1. 天界品解释

佛陀，具足十力的导师，一切知者，两足中之最上者；

牟尼王、世尊、庇护者，具眼者、鸯耆罗沙、牟尼。巴利

世间依怙、无上调御者，大仙、引导者；

普眼者、善逝，广慧者、魔军的战胜者。巴利

人中之狮、最上人，法王、大牟尼；

天中天、世间所敬者，法主、如来。巴利

自生者、正自觉者，最胜慧者、导师；

胜利者、释迦之子、义成就者、净饭之子、乔达摩。巴利

释迦狮子，如是释迦，牟尼与太阳族。巴利

解脱、寂灭、涅槃，洲渚、爱尽、无上；

救护、洞窟、无色，寂静、真实、无著。巴利

无为、安稳、不死、极难见；

彼岸、皈依、无患，亦复如是。

无漏、恒常、无示现、无作，

坏灭、微细、无尽、无虚诳。巴利

苦灭、无恚、离转，安稳、究竟；

出离、离欲、殊胜、不死之境。巴利

瑜伽安稳与彼岸，解脱、寂静、清净；

解脱、无为界、清净、寂灭，应如是知。巴利

“漏尽者”、“无学”、“离欲者”，此即“应供”。

天界、诸天神、天上福地，

三十三天、诸天宫殿。巴利

三十三天者，即不死之天、诸天神、明智者、饮甘露者；

阿修罗、魔罗天、地居天与饮甘露者，皆为居于天界的众生；巴利

不老、无垢的诸天神，以及不可计量的天神众；巴利

悉陀、部多、乾闼婆，密迹神、夜叉与罗刹；

鸠槃荼、毗舍遮等，为所列举的天趣众生。巴利

前代的天、天敌、阿修罗、檀那婆，皆阳性名；

其中殊胜者：帕哈拉多、桑巴拉、波利等。巴利

祖父梵天神、世界主、莲座者；

以及金胎者、诸天神之首、生主。巴利

瓦苏迭瓦、哈利、黑天，妙发者与执轮者；

大自在天、湿婆、持三叉戟者，自在天与兽主。巴利

诃罗、童子，群主及持矛者；巴利

帝释天神、城施者天、金刚手之王；

苏阇之夫、千眼者，大因陀罗、金刚为器者。巴利

婆娑婆、千眼，三十三天主；

天众之主、手持金刚，亦为众生主。巴利

摩伽婆、果斯亚、因陀罗、杀弗栗多者、波迦娑萨那。

维陀婆与其妻苏佳，曾居此城。巴利

摩娑迦娑罗城、婆娑迦城，以及阿摩罗婆提城。

最胜殿则为宫殿，

善法堂则为集会堂。巴利

最胜殿为其车乘，

玛德离名为御者；

埃拉瓦纳象色淡黄，其座则为石座；巴利

善勇等为其子，难陀为其池；

欢喜园、杂合林、藤蔓园与法鲁娑迦林。巴利

阿萨尼（asani）于二性中作金刚杵（kulisa），金刚（vajira）则属阳性与中性；

天女（accharā）说为阴性，兰芭（rambhā）、阿兰布萨（alambusā）等亦然。

天女与乾闼婆，以五髻（Pañcasikha）等为首。巴利

vimāna（天宫）在阴性中为byamha，pīyūsa（甘露）即amata（不死）与sudhā。

Sineru（须弥山）、Meru、Tidivā、Dhāro、Neru以及Sumeru。巴利

持双山（Yugandhara）、持边山（Īsadhara）、迦罗毗迦山（Karavīka）与善见山（Sudassana）。

持地山（Nemindhara）、毗那多迦山（Vinataka）、马耳山（Assakaṇṇa），（这些为）族姓山（kulācalā）。巴利

曼陀吉尼河（Mandākinī）、虚空恒河（Ākāsagaṅgā）与天河（Suranadī）亦然。巴利

拘毗罗树、波利质多树、波利耶怛迦树；

劫波树、散多那树等，皆可谓天树。巴利

东方、西方、南方、北方，依次对应于前方、后方、左方、右方。

应知东方为正，南方为侧，其余诸方为副。巴利

伊罗婆陀、芬陀利迦、瓦摩那、鸠文陀、安阇那，

花齿、一切地、善胎，此为方位之象。巴利

持国天为干达婆主，鸠槃荼主则为；

增长天王，广目天王为龙族至尊，如是所传。巴利

夜叉之主毗沙门，俱吠罗以人为乘；

阿罗迦曼达为城，其所执兵即是锤。

这些是四方守护神，依次从东方等开始。巴利

阇多吠陀、具焰、光明、净化者、燃烧者、无厌者；

受供者、有焰者、烟帜者、火、火神、有光者。巴利

烟冠之火，风为其友，黑道遍入，受供之焰；

焰冠焰网焰光，此等皆火之异名。巴利

火苗与火焰闪烁，灰烬乃火主人之尘埃。巴利

kukkuḷa是热灰，tuṇhabhasma是热灰，aṅgāra是火炭，alāta与mummuka亦皆炭属；

samidhā、idhuma、edha俱是薪柴，upādāna与indhana同为燃料。巴利

复次，光明与显耀，

世间光、光焰、炽热，其义相同。

māluta、pavana、vāyu、vāta、anila、samīraṇā，皆指风。

同样地，香风、和风、清风与恒行风也是风。巴利

风有六种：上行风、下行风，腹内风、肠内风，

出入息风，及随肢体行风。巴利

而apāna指出息，

assāsa指入息，如此被呼出。巴利

迅疾、捷速、飞快、迅速，疾、急、轻快；

迅、速、逝、疾，迟缓、急速亦如是。巴利

恒常、永住、无有间断；不歇、相续、无间、恒久；

炽盛、殊胜、坚牢；猛利、绝然、过度——此皆 bāḷha 之同义词。

“迅捷”等词用于无能者与能者，其中，这些词通于三种情况。巴利

无身者、欲、心生者、迷醉者，于有中；

终结者、自在者、邪恶者，与生主。巴利

放逸者之亲眷、黑者、魔罗、破损者，皆是他的名号。

渴爱、不快、染着为其三女，象王则名山胁。巴利

阎魔王与遍入者，阎魔王以眼为武器。

韦巴奇提与普罗摩，紧那罗者即是半人半鸟。巴利

空中、虚空、太阳，道路、云、天空、苍空。

虚空、风路、空间，这些是‘nabha’的同义词，以‘nitthiyaṃ’作结。巴利

天神行于虚空，以星辰为伴。

善道即为正道，罪过即为邪径。巴利

云也，浮云也，天神也，雨神也，持水者、浓云也；

持流者、积云者、运水者、水云也。巴利

云一词通三性；雨、降雨、雨水属阴性。

闪电、刹那明、电、电光、疾曜——这些是闪电的同义词。巴利

云吼声中，有雷鸣、咆哮、轰响等。

因陀罗之武器，即因陀罗弓；风所扬洒之水，是为水雾。巴利

暴雨，即水流之倾泻。

冰雹即是坚硬的雹块；

阴天即云层笼罩之日，遮蔽即是覆藏与持护。巴利

隐没与消失、遮蔽与覆盖，皆是隐藏之义；

因陀、旃陀、宿王、苏摩、造夜者，皆为明月异称。巴利

药草之主、寒光、怀兔者、月神、有兔之月；

清凉之光、夜之主、群星之王——此皆阳性之名。巴利

十六分之一为迦罗，圆相则为曼陀罗。

半、半与半半，或片段与全体，于阳性中。巴利

半者，于相等之分中而说；净者，即是澄净。

月华、月光、月明，光辉、妙色、光焰与容色。巴利

污点、痕迹、相与标，印记、识记之相；

标识、妙好、最上、极胜，皆同一义之称。巴利

寒者，于德、随德之相；寒、冽、清凉；

雪、霜、露、雾、白霜，如是等名。巴利

星宿、光、光芒与星；流星、微星亦然；巴利

阿萨优阇、婆罗尼，与迦提迦及罗希尼；

米伽西罗、阿达、布那巴苏，普萨及阿西勒萨。巴利

摩伽（Māghā）与两个帕古尼（Phaggunī），哈他（Hatthā）、吉达（Cittā）与舍卫城（Svāti）亦然；

毗舍佉星、阿努拉特星、杰他星，穆拉星与两个萨哈星亦然。巴利

萨瓦那（Savaṇa）与达尼他（Dhaniṭṭhā），萨他毗沙阇（Satabhisaja）、普婆跋陀波陀（Pubbabhaddapadā）与乌多罗跋陀波陀（Uttarabhaddapadā）；

以及雷瓦提星，依次为二十七宿。巴利

索巴努名为罗睺，苏罗等即是九曜；

贤者当知，白羊等为诸宫，波陀与弗沙波陀乃同宿之异名。巴利

阿提车、苏利耶、苏罗、萨达兰西、迪瓦迦罗，皆是太阳之异名；

毗卢遮那（Verocana）、迪那迦罗（Dinakara）、乌那兰西（Uṇharaṃsi）、巴汉迦罗（Pabhaṅkaro）。巴利

光鬘、日主、炽燃者、太阳、有光者；

有光线者、作光者、光明、太阳、千光者。巴利

光芒、光明、光辉、光耀、明净、光亮、炽盛、赫奕；

阳焰、日芒、缕光、作光——于二者（日与月）中，皆为光明、光线之义。巴利

日晕、月晕，阳焰，鹿渴（即幻影）。

日出之前，即应知为曙光。巴利

时（kāla）、时（addhā）、时（samaya）、时（velā）；

其差别则有刹那等。

一刹那等于十弹指顷的时间。

十刹那为一‘layo’。巴利

十‘layo’为一‘khaṇalayo’。

十个刹那腊缚为一牟呼栗多。

十个刹那牟呼栗多（khaṇamuhutto）为一白昼（divasa），即一天（ahaṃ）、一日（dinaṃ）。巴利

晨时（pabhāta）、明时（vibhāta）、破晓（paccūsa）、清晨（kalla），以及（apyatha）；

傍晚与黄昏。

日暮、傍晚，即白昼尽时。巴利

夜、黑夜、夜间，是为三时之夜，名为萨婆利；

与月光俱者名为明夜，暗冥充盛者名为暗夜。巴利

深夜为中夜，半夜为大夜。

黑暗、暗冥与无光，即所谓暗与黑暗。巴利

如此，四支黑暗即是：黑分十四日、

密林、浓云、覆盖与半夜。巴利

盲暗与稠暗同目，pahāra 者即更次（yāma）之称；

白分初日、初二、初三等皆名 tithi——以其能护持故（tāyati、pāleti），由 tā+iti 所成（ṇvādi 词族），二性通用。巴利

第十五日称为“十五日”，满月日则称为“满月”。

无月日即无月夜，于阴性中，别于十五日。巴利

六十刻为一昼夜，十五日为半月；

彼半月有前与后，白月在前黑月后。

黑月，此二合为一个月。巴利

质多月、毗舍佉月、逝瑟咤月、萨哈月，以及两个沙伐那月；

薄陀波陀月、阿湿维那月，以及迦提迦月，共十二个月。巴利

如是，末伽始罗月、颇沙月之后，依次是摩伽月、颇求那月。

迦提迦月与阿湿维那月，即后迦提迦月与前迦提迦月。巴利

沙伐那月是适宜出行的月份，

质多月则令人愉悦。巴利

从迦提月黑分起，每四个月依次为冬、夏、雨季，

两两相对。巴利

寒冬、霜季，

春季、夏季与雨季，或为六季。

秋季等依次各两个月，如前所述，各有两个月。巴利

炎热为暑季，亦即夏季。

雨季、降雨期、雨时

由三个季节组成雨季等，是南行的轨道巴利

北行的轨道由另外三个季节组成，即两种雨季

年、岁、载，秋、岁、一年。巴利

劫尽即是坏灭，亦是纪元终结与毁灭。

“不吉祥者”称为厄运之女，“吉祥者”则称为吉祥之女。巴利

檀奴是檀那婆之母，阿底提是天神之母。巴利

恶、罪、怨仇、灾患、恶行、恶作；

无福、不善、冥暗、污秽、恶趣、罪咎。巴利

善、善作、白净、福德、法，这些词为中性。

善行、道、所见，这些词指涉法与现世。巴利

现见、道、彼岸，这些词指涉世间与来世。

“Takkālaṃ”指那时，“tadātvaṃ”指当时性。

“Ttarakālo”则指未来。巴利

笑、心悦、喜悦、欢喜、满足，这些词皆为阴性。

喜、欢欣、欢悦、知足、欢喜、喜悦。巴利

‘pāmojjaṃ’与‘pamodo’指喜悦；‘sukhaṃ’、‘sātaṃ’与‘phāsvaṃ’指乐。

吉祥、优胜、善、安稳、美善、祥瑞、吉庆。巴利

苦、艰、难为苦；灾、祸、罪为殃。

若就事物而言，则谓罪福；三中无难，乐等名乐。巴利

福分、定数、份额、命运，此名为毗提；

复次生起、产生、出生、诞生、出现。巴利

相、因、处、句、种子、系缚；

缘、生起、因、有、渡、缘。巴利

近因者，谓足处；

命、人、我，此处为胜。本性派中，胜与本性（同义），然（pakati）为阴性。巴利

息生者、有身者、所生者、众生、有躯体者与补特伽罗。

命者、息生者、生类、众生

世人、世间、如来巴利

色、声、香、味、触、法，是行境；

所缘、境界、此六者，可乐境、攀缘境。巴利

洁白、明亮、白净，

白、白、纯白；

苏那色（深红色）即是血红色、红色。

铜色、茜草色与红褐色。巴利

青色、黑色、深黑色、乌黑色，

深蓝色、灰褐色、深灰褐色；

于白色与黄色中，有灰白、淡黄；略带灰白者，如尘土色。巴利

朝霞色，略带微红；

淡红色，白里透红。

又有黄色，如姜黄般明艳；

嫩叶色、绿色与黄绿色。巴利

灰褐色、黄褐色、蓝色，黄色而又具亮光之色。

红褐色、黄褐色，而灰褐色等则属于红褐色。巴利

杂色、斑驳色、花色。

灰黑色与深黄色。

阴性者依所指称，这些是具性质者；清净等性质则为阳性。巴利

舞、已舞、起舞、舞动、舞蹈表演，此诸名于世间皆谓为舞；

舞与器乐、歌咏三者和合，乃名为戏剧。巴利

舞处即是舞台，姿态示意即是暗示；

身姿动转即是肢展，舞伎、舞者、伶人，同为演者之号。巴利

艳情、悲悯、英勇、奇异、喜笑、恐怖、

寂静、厌恶、暴戾，这九种便是戏剧之味。巴利

男子对女子的养育，女子与男子的交合；

这种贪爱名为艳情，以欢爱游戏等为因。巴利

上品禀性为主导，男女为其因；

此即相聚与别离。

装饰被许为有二种。巴利

“已说”“已语”是为言语，“惯用语”“言辞”“话语”。

“言说”“话语”“语言”“音声”“婆罗蒂”，皆指所说之语。巴利

词组若由单一谓词宣说，或为句分之作者；

当知重复语，即二遍或三遍之宣说。巴利

在恐惧、愤怒、称赞时，在匆忙、好奇、惊叹中；

于欢笑、忧伤、净信之处，智者说重叠语。巴利

梨俱、夜柔、娑摩，是为三吠陀；

此三者唯在于汝——是吠陀，是咒语，是善道。巴利

阿塔咖、瓦玛咖、婆摩、天神鸯耆罗娑、婆瞿；

阎魔达耆与瓦塞塔，跋拉瓦迦与迦叶，

以及韦萨米多——这些便是诸咒语的作者仙人。巴利

劫波、语法、天文、方术、语音学与词源学；

韵律学，这些被称为六吠陀支。巴利

历史传说，乃往昔所说，如《摩诃婆罗多》等著作；

那阐明名称的论典，便是树木等的词汇集。巴利

所谓“世间学”，应知即是诡辩之论；

“凯徒婆”则为仪轨之学，是诗人们所喜用的分别抉择。巴利

依传说所得之义，编排虚构为故事；

刑政利论典中，则说叙述与流传。巴利

“想”、“称”、“号”与“共称”，以及“名称”、“名”、“称号”；

“名目”、“同义语”，而“应答”则是“回答”。巴利

问、随问与提问，此三为同义；

例示、序论及譬喻，如是即为举例。巴利

等同、简略与总摄，以及略说与结集

“你持守百数”之类，皆是虚妄之说。巴利

诉讼、诤论；梦与誓咒；

名闻、称誉、赞颂——此诸词皆同义也。

‘宣扬’（Ghosanā），即是高声。巴利

反响与回声，以及引言、言语之门；

称说、自赞与描述，并叹美与称扬。巴利

称扬与赞美，孔雀之鸣为“计迦”；

大象之鸣为“贡遮那陀”。

犹如母狮或马群的威严。巴利

‘同义词’（Pariyāyo）即‘异名’（vevacanaṃ），而‘交谈’（sākacchā）则是‘对话’（saṃkathā）；

“指责”（upavādo）与“叱骂”（upakkosā），“称赞之语”（vaṇṇavādā）与“随说”（anuvādo）；

“众人之说”（janavādā）、“诽谤”（apavādā）与“毁谤”（parivādo），这些词意义相同。巴利

“轻蔑”即贬斥与责难，“厌恶”乃至“嫌弃”亦同于此。

“轻蔑”是斥责的前导，由此而生恶骂。巴利

依八种非圣言说所起之语，

若为呵责语，此即显示违犯。巴利

虚诳语、闲谈、空话、无义之语；

粗恶语、诽谤语、

悲泣语即是愁叹。巴利

虚妄语即是相违，口信即是口传；

交谈即是共语，彼此无违而说。巴利

粗恶严厉之语，悦意入心之语；

然而，杂乱、染污且前后相违者。巴利

无集合之义，即名为“不连贯”；

虚妄、妄语，以及粗恶语等，具三性。巴利

正、衰亡、虚妄，真、实、如如；

真、邪、诳言、衰亡，其数如是。巴利

号吼、鸣响、回响与音声，

轰鸣、啼鸣、韵响及呼号。

高呼、齐呼、别呼、呼声。

响声、妙音、女声、音声与细声。巴利

清晰、美妙、易懂、悦耳、深远。

其音如珠，深沉而洪亮，正是那八支妙音。巴利

畜生的鸣叫，即称为啼声。

喧哗与争吵，

歌曲、吟唱与短歌。巴利

七音、三阶、二十一转调；

四十九种音律，是谓音轮。巴利

牛音、天音，六音、犍陀罗音、中音；

第五音与尼沙陀音，此七者名为诸音。巴利

牛鸣“沙”声，马亦鸣“提瓦多”；

孔雀鸣“沙贾”，山羊鸣“犍陀罗”，白鹭鸣“中”音。巴利

第五音如杜鹃等鸣，尼沙陀音如大象；

六音与中音，是名音阶。

及三种共通巴利

于彼一一乐音中，各有三种调式；

如是诸调式亦然，唯得七七之数。巴利

于诸音中，依次而有：三、二、四、四；

所谓三、二、四者，即成二十二音。巴利

高亢之声则尖锐，不分明之声则甜美，深沉之声则柔和；

如是尖锐等三声，于三调中。

微细音，称为迦迦利音。

行为等的均等，称为节拍。巴利

维那琴与七弦琴，其弦名为遍奏者；

维那琴的音箱，称为槽。

副琴（Upavīṇo）则是用拨片弹奏的乐器。巴利

所谓“张弦”、“蒙皮”、“张弦蒙皮”与“实体”（打击乐器），

以及“空鸣乐器”——这五种乐器总称为“五支乐器”。巴利

所谓的“单面蒙皮”鼓，是指以皮革蒙覆于鼓框一端的大鼓等；

所谓的“双面蒙皮”鼓，即两端各蒙皮革的坛形鼓、柱形鼓、达达利鼓等。巴利

双面皆蒙皮者，名为毗塔塔，如穆拉贾鼓之类；

遍身缠裹皮者，名为阿塔塔毗塔塔，如帕纳瓦鼓之类。巴利

如竹笛、螺贝等，是空腔乐器；如铙钹等，是实体乐器。

ātojja、vāditta、vādita、vajja，此四者皆乐器之异名。巴利

大鼓、雷鼓，于此称为鼓；

木丁伽鼓，即是木罗遮鼓。

āliṅga、aṅkya、uddhakā 等是其分类。

‘tiṇavo’即 ḍiṇḍimo 鼓。巴利

阿兰婆罗即般那婆鼓，俱诺乃琵琶等乐器之弹奏；

达陀利、巴陀诃、贝利，是末陀罗等鼓之种类。巴利

众人所爱、经揉搓研磨之物，其香乃吐芬芳；

此香化作悦意，远播四方，遍散三界，更及他方。巴利

可意香为芬芳，好香为妙香，妙香为好香；

腐臭则为恶臭，腥肉之臭即腥臊。巴利

藏红花、yavana花、tagara花，

以及turukkha，这四种香被宣说。巴利

涩、苦、甜、咸，

酸、辣，此六味名非阴性；作具彼味者之形容词，则通三性。巴利

触与所触或有别？

有境者为皮肤根；

Nayanaṃ、tvakkhi、nettañca、locanaṃ、acchi、cakkhu，均为眼的别名。巴利

耳、执声者、耳、闻、闻，

鼻与鼻孔、鼻根，舌与味根，当知。巴利

身、形体、肢体、自身、身躯；

阳类称身，阴类称体、称躯壳。巴利

心、意、意、识、心藏，如是；

意、慧、慧、智、慧、慧、慧。巴利

广慧、能知与般若，智、明及生处；

辩才、无痴与慧之别，此即是观。巴利

Sammādiṭṭhi（正见）为pabhutikā（生起因），vīmaṃsā（审察）为vicāraṇā（考察）；

Sampajaññaṃ（正知）为nepakkaṃ（明智），vedayitaṃ（所受）为vedanā（受）；巴利

Takko（论理）、vitakko（寻）、saṅkappo（思惟），

Ppano（行）、hā（舍弃）、yu（住）、tu（而）、jīvitaṃ（命根）；

Ekaggatā（一境性）为samatho（止），avikkhepo（不掉举）与samādhi（定）；巴利

发勤、策励、努力、勇猛，

正勤、精进、勤勇、坚毅，此等为阴性。巴利

四精进支：皮、筋、

骨残留，血肉干竭。巴利

热忱为增上心，念为随念，此二者俱是阴性词。

“惭”与“惭”同义，“愧”是对恶行的畏惧。巴利

中舍性即舍，为不苦不乐。

心之转向，即是作意。

胜解，即决断。巴利

悲是怜悯、悲愍、悲悯与哀愍。

离是远离，也是厌离，此词为阴性。巴利

安忍、忍、堪忍，此即忍；堪忍于此，即是慈。

见、见解、执见，此即见；宗义与教说，则皆是也。巴利

渴爱、贪求、贪欲，网罗与执著；

欲、结缚、爱乐、期望，缝合者与有之导向。巴利

贪求、杂林、渴求，贪、染与执著；

希冀、心愿、欲望，渴望、爱乐、欲贪；

希求与喜好，称此为彼；于二者中，贪求更为强烈。巴利

怨、对立、敌意，以及嗔与反感；

忿、害、怒、恼，

瞋恚与不喜。巴利

怀怨即结怨，忧愁即是哀伤；

哭泣啼哭流涕，悲叹与哀号。巴利

怖畏、恐惧、惊怖，而大恐怖则为大畏惧；巴利

可怖、可骇、可惊，暴恶、怖畏；

可惧、可怖、能怖，此诸词三性皆通。巴利

嫉妒、悭嫉、悭，以及悭吝、吝啬。

愚痴、无明与无知，慢、骄及高慢。巴利

掉举、昏钝、热恼与恶作，

后悔、追悔，以及追悔——皆被阐明。巴利

心的迷乱、疑惑、疑、犹豫；

二心、疑、疑惧、犹豫、不决。巴利

慢、我慢与我执，思惟即名为禅那；

决定、断定既已说，承诺即是应诺。巴利

轻慢、呵责、欺凌，及不尊重；

衰败亦应知，狂乱即是心颠倒。巴利

爱、情爱、恋着，心之逼恼、昏昧失知；

放逸、失念，好奇、骚动。巴利

风姿、娇态、嬉戏，媚态、娇痴与迷乱；

如是诸般，皆女子由艳情所生之行止。巴利

笑、微笑、欢笑；其中轻微者，是浅笑与含笑。

大笑与喧笑，

身毛竖立、毛骨悚然。巴利

戏笑、嬉戏、游戏，以及种种玩乐、嬉笑之事；

睡眠、梦与沉睡，以及昏沉与瞌睡。巴利

阴性词：欺诈与虚伪，诳惑、奸诈及骗术；

本性、自性，自相、本来状态——这些是阴性词。巴利

戒、相与状态

节日即是庆典与盛会。巴利

具足敬爱而持《阿毗达那灯论》的有情，

能随其所愿地明了《小部》等诸义理。巴利