常在情味释

356三百五十六。显示巴利原文

356为显示妆饰等（情态）的分类，而说“宜人”等。其中，“宜人之地”等显示的是激发因；“青年”一词显示的是所缘因。因为女人是男人的所缘因，男人是女人的所缘因。“欢喜爱乐”是指以彼此欢悦为本质的喜悦。显示巴利原文

356现在，从“宜人”等开始，依次阐明称为妆饰等的三种（情态）。对宜人之地、技艺、时节、服饰等的受用，即：宜人、无遮蔽、清净、适合居住的胜地；令人愉悦的歌曲等技艺；能生起爱乐的春季等相宜的时节；花鬘、香等严饰；以及以“等”字所涵摄的言语、微笑等。对这些所见、所闻、所觉，不唯以单纯的见等去感受，而是以慧反复、种种地体验；彼此相恋——即通过相、随相、思惟而极度爱着的青年男女，其以欢悦为本质的满足、喜悦、爱乐，因其可意而被称作“rati”。此处，“ra”为连声所成。地、技艺、时节、服饰，这些皆由“等”字摄尽；宜人的地……服饰等，对这些反复受用；“彼此”即此与彼；于这些爱恋——如是构成文句。显示巴利原文

357三百五十七。显示巴利原文

357“契合”等者：他们如前所述的情态与效力，以其契合，远离了懒惰、骄慢、嫌恶等；诸如疑虑、焦虑等情态，作为其表征及随顺的效力，于无结合等艳情中，各依相应方式而结合。正是以这些契合，论师们将其与爱乐紧密联结而令增长，如是受滋养者，即名为艳情味。此味亦分三种，此为关联。其中，无结合者：指男女先前未尝相遇，因爱欲而渴望结合，尚未结合；分离者：指因爱恋增盛而彼此乖离；交合者：指被强力欲贪所驱使的贪染男女，相见等之受用。显示巴利原文

357今以“契合”等句，显示爱乐的滋养因与滋养作用。所谓形态与效力，即于所述不定情中，与爱乐相应之不定情及其显了之效力，二者以契合为因。舍弃与爱乐相违的懒惰、骄慢、嫌恶等，依随顺义，复以疑虑、焦虑等与爱乐随顺之情如理联结；诗人们以此联结滋养爱乐，即通过显了令其圆满成就。如此成就者，即称为爱乐艳情味。此味依通称之艳情味，复依无结合、分离、交合三种艳情之差别而分为三种。其中，无结合谓先前未曾相遇、由新起爱欲之力而渴望结合之男女，尚未结合；分离谓因过度结合而爱增长之男女，彼此别离；交合谓为强力欲贪所驱使而结合之男女，相见等之享受。形态与效力，及无结合、分离与交合，此为句义。显示巴利原文

然此《庄严论》之作者——阿阇梨僧伽罗刹大尊者，为心续纯净、渴仰最微妙法甘露的苦行者，虽无了悟余味之必要，但为于世间诸般言说不生迷惑，仅开示艳情等九种味之相状。若无所应取之相，则因于相状之了知无善巧故，所说相状之了知便不成就。是故，于说一一相状之后，更示一一相状之简例。前已以“因贪染而垂首之殊胜莲面”等句所示之交合艳情味似，即可了知笑味似等八种味似、情似、因似、效似之相；艳情味之相状，应如此了知。显示巴利原文

她以歌声引来大象——因大象喜爱歌咏，便以歌咏之声将其引至近旁；以眼绳为缚——即所谓眼之象师以绳为缚；以手捉之——即捉手、捉鼻，令其不得自在，离于自主之行，成为他力所控，犹如捉手一般。她以歌声——即以自身具足魅力之歌咏声，引来并拉至近旁；以眼绳为缚——即以自身眼之魅力为缚；以手捉之——即捉其手；令其不得自在——即令其离于慧心，成痴迷之状。彼女子于如此难为之中，亦能驱使我。彼伊兰达蒂，名为伊兰达蒂之龙女，今日以方便、以幸运，为我所得、所获。显示巴利原文

在此，以歌声、眼绳、手捉所成之诸句，显示了激发因。女之于男、男之于女为所缘，故以‘彼伊兰达蒂为我’此句，显示了所缘因。以‘引来、为缚、不得自在’等句，显示了由欲所激发之常住情——爱乐。以‘于如是难为之中亦驱使我’等句，显示了精进等不定之情；以‘今日以方便所得’等句，显示了喜悦等不定之情。舍弃与爱乐相违之厌离、懒惰、骄慢、嫌恶等不定情，而显了前述诸因者，即‘以歌声’等句，此乃诗人为成就爱乐而相应运用之手法，此处名为效力。于戏剧等可观之论中，表演即为效力。可爱之地、可爱之时、可爱之衣饰等，若离这些，爱乐则不生起，故依其功能可得了知。如是，应于一切处作随相状之相摄。因此，具有正念、了知义理者生起喜悦之因，依果而立假名，此结缚即名为味。于后所释，亦复如是。显示巴利原文

358显示巴利原文

358358.“变化”等。所谓变化，是指与地域、年龄等相反的结发等，以此为始的异态、舞蹈等，以这些为缘，笑是心的舒展，或与己相关，或与他相关。其中，仅由缘力而显现者，是自利。虽见缘而生起，却因人的深沉等被掩盖，在他人中笑而显现者，是他利。此笑唯由睡眠等不定心所，在随行方面，以“等”字摄眨眼等。若得滋养，可有名为笑的味。此笑尤多见于妇女等，这是关联。此处以“等”字摄低劣本性者。显示巴利原文

358今为显示笑味的滋养方式，故说“变化”等。所谓“变化”，即与地域、年龄、性别相反的结发、行、住等形态，以及舞蹈、歌唱等二类形态为因。此笑，无论与自己或他人相关，以心的舒展为相，以睡眠、懒散、昏厥等不定心所为随行，并以眨眼等为从属。依托听闻，即以睡眠、懒散、昏厥所成的不定心所作为工具，若得滋养，便产生名为笑的笑味，此笑尤多见于妇女等低劣本性者。“变化”即以这些形态为开端；以睡眠、懒散、昏厥等开始，并伴有眨眼等随行，这些不定心所及妇女等低劣本性者，如此句所说。显示巴利原文

359显示巴利原文

360三百六十。显示巴利原文

359-360第359-360颂以“微笑”等说明笑的种类。其中，眼目舒展者为微笑；牙齿微露者为笑；音声甜美者为轻笑；伴有肩头晃动者为嗤笑；双目含泪者为含泪笑；四肢纷乱、向各处伸展者为极度大笑。在这些微笑等中，从最初开始，依次两两相对，分别对应胜、中、劣而说——这是其中的关联。应知此由古德所说。显示巴利原文

359-360第359-360颂：今显笑的类别，以“微笑”等为始。在此笑的范围中，眼目舒展、双目开张者，名为微笑。牙齿微露者，名为笑。音声甜美者，名为轻笑。伴有肩头晃动者，名为嗤笑。含泪之眼，即伴有泪水者，名为含泪笑。四肢纷乱，即以不适当的方式伸展，手足等肢体乱动者，名为极度大笑。此六种笑依次两两相对，于胜、中、劣的范围内被述说，由古德所说。眼目舒展者即微笑；牙齿微露者即笑；音声甜美者即轻笑；肩与头，即肩与头；肩与头的晃动，即伴随而存在；伴随泪水而存在的眼，即含泪笑——此处有随韵插入。四肢纷乱者，即极度大笑。微笑与笑，二者属胜；轻笑与嗤笑，二者属中；含泪笑与极度大笑，二者属劣。是故，当微笑等配合相应的引发因等而被运用时，这些味方得成就其相——此为意旨所在。显示巴利原文

应知笑态，有如下例——显示巴利原文

往昔，那位对法与说法者心生欢喜、乃至以自己无价的喉宝供养说法者的龙王，却因那守护自己意图的女人的言语，为了杀害无比、无与伦比的维度罗智者，而对我这凶恶者生起了忠诚。于同一事件中，龙王信心与杀生安排等相反行相的进展，是为所缘引发因。首先，无价可爱之物被供养的状态、菩萨无与伦比的状态、对女人言语的接受状态、其意图未被知晓的状态，以及富那迦的凶恶状态——通过这一切语句，显示了激发引发因。由这些所激发的、称为常情的笑，通过语句之力而得阐明；与笑相违的厌离等被排除，而昏沉、满足、流泪、颤抖等不定情，以及萨埵性等，亦由此力而揭示。与彼相应的引发因等之阐明，即如所说的偈颂组合，名为随应作用。于笑的分类中，即使应于中等人物所述说的笑与嗤笑，此二种亦当被看待。显示巴利原文

361显示巴利原文

361“悲”（soke）等词：所谓悲悯味，即是以遭遇非可爱之事——如失子或遭驱逐出国等，以及可爱之事——如戒、财富等的坏灭为缘，而生起的具足忧愁相状、忧愁自性者。其中，上等者的忧愁，由获得失子等非可爱事，以及戒等可爱法的坏灭而生；下等者的忧愁，则由获得被逐出国等非可爱事，以及财富等可爱事的坏灭而生。然而，由他人失去财富等而生起的忧愁，唯上等者因具大悲悯故有之，余者可了知。此中之威力，当如理抉择。显示巴利原文

361今为显示悲悯味的修习次第，故说“悲”等。由非可爱之获得——如失子或被逐出国等，以及可爱之坏灭——如戒、财富等可意物的丧失，以此为所缘差别的能作因，而生起的忧愁相状、忧愁自性者，即是悲悯，称为悲悯味。其中，哭泣、逃奔、僵直等，名为威力；僵直等之自性，如前后文所述。沮丧、懈怠、死亡、忧虑等，是违越者，于此悲悯味中成为违越。在此，上等者的忧愁，由失子等非可爱之获得及戒等可爱之坏灭而生；下等者的忧愁，由被逐出国等非可爱之获得及财富等可爱之坏灭而生。然由他人失去财富等，唯上等者因是大悲悯者而生起忧愁，于该境中，他人不生此忧愁。故应如理加行。“忧愁之相状与自性”“非可爱之获得”“可爱之坏灭”“非可爱之获得与可爱之坏灭”“哭泣、逃奔与僵直等”“沮丧、懈怠、死亡与忧虑等”——此即文句。此悲悯味之相应，应如是观。显示巴利原文

维杜罗贤者，曾受一百位国王尊崇与围绕，犹如胜者、佛陀，以正法、以甘美法语庄严安立法座；因深受世间爱戴，成为世间的庄严之饰。这样一位贤者，却被夜叉普纳迦强行拖走，抓住马尾掳去，如今孤身一人，又能做什么呢？‘被带到这里’彰显了与可爱事物分离而生起的忧愁所缘。‘被拖走的一百位国王’等整句，则揭示了被激发起的忧愁——既有常存的忧愁，也有沮丧、懈怠、忧虑等不确定状态；而哭泣、昏厥、僵硬等随之可被觉知的表现，都借由语句的力量得以阐明。显示巴利原文

362三百六十二。显示巴利原文

362362.“瞋恚”等词，容易理解。此处，第一个“等”字摄取了不散乱、嘲笑等展现，第二个摄取了凶猛、慌乱等不定状态，第三个摄取了皱眉、咬唇等随应表现。显示巴利原文

362362. 现在以“瞋恚”等词说明暴戾味的滋养次第。由悭吝等，即悭吝、不散乱、嘲笑等作为所缘等展现，为因；由恐惧、骄慢等，即恐惧、骄慢、凶猛、慌乱等为不定状态；由眼睛发红等，即眼睛变红、美貌、咬唇等为随应表现，为缘。当这些存在时，名为暴戾味生起。其中，“瞋恚”是这些的开端，“悭吝等”是这些的开端；“眼睛发红等”指眼睛变红等状态；“恐惧、骄慢等”指那些的状态；“凶猛、慌乱等”是这些的开端——如此构成语句。显示巴利原文

对于暴戾味的示例，应如此看待：显示巴利原文

喂，你已被食人夜叉捉住了，被它抓住了。抓住这匹马的鬃毛，扯住它的尾巴，现在就回望你的城市，看一看你的都城吧。正如全身被暴风之口粉碎、整个身体被暴风当面碾为碎末一样，死者，这个人，又如何能再见到生者世界、有情世间呢？在此，通过语句的力量，既阐明了悭吝等的种种表现，也阐明了名为忿怒等的持续状态；又因先前的过失，也显示了这些状态失念、堕落等不定的性质。总而言之，眼红等随应表现也被指示出来。显示巴利原文

363显示巴利原文

363363.“patāpa”等。威势是能烧恼敌人的威光，勇行是征服他国领土的迈进。以威势、勇行为首，存在于各别个体中的力量、挥洒等表现，从这些表现所生的精进，达到味的境地，即称为“勇健味”。此勇健因与战斗、布施、慈悯相结合而有三种：战斗勇健、布施勇健、慈悯勇健。那些战斗等之行本身，就是此处的随应表现。而坚定、慧、崇高、骄慢等，则是不定法。显示巴利原文

363363. 现在，为显示勇健味的分类及其修习次第，而说“patāpa”等。威势、勇行等——所谓威势，即其他国王的刑罚所构成的威光；所谓勇行，即那些国王征服他国领土的迈进；还有果报的差别等——由这些所生起的精进，被诗人们称为“勇健”，亦即“勇健味”。此勇健味因与战斗、布施、慈悯的结合——即以战斗、施舍、悲悯为因的结合——而有三种。那些战斗、布施、慈悯本身，便名为这些的随应表现。坚定、慧等，即坚定、慧、崇高、骄慢等，属于不定性的状态。依战斗勇健、布施勇健、慈悯勇健，勇健味有三种。其中，“威势与勇行”是“以这些为首”的，“战斗、布施与慈悯”是“与这些相结合”的，“有三种类别”，而“坚定与慧”则是“以这些为首”的——如此构成文句。显示巴利原文

勇健味的示例，应如此理解：显示巴利原文

他告知并唤醒了俱毗罗·毗沙门大天王之后，仅凭一己之力便吓退了极其庞大的鸠槃荼军队，令其生起恐惧；取得最胜摩尼宝后，又在骰子游戏中放置标记，战胜了俱卢王；继而从数以百计的国王及其相关的百数之中，取出大臣宝与辅相宝。在此处取来之后，我将带走善妙的女宝、美丽的女宝。在这件事上，我又有何负担呢？此处以“在这件事上，我又有何负担呢”表明了名为精进的坚固状态。作为精进生起与激发之因的女宝，其取得彰显了龙王的威势、勇猛等特质；而凭借“告知”等语句之力所应阐明的、能说明种种形态的所谓微妙言辞的随顺作用，也应一并了知。再者，通过“仅凭一人便吓退极其庞大的鸠槃荼军队”及“从数以百计的国王中取出大臣之宝”等语句，表明了坚定、勇猛、傲慢等情态；以“告知俱毗罗”、“吓退俱卢王”、“在此处取来之后”等语句，则表明了智慧等不定情绪。应知正是通过这些随感、作用与不定情绪，战斗的英勇味得以滋养。以此类推，也当知布施的英勇味等。显示巴利原文

364显示巴利原文

364364.“变异”等。变异，即非本性所生、相违的声音与众生，这些为其起始。对于空林、荒野等，或由女人及低劣本性等所生的诸缘，或由师长等殊胜者所生的诸缘，由此所生的恐惧，或人为的恐惧之极增，名为怖畏味。于此，流汗、颤抖、脚移动等为随应，颤抖等为不定随转。显示巴利原文

364364. 为显示怖畏味的引发次第，今说“变异”等。由变异、恶声、有情等所生的恐怖之极增，即：以与常性相离的变异之物、相违的霹雳声等声音，或罗刹等有情这些缘为因，而生起的本性怖畏或人为怖畏之极增，名为怖畏味。在此怖畏味的领域中，流汗、灼热、身颤等为随应，是依身、语加行所成的随应；惊惧等为不定随转，于此处，惊惧、疑虑等成为不定随转的状态。其解释句为：“有变异、恶声、有情等，故为变异者；那些变异者又是恶声、有情等；那些是某些空林等的起始；由那些所生的恐怖；中间省略词句；其极增；流汗等是颤栗等的起始；惊惧等是疑虑等的起始。”对于卑劣、低俗本性者，怖畏之因是变异、恶声、有情等；对于高尚者，则是师长等。显示巴利原文

此处应知其要义：显示巴利原文

因‘见箭’之射落——亦即邪见之箭的射落——而颤抖、震动；鸠槃荼罗刹军被驱散至四方，远及轮围山边际；那马众，即诸位尊者这些骑乘者，如观城邑一般，反复、再三地观看，刹那刹那皆在观看；我即是名为富那迦的夜叉。在此，‘见箭的射落’即指见箭的投射，它与‘我即是富那迦’这一句，显示了作为恐怖生起之因的、名为‘相违有情’的缘；‘反复观看’则显示了恐怖极度增长、达成味境之后所引生的恒常随逐状态；‘鸠槃荼罗刹军被驱散至四方，远及轮围山边际’阐明了惊惧、疑虑等种种不定随转的状态；‘颤抖着’则展现了流汗、战栗等随应表现。显示巴利原文

365三百六十五。显示巴利原文

365“厌恶”等。由血等、腐臭蛆虫等，以及由离染而生起的厌恶、谴责，渐次成为激动、不安、与悲俱的怖畏。由鼻的扭曲、掩面等随行，以及由疑惧、冲动等不定心所，其滋养得以产生。显示巴利原文

365现在说明怖畏味的滋养次第：“厌恶”等。由血等、红丝等，由腐臭等、腐臭蛆虫等，由离染即离欲的状态——以此三种所缘为因，生起的厌恶，依次对应于血等三种所缘的次第，成为激动、不安、不专注、不安者、具不安、与悲俱、伴有忧伤形态，如是名为怖畏味。由鼻的扭曲等（即鼻的收缩、掩面等随行），以及由疑等（即疑惧、冲动等不定心所）作为作具，此怖畏味的滋养得以产生。在血等三处，以及激动等三处，虽未明说，亦应连接“和”字，因此应知怖畏味即与激动等三者俱。血等为始，即肠等；腐臭等为始，即蛆虫等；不安为彼怖畏所有；与悲俱；鼻的扭曲即收缩；这些为始，即掩面等；疑等为始，即冲动等——此为释词。显示巴利原文

这怖畏的例证应如此了知：显示巴利原文

由夜叉富那迦所化的那些夜叉：佩戴人骨镯，即持人骨所作的手饰；头顶饰有手掌嫩叶，即手掌嫩叶作头顶鬘饰；颈挂人肠为蛇饰，即佩戴以人肠串成的蛇项链；涂以血胭脂，即以血为胭脂涂身；以头盖骨为钵，即以头盖骨为器皿，饮脂酒，即饮脂肪所成之酒。他们那些夜叉若在面前饮之，便被智者毗度罗如同城中酒徒一般漠视。其中，以‘涂以血胭脂’、‘头顶饰有手掌嫩叶’、‘颈挂人肠为蛇饰’显示作为心激动因的血等所缘；以‘佩戴人骨镯’、‘以头盖骨为钵饮脂酒’显示作为具不安本性之因的腐臭等所缘。与悲俱之本性的因，即是离染所缘；鼻扭曲等随行；疑惧、冲动等不定心所；以及名为怖畏的常有心所——凡此种种，依文句之力皆可了知，应当如此理解。显示巴利原文

366三百六十六显示巴利原文

366第366节。“Ati”等开始。以超越世间——即超越世间言说的——幻术、天宫、苑囿等事物为所缘，生起的这种惊异，名为心之变化的常存情，称为奇妙之味。出汗、流泪、善言赞美、汗毛竖立等是其作用，而急躁等则是不定伴随情绪。显示巴利原文

366第366节。现在以“ati”等开始，显示奇妙味的培育次第。以超越世间的事物——即超越世间常理而存在的幻术、天界、苑囿、宫殿等事物为因，生起的这种惊异，名为心之遍满的常存情，即是奇妙味，称为奇妙味。出汗、流泪、善言赞美等是此奇妙味的作用。在这奇妙味的领域中，急躁、坚定、智慧成为不定伴随情绪。所谓“超越世间者”，以及“他们的事物”；所谓“善言”即“赞美”；所谓“出汗、流泪与善言赞美”，这些是汗毛竖立等的起始；所谓“急躁、激动、坚定与智慧”则构成语句。显示巴利原文

关于此殊胜之味的实例，应如此看待——显示巴利原文

犹如智者维杜罗面对那擅长展现种种变化的夜叉富那迦，犹如面对变幻多端的舞者；当种种惊怖现前、种种可畏威胁运作之时，他坚固不动。他被富那迦从六十由旬高的黑岩山顶推落，头朝下坠落，心中毫无惊惧；虽未落地，亦无恐怖，他以此测度那座山，心想：“啊，真是稀有！”此处，怖畏之因虽在，然于彼处无遍知之怖畏；又依世间本性，故于能生恐怖之处超越他们而不生恐怖。再由“以见测量山”此语之转起，开示了名为“超越世间”的无畏义——是即“我以见之柱，测量此无惧者”之所显示。而“啊”之一词，由其语力，显扬了赞叹等诸殊胜；由总合语句之力，则阐明了其非掉举等错乱之状态，以及成为名为惊骇之状态。显示巴利原文

367三百六十七。显示巴利原文

367367. “常存”等词：以慈等为因所生、名为寂止（身寂静与心寂静）的常存状态是存在的；若依于彼相应的修习力用而令此状态增胜者，便成为名为“寂静”之味，且此味是寂静者所依止的。显示巴利原文

367现在，以“常住”等语句显示寂静味的培育次第。慈、悲、喜等作为因，即由慈、悲、喜等的分别所生起的、名为身寂静与心寂静的，称为常住的状态。以诸状态等——即以诸不定状态等为因，又以与彼寂静相应的诸不定状态的力量作为那常住的增胜。其增胜——即与该常住的增胜相结合，为寂静者所依止、为善士所依止的，即名为寂静、寂静味。慈、悲与喜是开端；由此而生起；其增胜属于此寂静；为善士所依止——应如此连结成句。显示巴利原文

此寂静味的例证，应作如此观——显示巴利原文

当狮子与大象以恐布相趋近，当诸龙缠绕身体，依种类而取单数。如同醉象摇动竹林，或于醉象动摇之时；即便夜叉普纳卡以种种方式摇动龙山——黑山，智者维杜罗已证寂静，如同依所缘而证涅槃，如同入果等至，或如同入称为现法涅槃的灭尽定，纵对甜蜜之本性，亦丝毫不动摇，何况从座起身——此即意趣。其中，奔跑、哭泣、颤抖等之因——狮等之来临、诸龙缠绕、山岳动摇等虽在发生，然以“已证寂静”显示其无有变易；由是，总说中所示作为寂静味本性的第九恒住状态便得彰显；作为其生起与激励之缘的慈、喜等所缘，亦依其力而得显明。坚定、念等与之相应的不定法及其如是之作用，由“前来时、缠绕时、摇动时”及整句之力而明，应如是见。显示巴利原文