的阿僧祇劫中。

九万佛，出现在名为“敬善”的阿僧祇劫中。

二万佛陀，于无量劫中，出现于莲花间。

一万佛陀，于无量劫中，出现于优钵罗花间；

五千佛陀，于无量劫中，出现于最胜忍辱间。

于无量劫中，曾有二千佛世尊出现于普遍光明之中。

在无量的第九劫中，以此数量而称说。

有三十七万佛世尊，以及七万八千佛世尊；

诸佛之数，由一切佛所庄严。

他们一切正自觉佛，乃至慈氏弥勒，皆总摄其中。

正自觉佛，二十八尊，复有一万二千尊；

我俯首顶礼，向那五百千之尊；

亦以至诚，顶礼彼法僧二宝；

藉由礼敬之威神，灭除一切灾障。

即使种种障碍，也愿它们无余消灭。

若将礼赞偈颂展开，应知此乃依略计而说。正如是：我们的世尊，从古梵天佛开始，至古释迦乔达摩佛为止，以心意所成，历经七无数劫；从古释迦乔达摩佛开始，至中燃灯佛为止，以言语所成，历经九无数劫；从中燃灯佛至莲华上佛，以身语意四遍行，历经四无数劫；从莲华上佛至迦叶佛，超越一无数劫。如此，在二十无数劫中，古梵天佛至古释迦乔达摩佛之间，合计七无数余，总数超过一亿二千万；古释迦乔达摩佛至中燃灯佛之间，合计九无数余，超过三亿七千万；从中燃灯佛至弥勒佛，合共计算二十八无数，含十二万五千八百。是故应知此为略计，亦可视为圆满无数。此种计数思择的道理，已于因缘中阐明。

如是：‘思惟七无数，言语九无数’；

身语业历经四不可数劫，方证佛陀果位。

这些是在所说的二十不可数劫之中，依据已存在之不可数劫的方式而完成的。但依义理而言，应知有五种劫：核心劫、杖劫、胜劫、核心杖劫与贤劫。这五种名称只有在佛出世的劫中才得到，在无佛出世的劫中，则只得到“空劫”一名。恰如在劫初确立之时，首先有佛陀如同生于大莲花台。其时，生起一尊佛后，又次第有八朵莲花伴随而生。天人们见此情形，心生欢喜，便取来八朵莲花，升至梵天世界而宣告：“佛出世间即将来临，此即是其预兆。”就这样，两尊、三尊、四尊、五尊佛次第出现，八朵莲花也随即周匝围绕而现。一时之间，唯有以莲花梗相互连结而住立，亦即在佛出世之劫得其名称的状况。如此，当知这五种名称。在这已过的不可数劫中，诸佛、转轮圣王及大梵天等随应而出，同样，在人类寿命的劫中也是如此。所谓人类的寿命，即是众生寿量的度量。其间之劫，指的是佛未出世之劫，以及瘟疫、饥馑、刀兵等灾患频仍之时。随着这些破坏，人类寿命递减至十岁，如此，在这般间劫中，又由于造作低劣恶业，寿量损减至十岁为止。那时，疾病等破坏因众生损减故，渐次止息，此即间劫之终。四十个间劫合为一不可数劫，即一大劫。于彼劫中，劫火猛烈燃烧，有时为火所坏，有时为水所坏。往昔所记，如先后二日并出及火焚等事。如今，彼劫火灭尽之后，有厚重盐水之云生起。此云先降微雨，继而经连日滂沱大雨而不断增多。

此亦已说。

火劫七次复七次地生起，于第八次，水劫第八度现前；

当六十四满时，有一种风类寿命。

由火至光音天以下，由水至遍净天以下；

由风至广果天，世间如是毁灭。

因此，即使于成劫之期，三处初禅天亦不致全然毁坏；但于一切劫中，彼处亦不可能存在恒常。故而，其寿量当视为依无数劫而计。自第二禅天以上，寿量则当依满大劫而计，非依无数劫。若自第二禅天以上，其寿量便依满大劫而圆满，则经八大劫之火、水、风诸梵天，其寿量亦应如此圆满。然实际上，初禅天于七年之际为劫火烧尽，复于八年之际为劫水所毁；如是，初禅天每七年遭火坏，第二禅天每八年遭水坏，交替反复，直至四十六年圆满时，方为劫风所灭。依此例而观，下依于水之“水遍”梵天寿量，应视为依无数劫而计。于四十六劫中，具最上寿者共计七十大劫；即八满劫后，水遍梵天寿终。而此四十六劫中，具最上寿者——四十六位水遍梵天寿量之总和，即依此得见。此为古说。

每七番遭劫火，每八番遭劫水；

待四十六番圆满时，有一劫风轮转起。

然而有些人。

所谓“火”者，即由火而光明炽盛，自身犹如燃烧般明亮；

或因广果天之风吹动，世间乃于此中消亡。

对于此颂中的“光音天”、“少净天”与“广果天”，有人误以为是以遍满的方式而说，并误以为即便是平等状态，也是以最胜地的方式而说，进而执取为如同在净居天中那样，依次第层层递上而理解诸地。

『五地已灭，火已不存；『,』86『:』八地已尽，风亦不存；『,』87『:』九地已灭时，世亦不存在。

九地灭时风亦灭，世间灭尽即其时。

初地火有三十二，第二地火有十六；

第二地中为第八，即有五十六天。

光音天中为第四，少净天中有二水；

无量净天唯一处，此被称为第七水。

在他们的教说中如是宣说：光明天以下的五地，依火坏灭；从遍净天以下的八地，依水坏灭。为了说明世界的平复，也为了断除疑惑，才如是受持此说，并说“以至一生为尽”的结生有等等。因有人以错误的理解去领会此义，将结生有与有分混同起来……

如是于萨咖拉佛帝长老所造《界净化》中

劫坏品第二章竟。