5. 第五品(Kh 等) · 目犍连语法经 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

5. 第五品（食）

1词根tij（忍耐）、mān（慢）等，于忍耐与审察之义中，加kha、sā、khamā等后缀。

于忍耐义中，有tijā；于审察义中，有vīmaṃsā；与mānā及khasappaccayā等，依次成为：titikkhā（忍耐）、vīmaṃsā（审察）、titikkhati（他忍耐）、vīmaṃsati（他审察）。问：khamā、vīmaṃsā及sū是何义？答：tejanaṃ（燃烧）、tejo（火）、tejayati（他燃烧）；mānanaṃ（衡量）、māno（他衡量）、māneti（他尊敬）。

22. kitā于治疗与疑惑中，为cho。

kitā在表治疗与疑惑时，成为cho。如：tikicchā（治疗）、vicikicchā（疑惑）、tikicchati（他治疗）、vicikicchati（他疑惑）。另有niketa（住处）、saṅketa（约定）、ketana（标志）、keta（意图）、ketayati（他显示）。

33. 于谴责义中，有gupa、badha、bassa、bho与ca。

于谴责之义中，词根 gupa 与 badha 等变为 cho，并有 bassa、bho 等形式，以及 ca。例如：jigucchā（厌恶）、bībhacchā（恐怖）、jigucchati（他厌恶）、bībhacchati（他恐怖）；此外，还有 gopanaṃ（隐藏）、gopo（守护者）、gopeti（他守护）、badhako（障碍者）。

44. 于欲望之义，在 tum 词缀之后，有 te 词缀出现。

于欲望之义中，从以 tum 结尾的词形之后，多有 te、kha、sa、chā 等词缀出现，且因 sutatta 而省略 tum 词缀。例如：bubhukkhā（饥饿）、jigīsā（渴望）、jighacchā（饥渴）；动词形式则为 bubhukkhati（他饥饿）、jigīsati（他渴望）、jighacchati（他饥渴）。此处为何不作‘bhottum icchati’？因以别词表述。所谓‘tuṃsmā’，其义为何？即‘bhojanaṃ icchati’（他想食物）。所谓‘icchāyaṃ’，其义为何？即‘bhuñjituṃ gacchati’（他去进食）。至于‘kūlaṃ vipati…’（岸欲崩）等例，依世间通说而成立其句子。

55. 表示欲望之业，则用īyo词缀。

对于欲业，若表达欲望之义，则加īya词缀。例如：“他想儿子”，可说成“他渴望儿子”。问：所谓“业”是何义？答：指“他不想要”的情形。此处为何不是“国王想儿子”？因为这一表达有所待，即缘于一者时，不能同时与另一者结合为同一法。那么这里也不应有“他想自己的儿子”吗？这里确实不应有，因为并无“他渴望自己的儿子”之说。既然如此，又如何得知儿子属于自己？因为听闻了其他情况，且欲望正以彼为所缘。

66. 表示比喻与行为。

从作业的譬喻，于行为义中成为īyo词尾。如“他像对待儿子那样对待青年”（puttīyati māṇavakaṃ），“从譬喻”是何义？即“以儿子般的行为来对待”（puttamācarati）。

7七、依止。

从依止的譬喻，于行为义中成为īyo词尾。如“他把豪宅当作小屋来对待”（kuṭīyati pāsāde），或“比丘把小屋当作豪宅来对待”（pāsādīyati kuṭiyaṃ bhikkhu）。

8八、作者。

以“作者”为喻，在行为义中成为āyo语尾。如：“他如山而行”（pabbatāyati）。

9九、如义。

就作者而言，当非实有显现为有时，大多成为 āyo 语尾，例如 bhusāyati（显现为谷壳）、paṭapaṭāyati（发出啪嗒啪嗒声）、lohitāyati（显现为血色）。为何只就作者？对于 abhusaṃ bhusaṃ karoti（将非谷壳变为谷壳），此处为何不成为 “bhusī bhavati”？因为其义已如上所说。

10十、作声等。

以声等为第二语尾，在“作”的意义中成为 āyo 语尾，例如 saddāyati（发声）、verāyati（现敌意）、kalahāyati（兴争吵）、dhūpāyati（散烟）。

11十一、namo之后出现assa。

在‘作’这个意义中，namo之后成为assa词尾。例如‘他礼敬如来’（namassati tathāgataṃ）。

12十二、在词根义中，作名词使用。

于名身中，此[语尾]广泛用于词根之义。如“以象超越”称为 atihatthayati，“以琵琶伴唱”称为 upavīṇayati，“令坚固”——即“令律坚固”——称为 daḷhayati，“夜变得清净”称为 visuddhayati，“问善”称为 kusalayati。

1313. sacca 等[词根]之后亦有此[语尾]。

sacca 等词根在表达词根义时，亦可接 āpi [语尾]。例如：saccāpeti、atthāpeti、vedāpeti、sukkhāpeti、sukhāpeti、dukkhāpeti。

1414. 动作义。

此总说，直至章末。凡以动作为义者，名为动作义词根。

1515. 于 curādi 类词根之后，有 ṇi。

对于 curādi 等表示动作的动词词根，为表达其本身的意义，大多会在其后附加 ṇi。字母 ṇ 的作用在于标示音之增益，于他处亦然，例如 corayati、lāḷayati。问：那么‘rajjaṃ kāreti’如何成立？答：依瑜伽分别而成立。

1616. 在使役者的作用中，也使用 ṇā 与 ṇi。

凡是促使作者行动者，在其作用中，表示动作的动词词根大多带有 ṇi、ṇā、āpi，如 kāreti、kārāpeti。问：作者本身也是诸作具等的促使者，那么在其作用中，是否也应得到 ṇi、ṇā、āpi 呢？答：由于‘促使者’这一措辞的限定力，以及从 curādi 等词根另立规则的限定力，这些后缀在此处不会适用。因此，更常见的是仅用 ṇāpi；而 ṇi 仅是 u 元音的音变，二者与其他有所不同。

1717. 在非已发生时态的 bhāva 与 kamma 语尾中，于 māna、nta、tya 等之前有 kya。在除已发生时态之外的 bhāva 与 kamma 所限定的 māna、nta、tya 等之前，于动作义词根后有 kya。提及 nta 是为后文之需，ka 字母为不增音之用，后文亦然。ṭhīyamānaṃ, ṭhīyate, sūyamānaṃ, sūyate。为何说“在非已发生的 māna、nta、tya 等中”？babhūva devadattena, bibhida kusulo。闻“bhijjate”而知 kamma 性，闻“sayameva”而知作者性；若欲表达作者性，则成“bhindati kusulo attānaṃ”。其余亦应依传承通达。“在非已发生的 māna、nta、tya 等中”这一总引文，直至 5.26 的“tanādito”。再者，当 tya 等随后出现时，这些 kya 等便被安排于作者、kamma、bhāva 所限定的场合。

1818. 在作者上，有 la。

从动作义词根，在非已发生时态的、作者所限定的 māna、nta、tya 等之前有 la。la 字母用于限定 5.163 的“ñilasse”。pacamāno, pacanto, pacati。

1919. 关于词根末音“ṃ”与“rudh”等词根之规则。

“rudh”等词根，在行为者构成的现在时等词缀中，附加“lo”，且词根末尾的元音后接“ṃ”。其中“m”为附缀标记，“a”为发音辅助音。由此构成：rundhamāno（正在阻止）、rundhanto（正在阻止）、rundhati（阻止）。

2020. 在“ṇi”“ṇā”“pyā”“pī”等词缀之后，可有变化。

在“ṇi”“ṇā”“pyā”“pī”等词缀之后，当构成施事者所用现在时等诸词缀时，可有条件地附加“lo”词缀。例如：orayanto（正在使停止）、corento（正在偷）、kārayanto（正在使做）、kārento（正在使做）、kārāpayanto（正在使做）、kārāpento（正在使做）、saccāpayanto（正在使证明）、saccāpento（正在使证明）；corayati（偷）、coreti（偷）、kārayati（使做）、kāreti（使做）、kārāpayati（使做）、kārāpeti（使做）、saccāpayati（使证明）、saccāpeti（使证明）。此处的“vā”字表示一种受限制的可选择性，因此在“māna”分词中的情况是恒常如此的：corayamāno（正在偷）、kārayamāno（正在使做）、kārāpayamāno（正在使做）、saccāpayamāno（正在使证明）。

21“div”等词根之后附加“ya”词缀。

“div”等词根在涉及“la”的情况下，附加“ya”词缀。由此构成：dibbanto（正在嬉戏）、dibbati（嬉戏）。

2222. 在“tud”等词根上附加“k”词缀。

在“tud”等词根中，若处于“la”的语境，则附加“k”词缀。由此可得：tudamāno（正在打击）、tudanto（正在打击）、tudati（打击）。

2323. 在“ji”等词根上附加“knā”词缀。

“ji”等词根，在“la”语境下，附加“knā”词缀。由此得：jinanto（正在征服）、jināti（征服）。问：那么“jayanto”（正在获胜）、“jayati”（获胜）作何解释？答：依“bhū”等词根之读法。

2424. “kī”等词根，附加“kṇā”词缀。

“kī”等词根，在“la”语境下，附加“kṇā”词缀。由此得：kiṇanto（正在购买）、kiṇāti（购买）。

2525. 于 su 等词根后加 kṇo。

于 su 等词根之后，在动词语基的范围内加 kṇo。例如：suṇamāno、suṇanto、suṇoti。为何是 suṇāti？当依 kyādi 品读。

2626. 于 tan 等词根后加 o。

在 tan 等词根之后，于词干元音处加 o。tanoti。

2727. 于被动与业中，加 tabba 与 anīya。

tabba 与 anīya 在表达动作意义时，广泛用于被动与业中。如 kattabbaṃ、karaṇīyaṃ、kattabbo kaṭo、karaṇīyo。因“广泛”一词的统领，亦用于工具等义中：sinānīyaṃ cuṇṇaṃ（沐浴粉），dānīyo brāhmaṇo（应施的婆罗门），sammāvattanīyo guru（应如法行持的师长），pavacanīyo upajjhāyo（应教诫的和尚），upaṭṭhānīyo sisso（应侍奉的弟子）。

2828. ghyaṇa。

于被动句和业处句中，为表动作之义，常加 ghyaṇa。例如：vākyaṃ, kāriyaṃ, ceyyaṃ, jeyyaṃ。

2929. 在 ā 之后，亦加 e。

在 ā 词根之后，于被动义与业处中加 ghyaṇa，且在 ā 之后亦加 e，例如 deyyaṃ。

3030. 在 vad 等词根之后加 ya。

在 vad 等表动作意义的词根之后，于被动义与业处中常加 ya，如 vajjaṃ、majjaṃ、gammaṃ。（42）“在 bhuj 等表食物义的词根之后”：bhojjo odano（可食的饭），bhojjā yāgu（可食的粥），bhoggam aññaṃ（其他可受用之物）。

3131. 应作、应嚼、应食、应卧。

这些词在以‘ya’等为词缀时，便转变为此种形式。

3232. 由洞窟等词加上‘ya’词缀构成派生词。

亚卡即由密处、隐蔽处、门扉等所作之业而生。密藏、隐藏、封闭。这些诸物，即‘塔巴’等，是自证悟者在遣送使者外出时于常规中必须遵守之法，故汝当知：此乃必行、应为、应作、所事、所职，若云汝当行者、众生所当行者、众生之受持时机所当施作。如此，对于暂时迷惑狂乱者而言，遣送使臣之事亦堪称自证悟者之必行。又如阿拉汉之执行者，在二十余众所调御、驱使时，于施舍贫穷微贱者亦有诸必要之德行，自上而下，当知施舍者当行何事，受施者应执何职。若为阿拉汉，则当持有余众者；若为天帝，则当为众生执事，受者当施予。

3333. 作具格加ltuṇaka后缀。

施事者、施行者，常多为执事者。所谓行走者、读诵者。何以为多？以为用脚移动者称脚扶持，用颈负重者称颈支撑。自证悟者之执事，乃以戒行为善法之常规，若为女子所守护，则女子者应援持护持，故称此为阿拉汉。戒等善法之缘起，守护者亦如娇嫩童子，入门戏耍者，剪发之理，安顿居处者，持家妇女等，皆具护持之责。

3434. 显现（公开）。

“现行”即指常有行为者。亦指有怖畏见者。为表达非此境界之义，故作别体释，以通例故，亦适用于诸戒。

3535. 期望语气词。

表达期望义时，于作具格加 aka 后缀。如：jīvatūti jīvako（愿活故，称作 jīvako），nandatūti nandako（愿喜故，称作 nandako），bhavatūti bhavako（愿有故，称作 bhavako）。

3636. 于作词根加 ṇano 后缀。

于作具格时，加 ṇano 后缀。‘作’者，故为 kāraṇaṃ（原因）；作具格者何？即 karaṇaṃ（工具）。

37三十七、于稻谷时节。

“于稻谷时节”：在“hā”之后加“ṇa”而成行为者。“hāyanā”即稻谷，“hāyano”即年；所谓“于稻谷时节”所指为何？即“hātā”（收割者）。

38三十八、“智慧者”称谓之释义。

在词根“vid”后加“kū”，构成行为者名词，如“vidū”（智者）、“lokavidū”（世间解）。

39三十九、称谓「已了知者」的释义。

在带有前缀“vi”的词根“ñā”后加“kū”，构成行为者名词，如“viññū”（智者）。所谓“已了知者”，是指什么？即智慧。

40四十、'行为者'释义。

在'kamma'及'ñā'词根之后，加上'kū'即成为行为者，例如'sabbaññū'（一切知者）、'kālaññū'（知时者）。

41四十一、何时？

对于表动作意义的词根，从 kamma 开始，有时加上后缀 aṇa 构成行为者名词，如 kumbhakāro（陶师）、saralāvo、mantajjhāyo（诵咒者）。此处并非基于多所作业的规则；像 ādiccaṃ passati（见太阳）、himavantaṃ suṇoti（闻雪山）、gāmaṃ gacchati（去村庄）便不在此列。为何说“有时”？因为存在 kammakaro（作工者）这类情况。

42四十二、行人形象。

从 kamma 开始，在 gam 词根后加上后缀 rū 构成行为者名词，如 vedagū（明达者）、pāragū（到彼岸者）。

43四十三、samāna 等词尾，如同 yādi 等词尾那样，出现在表业与作者之时。

运用 samāna 等词尾与 yādi 等词尾进行譬喻，可以见到它们在其他方位中表示业与作者。samāno viya dissati（显现如同相同者），故而有 sadī、sadikkho、sadiso。以 añña 等为词尾，则有 aññādikkho、aññādiso。以 bhava 等为词尾，则有 bhavādikkho、bhavādiso。以 yādi 为词尾，则有 yādikkho、yādiso。以 tyādi 为词尾，则有 tyādikkho、tyādiso。问：所谓‘以 samāna 等词尾’是何义？答：‘如显现如同树’。问：‘譬喻’是何义？答：‘他显现’。问：‘业’是何义？答：‘如同看见’。其中的 ra 字母是为省略末尾的 sara 等，ka 字母是为表示 ekāra 的缺失。

44四十四、在状态与作者中，有 a、ghaṇa、gha、ka 等词尾。

在表状态和表作者时，a、ghaṇa、gha、ka 等词尾多用于表示动作意义。如 apaggaho、niggaho、karo、garo、cayo、jayo、ravo、bhavo、paco、vaco、annado、purindado、īsakkaro、dukkaro、sukaro。ghaṇa 在状态中如 pāko、cāgo、bhāvo；在作者中若为名称，则如 pajjatenenāti pādo（因可行走，故名为足）、rujatīti rogo（因能致病，故名为病）、visatīti veso（因能进入，故名为入）、sarati kālantaranti sāro（因能忆念久远，故名为坚实核心）、darīyante etehīti dārā（因以这些裂开，故名为妻）、jīrayati etenāti jāro（因以此令人衰老，故名为情人）；若非名称，则如 dāyo datto（所施为遗产）、lābho laddho（所得为利得）。gha 词尾如 vako、nipako。ka 词尾如 piyo、khipo、bhujo、āyudhaṃ。

45四十五、dā 等词根后接 i。

在表状态和表作者时，dā 等词根后广泛采用 i 词尾。如 ādi、nidhi、vālami。

46四十六、vam 等词根之后接 athu。

在表示状态与作者时，vam 等词根之后接 athu 词尾。例如：vamathu、vepathu、（avathu、sayathu）。

47四十七、kvi 词尾。

表示动作意义的 kvi 词尾，广泛出现在表状态与作者的词中。其中 ka 字母是作为 k 附加标记而起作用，例如 abhibhū、sayambhū、bhattaggaṃ、（dānaggaṃ）、salākaggaṃ、sabhā、pabhā。

48四十八、ana 词尾。

表示动作意义的 ana 词尾，出现在表状态与作者的词中。例如 gamanaṃ、dānaṃ、sampadānaṃ、apādānaṃ、adhikaraṇaṃ、calano、jalano、kodhano、kopano、maṇḍano、bhūsano。

49四十九、女性、青年、男子等类别。

在女性性别、状态及作格中，表示动作意义的‘a’等词缀出现，‘ana’词缀也常见。例如：忍耐、审察、嫌恶、渴望、生子欲、努力、乞食、灾难、智慧、蜥蜴、欲求、项链、星辰、瀑流、锥子、kti-成就、创造、墙壁、恭敬、弓弦、繁荣、ka-洞穴、病痛、喜悦、yaka-明咒、祭祀、ya-卧处、集会、出家、侍奉、觉醒、不作因、携带、感受、敬礼、亲近等。

50五十、以‘jāhā’等结尾的词缀‘ni’。

以‘jāhā’等结尾时，词缀‘ni’用于构成阴性词。例如：jāni（损失）、hāni（减损）。

51五十一、词根‘kar’之后加词缀‘ririyo’。

词根‘kar’之后加词缀‘ririyo’，构成阴性词。例如：karaṇaṃ（行为）、kiriyā（活动）。问：‘kriyā’如何构成？答：依‘kriyāyaṃ’这一特例而成。

52五十二、表示自身形态时，使用“ikitī”词缀。

动作意义的词根，当表示自身形态这一所表义时，其后则出现“ikitī”词缀，如vaci、yudhi、pacati。在“akāro kakāro”等例中，与“kāra”一词构成复合词，正如“evakāro”。

53五十三、表示戒、乞食、雨安居等义时，使用“ṇī”词缀。

当戒行等习惯性意义被理解时，在具有动作意义的词根之后出现“ṇī”后缀。例如：uṇhabhojī（食热食者）、khīrapāyī（饮乳者）、avassakārī（作雨安居者）、satandāyī（常施者）。

54五十四、稳定者、短暂者、易碎者、易破者、明亮者、发光者。

这些词在表示习惯性行为之义时构成。

55在施事者（作者）中，表达已发生之义时，有 ktavantu 和 ktāvī 两种形式。

于已发生（bhūte）的意义中，从表示动作意义的词根，构成 ktavantu 和 ktāvī，用于施事者。例如：vijitavā、vijitāvī。“bhūte”这一主题一直延续到“āhāratthā”（第60条）。

5656. 在已发生之事的被动与业中。

在表状态、被动与过去发生时，使用词缀 kto。例如：Āsitaṃ bhavatā（为尊者所坐）、Kato kaṭo bhavatā（垫子为尊者所作）。

5757. 表作者及行为开始时。

在行为开始时，若表作者，则使用词缀 kto，并随其所应而适用。例如：Pakato bhavaṃ kaṭaṃ（尊者已开始做垫子）、pakato kaṭo bhavatā（垫子为尊者开始所作）、pasutto bhavaṃ（尊者已入睡）、pasuttaṃ bhavatā（为尊者所睡）。

5858. 从 ṭhā、sa、vasa、silisa、sī、ruha、jara、janī 这些词根。

从 ṭhā 等词根，于作者义中加 kto 词缀，并随应适用。例如：upaṭṭhito guruṃ bhavaṃ（尊者已侍奉老师），upaṭṭhito guru bhotā（老师已被尊者侍奉），upāsito guruṃ bhavaṃ（尊者已亲近老师），upāsito guru bhotā（老师已被尊者亲近），anuvusito guruṃ bhavaṃ（尊者已随老师而住），anuvusito guru bhotā（老师已被尊者随住），āsiliṭṭho guruṃ bhavaṃ（尊者已拥抱老师），āsiliṭṭho guru bhotā（老师已被尊者拥抱），adhissito khaṭopikaṃ bhavaṃ（尊者已躺在床架上），adhissitā khaṭopikā bhotā（床架已被尊者躺过），āruḷho rukkhaṃ bhavaṃ（尊者已爬上树），āruḷho rukkho bhotā（树已被尊者爬上），anujiṇṇo vasaliṃ devadatto（提婆达多已衰朽于婢女）

5959. 于具有行走意义的不及物动词的依止处中。

就行走之义及不及物动词而言，于依止处用 kto 词缀，且随应处亦可作为作者。例如：idamesaṃ yātaṃ（此乃他们所行之处），iha te yātā（他们行于此处），iha tehi yātaṃ（此为他们于此处所行），ayaṃ tehi yāto patho（此为他们所行之道）；idamesamāsitaṃ（此乃他们所坐之处），iha te āsitā（他们坐于此处），iha tehi āsitaṃ（此为他们于此处所坐）。又如‘若天降雨，则秧苗繁茂’，于此处，意在表明因缘和合的成就。

6060. 关于饮食义。

就受用饮食之义而言，于依止处用 kto 词缀，且随应处亦可适用。例如：idamesaṃ bhuttaṃ（此乃他们所食之处），idamesaṃ pītaṃ（此乃他们所饮之处），iha tehi bhuttaṃ（此为他们于此处所食），iha tehi pītaṃ（此为他们于此处所饮）；odano tehi bhutto（饭被他们食用），pītamudakaṃ（水被饮用）。这是非作者义的语法分别。为何说‘pītā gāvo’（饮牛）呢？因他们有可饮之物，故称 pītā；或随习惯通用而说。又如‘passinno’（已流出的），此处表已发生之时，故用 kto。同理，raññaṃ mato（被王视作已死），raññaṃ iṭṭho（被王所欲），raññaṃ buddho（被王所觉），raññaṃ pūjito（被王所敬），以及 sīlito（依戒律而住），rakkhito（被守护），khanto（被忍许），ākuṭṭho（被呵责），ruṭṭho（被激恼），rusito（被触怒），abhibyāhaṭo（被宣说）。

61tuṃ、tāye、tave 在行为发生时，表示“为了那个目的”的意义。

当表达未来意义时，对于由进行中的动作所引生的行为意义，tuṃ、tāye、tave 会出现在表示“为了那个目的”的行为上。例如“去做”“为了做”“准备做”“想吃”“渴望吃”等，即以这种方式成立，无须另行说明。同样，“能够吃”“知道吃”“厌倦吃”“努力吃”“开始吃”“获得吃”“出发去吃”“奋力吃”“值得吃”“有吃”“存在吃”“适合吃”“允许吃”等皆可成立。又如，“能够完成吃”“足以吃”“有能力吃”“熟练吃”“足够吃”等，一切场合都可能出现。其次，也有“是吃的时候”“是吃的时机”“是吃的时刻”等表达，以及如“想吃的心”“能听的耳”“能看的眼”“能拉弓的弓”“能说的口才”“想去的心”“能做事的懒惰”等，其表达方式随说话者而定。 “修习”是何义？即“我将做”而前往。“行为”是何义？即“我将乞食”而生起发髻。“为了那个目的”是何义？即“将前往的你，将有食物可吃”。

62于禁止义中，alaṃ、khalu 等词之后，tuna、tvāna、tvā 等词缀可用于行为意义。

在表达禁止意义的 alaṃ、khalu 等词的使用中，tuna 等后缀可以出现在行为意义上。例如“alaṃ sotuna”“khalu sotuna”“alaṃ sutvāna”“khalu sutvāna”“alaṃ sutvā”“khalu sutvā”“alaṃ sutena”“khalu sotena”。“alaṃ khalūna”是什么意思？意思是“不要发生”。那么“禁止”是什么意思？是“装饰”的意思。

63对于有先前同一行为者的动作。

对于那些由同一行为者发出的动作，其中先发生的动作，为了表达其意义，tuna 等后缀便出现在行为意义上。例如“sotuna yāti”，或者“sutvāna”“sutvā”。“同一行为者”是什么意思？譬如“提婆达多吃了之后，耶输达多出发”。“先前”是什么意思？譬如“既吃又煮”。“未到河而越山，越过山而到河”——由于“bhū”词根可能在一切情形中出现，所以可以理解为同一行为者与先前时间。“吃了又吃而去”即可依此成立，而重复动作则由重复词来表达。如何理解“活捉”“摇身而行”等？借助与动作相关的状语即可成立，例如“煮粥而卧”。

64nto 词缀用于表达主动语态中正在进行的动作。

在现在时的意义上，因为由进行中的动作构成行为，所以 nto 词缀用于主动语态，例如 tiṭṭhanto（正在站立者）。

65māna 词缀。

表现在时，于进行中的动作所表的行为义，māna 词缀用于主动语态。例如“tiṭṭhamāno”（正在站立者）。

66于被动语态与中性语态。

表现在时，于进行中的动作所表的行为义，māna 词缀用于中性语态和被动语态。例如“ṭhīyamānaṃ”（正在被放置）、“paccamāno odano”（正在被煮的饭）。

6767. 这些词干兼带过去与未来的义涵。

在表示未来义时，由现在动作词干形成的、带有ssa-pubbā形式的动作名词，即成为ssapubbā。例如：ṭhassanto（将站立）、ṭhassamāno（将站立）、ṭhīyissamānaṃ（将被站立）、paccissamāno odano（将被煮的饭）。

6868. ṇvā等诸后缀。

在动作名词之后，多数接上ṇvā等后缀。例如cāru（可爱）、dāru（木柴）。

6969. 对于以kha、cha、sa结尾的词干，其第一音节的元音变为双音形式。

以kha、cha、sa为后缀的动作名词，其第一音节的元音变为双音形式。如titikkhā（忍耐）、jigucchā（厌恶）、vīmaṃsā（探究）。

70在完成式（parokkhā）中也是如此。

在完成式中，词根第一音节变为两个（即重叠），如jagāma（他已去）。ca字表示未说出的集合义，因此其他地方也随宜适用，例如：jahāti（他舍弃）、jahitabbaṃ（应被舍弃）、jahituṃ（为了舍弃）、daddallati（他闪耀）、caṅkamati（他行走）。‘lolupo（贪婪的）、momūho（愚痴的）’等词中的音变（ottam），则依tadaminādi等语法规则的文句。

71从ādi（起始）等而来的元音。

作为起始的元音，在（词干）之后变为二（重音形式）。如asisisati（他渴望）。为何说“从起始”？如jajagāra（他已醒）。为何说“元音”？如papāca（他已扩散）。

7272. 不再（重复）。

已变为重音形式者，不再作第二次重复。如titikkhisati（他将忍耐）、jigucchisati（他将厌恶）。

7373. 如其所立，是为syādi等。

带有syādi词尾者，如其所立，或以eka-sara等为首，或依传承另有别式，当遇第二音时，便转成puputtīyisati、putittīyisati、puttīyiyisati。

7474. 前音变短。

当发生重叠时，前一个元音变为短音。例如：dadāti。

7575. 辅音首音等之省略。

当发生重叠时，前一首中以ñ为首的辅音发生省略。例如：asisisati。

7676. 于kha等中，ass变为i。

若遇第二时，前之ass于kha等中变为i，如pipāsati、jighaṃsati。问：“kha等中”是何义？答：谓jahāti。问：“ass”是何义？答：谓bubhukkhati。

7777. 于gup之iss中，us变为i。

在重叠式中，原词根 gup 的元音 us 变为 i。例如：jigucchati。

7878. 第四与第二音转变为第三与第一音。

在重叠式中，原词根所涉的第四与第二音转变为第三与第一音。例如：bubhukkhati、ciccheda。

79第七十九条：kavagga 转为 cavagga。

在 dvitta 中，前面的 kavagga 依序转成 cavagga，例如：cukopa、jahāti。

80第八十条：māna 转为 vī，para 转为 maṃ。

于 dvitta 中，前一部分的 māna 变为 vī，后一部分变为 maṃ，例如 vīmaṃsati。

81第八十一条：kita 在表示疑惑时变为 vā。

当句中存有疑惑时，于 dvitta 中，前一部分的 kita 变为 vā。例如 tikicchati、cikicchati。若无疑惑，则为 vicikicchati。

82第八十二条：i音与u音在后缀前变为e与o。

凡以i音或u音结尾的动词词根，当后接后缀时，依次变为e与o。例如：cetabbaṃ, netabbaṃ, sotabbaṃ, bhavitabbaṃ。

83第八十三条：关于轻音与近音的规则。

当近音的 i 与 u 变为轻音时，依次转成 e 和 o。例如：esitabbaṃ, kositabbaṃ。什么是轻音？即 dhūpitā。什么是近音？即 rundhati。

84第八十四条，a 在 ṇ 随行时变为 ā。

当下一个词缀带有 ṇ 随行时，近音的 a 变为 ā。例如：kārako。

85这些词不出现于带kānubandha的增音中。

这些词既非带kānubandha，也不带增音（nāgama）。如cito, suto, diṭṭho, puṭṭho，依“vanā”等规则（1.45）而不带增音，则有：cinitabbaṃ, cinituṃ, suṇitabbaṃ, suṇituṃ, pāpuṇitabbaṃ, pāpuṇituṃ, dhunitabbaṃ, dhunituṃ, dhunanaṃ, dhunayitabbaṃ, dhunāpetabbaṃ, dhunayituṃ, dhunāpetuṃ, dhunayanaṃ, dhunāpanaṃ, dhunayati, dhunāpeti, pīnetabbaṃ, pīnayituṃ, pīnanaṃ, pīnituṃ, pīnayati, sunoti, sinoti, dunoti, hinoti, pahiṇitabbaṃ, pahiṇituṃ, pahiṇanaṃ。

8686. 或于某些情况。

在带有随伴音与增音的情况下，这些词于某处亦不可得见。如 Mudito、ruditaṃ、roditaṃ。

8787. 于异处亦然。

除了那些带有随伴音与增音的情况之外，这些词于某处亦不可得见。如 Khipako、panūdanaṃ、vadhako。

8888. 于pye替代中，为sissa。

于pyādeśa中，sissa变为ā，此为依止。

8989. 于元音前，eonaṃ变为aya或ava。

当后面接元音时，以 e 结尾的词变为 aya 或 ava。问：“Jayo, bhavo, sarati”是何义？答：“Jeti, anubhoti”。

9090. 若带有 ṇānubandha，则变为 āya 或 āva。

当后随元音并带有 ṇānubandha 时，以 e 结尾的词变为 āya 或 āva。如 nāyayati、bhāvayati；在“sayāpetvā”等词中则为短音。

91九十一、于 ā-ṇāpimhi 处为 yuka。

以 ā 结尾的动词词根，在非 ṇāpito 的 ṇānubandha 处发生 yuka，例如 dāyako；如果在 ṇānubandha 处呢？例如 dānaṃ。为何说 āṇāpimhi？例如 dāpayati。

92九十二、pad 等词根于某些情况下发生 yuka。

pad 等词根在有些情况下会加上 yuka。例如：nipajjitabbaṃ、nipajjituṃ、nipajjanaṃ，pamajjitabbaṃ、pamajjituṃ、pamajjanaṃ。那么，'有时'是指什么情况？如 pādo。

9393. rudh 等词根可不定期替换为 maṃ。

rudh 等词根在有些情况下可不定期替换为 maṃ。例如：rundhituṃ、rujjhituṃ。那么，'有时'是指什么情况？如 nirodho。

9494. 在kvimhi中，末尾辅音脱落。

在kvimhi中，末尾辅音脱落。例如：bhattaṃ gasanti gaṇhanti vā etthāti bhattaggaṃ。

9595. 在非yakāra的辅音前，发生随音同化。

动词词根的末辅音，在非yakāra的辅音前发生同化。如bhettabbaṃ；为何说是“辅音”？如bhinditabbaṃ；为何说是“非yakāra”？如bhijjati。

9696. 以ma和na结尾的动词词根变为随韵。

以ma和na结尾的动词词根，在非yakāra的辅音前变为随韵。如gantabbaṃ、jaṅghā。为何强调“在辅音前”？因为有gamanaṃ。为何强调“非yakāra”？因为有gamyate。

97第九十七：brūsso 并非正确形式。

brū 的 o 在辅音前不出现。brūmi 也是如此，只有在辅音前才这样吗？abravi 则不然。

98第九十八：当词根以 c 或 j 结尾时，在 ghānubandhe 的情况下变为 k 与 g。

在喉音随行位时，末尾为 c 和 j 且表动作意义的词根，依次转为 k 和 g。例如：vākyaṃ, bhāgyaṃ。

99第九九则：han 在舌音随行位时变为 ghāta。

han 在舌音随行位时变为 ghāta。例如：āghāto。

100第一百条：当有 kvi 时，pari 等词之后的 han 变为 gha。

在 payya 等词之后，当有 kvi 时，其后之 han 变为 gha。例如：paligho、paṭigho；aghaṃ（此处元音缩短属特例），saṅgho、ogho。

101第一百零一条：在 se 之前，其后之 han 变为 ghaṃ。

重叠时，后面的 han 在 se 之前变为 ghaṃ。如：jighaṃsā。

102102. 重叠的 ji 与 hara 等词根，在 se 之前变为 gī。

重叠时，后面的 ji 和 hara 等词根在 se 之前变为 gī。如：vijigīsā, jigīsā。

103103. 词根 “dhā” 在 “ha” 之前发生音变。

第二种情形：在有其他字母时，“dhā” 变为 “ha”，如 “dahati”。

104104. “dusa” 词根的元音在 “ṇa” 之前变为长音。

词根“dusa”在“ṇa”前元音变为长音，例如“dusito”。为何说“在ṇa前”？例如“duṭṭho”。

105105. 词根“guh”在元音前的转换规则。

词根“guh”在元音前元音变为长音，例如“nigūhanaṃ”。为何说“在元音前”？例如“guyhaṃ”。

106106. 对于词根“muh”、“bah”等，在带有随伴字音“ka”的“te”、“tve”之前，同样发生此变化。

对于词根“muh”、“bah”和“guh”，在以“t”开头、带有随伴字音“ka”、且排除“tvāna”与“tvā”的词缀前，其元音变长，例如“mūḷho”、“bāḷho”、“gūḷho”。为何说“te”？例如“muyhati”。为何说“带有ka随伴字音”？例如“muyhitabbaṃ”。为何说“排除tvā”？例如“muyhitvāna”、“muyhitvā”。这条“te kānubandhe-tve”规则的有效范围，直至第117条“sāsassa sisve”。

107107. 词根“vah”变为“ussa”。

词根“vah”变为“ussa”，且元音变长，这发生在带有“ka”随伴字音、并排除“tvāna”和“tvā”的“te”词缀之前，例如“vuṭṭho”。

108108. 词根“dhā”变为“hi”。

词根“dhā”意为“持守”，它变为“hi”，同样在带有“ka”随伴字音、排除“tvāna”和“tvā”的“te”词缀之前，例如“nihito”、“nihitavā”。

109109. 对于以 gam 等和以 r 结尾的词根，其末尾音发生脱落。

对于以 gam 等和以 r 结尾的词根，其末尾音脱落发生在带有 k 随缚字而非 tve 的语境中。例如：gato、khato、hato、mato、tato、saññato、rato、kato——为何仅限 tve？gamyate——为何仅限带 k 随缚字？gantabbaṃ——为何仅限非 tve？又如 gantvāna、gantvā。

110110. 对于 vac 等词根，其 vassa 替换为 uṭa，此替换为可选。

对于 vac 等词根，其 vassa 在带 k 随缚字的 tve 语境中，可任选变为 uṭa。如 uttaṃ、vuttaṃ、uṭṭhaṃ、vuṭṭhaṃ。为何仅限于非 tve 呢？还有 vatvāna、vatvā。

111111. 变为 assu。

对于 vac 等词根，其 assa 在带 k 随缚字的 sve 语境中，变为 u。如 vuttaṃ、vuṭṭhaṃ。

112112. 对于词根 vaddha，其 assa 可转为 u。

对于词根 vaddha，其 assa 在带 k 随缚字的 tve 场合中，可有转为 u 的情况。故有 vuddho 与 vaddho。那么，仅限于非 tve 时吗？如 vaddhitvāna、vaddhitvā。该如何解释 vuttī 呢？依规则 3-69 的特例安立，vuttī 为特例，而 vattī 则随常轨成立。

113113. 对于词根 yaja，其 ya 替换为 ṭiyī。

对于 yaja 词根，其 ya 变为 ṭiyī，发生在带 k 随缚字的 tve 语境中。如 iṭṭhaṃ、yiṭṭhaṃ。为何仅限于非 tve？再看 yajitvāna、yajitvā。

114114. 对于 ṭhā 词根，变为 i。

对于 ṭhā 词根，变为 i，发生在带 k 随缚字的 tve 语境中。如 ṭhito。为何仅限于非 tve？再看 ṭhatvāna、ṭhatvā。

115115.「Gāpānamī」——此为待注解的引述词条，释义需随上下文展开。

「歌者」乃指编织束缚之意。唱歌、饮酒，亦是如此习性。唱已，则常有来趣；饮已，则多有所作。

116116. Janissā。

“称为生者”者，是编织束缚之意。出生。所谓“亦如是”者，即曾经生育。

117Sāsassa sisa vā。

“称为教法之首或遗者”，是编织束缚之意。已规诫、守护、遗教，亦如是。经教导训示之后。

118118. karassā tave。

「karassa ā hoti tave」：为了作。

119119. 或于 tuṃ、tuna、tabba 等后缀中。

于tum等后缀中，karassa变为ā，而有kātuṃ kattuṃ、kātuna kattuna、kātabbaṃ kattabbaṃ等形式。

120120. ñā词根遇na时变为jā。

ñā词根在na音前变为jā。如jānituṃ（为了知）、jānanto（知者）。此外还有别的吗？即ñāto（被知者）。

121在 saka 与 āpāna 中，於 ṇa 之前插入 ku、ka 等增音。

在 saka 与 āpāna 中，於 ṇa 之前出现这些增音：ku、ka、ku、ku 等。例如：sakkuṇanto（能……者）、pāpuṇanto（到达……者）、sakkuṇoti（他能）、pāpuṇoti（他到达）。为何提及 ṇa？因为 sakkoti（他能）、pāpeti（他使到达）等词中并无增音。

122在 ni 之后，ci 中的 c 变为 ch。

在“nis”之后，“ci”中的“c”变为“ch”。例词：nicchayo（决定）。

123123. 在jarā等词之后，可有“īma”替换。

在“jarā”等词根末元音之后，可有“īma”替换。例如：jīraṇaṃ（老）、jīrati（变老）、jīrāpeti（使变老）、nisīditabbaṃ（应坐）、nisīdanaṃ（坐具）、nisīdituṃ（为了坐）、nisīdati（坐）。为何说“或”？因为jarā（老）、nisajjā（坐）等词不替换；又因“īma vā”的规则分析，其他词也可适用，如ahīratha（被引导），以及由于连声等原因词首辅音省略的情况。

124124. 词根“dis”替换为“passa”“dassa”“dasa”“da”“dakkha”等形式。

词根“dis”可有“passa”等替换形式，例如：vipassanā（观）、vipassituṃ（为了观）、vipassati（观）、sudassī（善见者）、piyadassī（爱见者）、dhammadassī（法见者）、sudassaṃ（易见）、dassanaṃ（见）、dasseti（令见）、daṭṭhabbaṃ（应被见）、daṭṭhā（已见）、daṭṭhuṃ（为了见）、duddaso（难见）、addasa（他见）、addā（他见）、addaṃ（他见）、addakkhi（他见）、dakkhissati（他将见）。为何说“或”？因为dissanti bālā（愚者们显现）等词并不替换。

125125. 在“samāna”之后，“dis”变为“r”，用于“rī”“rik”“kha”等后缀前。

在“samāna”一词之后，“dis”可选择性地变为“r”，用于“rī”、“rik”、“kha”等后缀之前。例如：sarī, sadī（阴性，相似者）、sarikkho, sadikkho（中性，相似者）、sariso, sadiso（阳性，相似者）。

126126. “daha”中的“da”变为“ḍa”。

“daha”中的“da”可选择性地变为“ḍa”。例如：ḍāho, dāho（烧灼）、ḍahati, dahati（燃烧）。

127在无浊音（anaghaṇa）的情况下，ā等前缀之后的音替换为ḷ音。

在ā等前缀之后，其后的daha中的dha变为ḷ音，且此变化仅发生于无浊音的情况下。例词：Āḷahanaṃ（燃烧），pariḷāho（热恼）。

128在ati等词之后，attha（存在）的attha替换为bhū。

在排除了以ti等结尾的缘中，‘asa=bhuvi’这条规则里的asa应替换为bhū。应成bhū形式。制定这一替换规则是为了在这一领域不使用asa，由此也表明在某些情况下某些词根并不使用。问：‘在ati等之后’是什么意思？答：指atthi、santo等形式。问：‘atthissa’是何义？答：是为了避免出现assatissa（的错误形式）。

129129. 在以ā、a、ssa等开头的情况下。

在以āda、āāda、ssāda开头的形式中，attha（存在）变为bhū。如：babhūva（已存在）、abhavā（不存在）、abhavissā（将不存在）、bhavissati（将存在）。

130130. 在nta、māna、nti、iya、yuṃ等词形之前，发生词首音省略。在nta等之前，attha的词首音发生省略。例如：santo（存在着的）、samāno（存在着的）、santi（他们存在）、santu（愿他们存在）、siyā（可能是）、siyuṃ（他们可能是）。所谓“etesu”是何义？即指“atthi”（它存在）。

131131. 位于前缀之后时，ṭhā的ṭha在有些情况下替换为ṭhaha。

由表示动作特别意义的前缀词之后，后续的ṭhā之ṭha在有些情况下替换为ṭhaha。例如：saṇṭhahanto（正在建立）、santiṭṭhanto（正在建立）；saṇṭhahati（他建立）、santiṭṭhati（他建立）。Pa、parā、apa、saṃ、anu、ava、o、ni、du、vi、adhi、api、ati、su、u、abhi、pati、pari、upa、ā等为前缀。所谓“kvaci”（在某些情形下）是何义？指saṇṭhiti（建立）。

132132. dā词干替换为iyaṅa。

前缀之后，其后的dā词干有时替换为iyaṅa。例如Anādiyitvā（不执取后），samādiyati（他执取）。所谓“有时”是何义？即Ādāya（执取后）。

133133. karoti的词干替换为kho。

位于词首时，随后的“kara”有时变为“kha”。例如“saṅkhāro”（行）、“saṅkharīyati”（被造作）。不说“karassa”而说“karotissa”，是为了表明在“ti”等词尾前亦有词干元音的生起。

134第134条：purā之后。

在不变词“purā”之后，随后的“kara”变为“kha”。例如“purakkhatvā”（置于前已）、“purekkhāro”（先行者）——以上出自“etam”、“tadaminā”等文句。

135第一百三十五条：于“ni”之后，“kama”之变。

当位于“ni”之后时，后面的“kama”有时变为“kha”，例如 nikkhamati（出去）。为何说“有时”？因为亦有 nikkamo（出离）这样的形式。

136第一百三十六条：i 类元音与 u 类元音在元音之前时，变为 iyaṅ 与 uvaṅ。

以 i 和 u 结尾的动词语干，在元音前有时会分别变为 iyaṅ 和 uvaṅ，例如 vediyati（被感知）、bruvanti（他们说）。为何说“在元音前”？因为 nivedeti（告知）、brūti（说）中并不发生这种变化。为何说“有时”？因为也存在 jayati（战胜）、bhavati（存在）这样的形式。

137第一百三十七条：以 ā 结尾的动词语干，在 kye 前变为 ī，但以 ñā 等开头的词除外。

以 ā 结尾的动词语干，在 kye 前变为 ī，但以 ñā 等开头的词除外，例如 dīyati（被给予）。为何说“以 ñā 等开头的词除外”？因为 ñāyati（被知晓）、tāyati（保护）中不发生变化。

138第一百三十八条：“tana”的元音“a”可有变体。

在“kye”前，“tana”的元音“a”可变作“ā”。例如“tāyate”（受到保护）、“taññate”（被了知）。

139第一百三十九条：元音增长为长音。

对于被表现之事而言，谓其为长久，意即延长、持久。

140140. 若其后紧接字母 sa，则该 ta 变为 ṭha。

当字母 sa 之后紧随被动语干时，该语干后的 ta 变为 ṭha。如 tuṭṭho（满足的）、tuṭṭhavā（满足者）、tuṭṭhabbaṃ（应被满足的）、tuṭṭhi（满足）。为何说「紧随其后」？例如 tussitvā（满足之后）。

141141. 在‘kasa’之后，其后的‘ta’变为‘ṭha’，或变为‘ima’。

当‘kasa’之后紧随的‘ta’转成‘ṭha’，或‘kasa’本身转为‘ima’。例如‘kiṭṭhaṃ’（耕作）、‘kaṭṭhaṃ’（耕作）。为何强调‘紧随其后’？如‘kasitabbaṃ’（应被耕作的）。

142142. ‘dha’、‘sto’、‘tra’、‘stā’这些词缀。

这些词被规定为此形式。

143143. 从‘puccha’等（词根）开始

对于‘puccha’等表动作的词根，其后紧接着的‘ta’变为‘ṭha’。例如‘puṭṭho’（被问）、‘bhaṭṭho’（被说）、‘yiṭṭho’（被供祭）。为何要强调‘紧随其后’呢？例如‘pucchitvā’（问了之后）。

144144. 在‘sāsa’、‘vasa’、‘saṃsa’、‘sasa’之后，其‘ta’转变为‘tha’。

在这些词根之后，紧随其后的‘ta’变为‘tha’，如‘satthaṃ’（所教）、‘vatthaṃ’（所住）、‘pasatthaṃ’（所赞）、‘satthaṃ’（所卧）。如何解释‘anusiṭṭho’（随教诫）？依规则‘Tathanarānaṃ ṭaṭṭhaṇalā’1-52，转成‘ṭṭho’。为何强调‘紧随其后’？如‘sāsituṃ’（为教）。

145145. 在‘dhā’（持）与‘dhe’（饮）之后，其‘ta’变为‘dha’。

当动词词根以 dhakāra、hakāra 或 bhakāra 结尾时，随后的过去分词后缀 ‘ta’ 变为 ‘dha’。例如：vuddho（增长）、duddhaṃ（被挤奶）、laddhaṃ（被取得）。

146146. 在 dah 词根之后，‘ta’ 变为 ‘ḍha’。

在 dah 词根之后，随后的过去分词后缀 ‘ta’ 变为 ‘ḍha’。例如：daḍḍho（被烧）。

147在‘bah’词根之后，亦增缀‘uma’。

于‘bah’词根之后，继起的过去分词后缀‘ta’转为‘ḍha’；依与‘ḍha’的组合规则，该‘bah’词根亦增缀‘uma’。例如：buḍḍho（被压迫/被征服）。

148在‘ruh’等词根之后，‘ta’转为‘ha’与‘ḷa’。

在‘rah’等词根之后，后续的过去分词后缀‘ta’转为‘ha’，且词根末音变为‘ḷa’。例如：āruḷho（已登）、gūḷho（隐藏）、vūḷho（已长）、bāḷho（强固）、ogāḷho（已潜入）。是否仅指紧随其后者？ārohituṃ（为了登上）。

149149. 在‘muh’词根之后，或亦如是（变为‘ḷa’）。

在‘muh’词根之后，后续的过去分词后缀‘ta’转为‘ha’；或者，依与‘ha’结合的规则，词根末音变为‘ḷa’。例如：mūḷho（愚痴）、muddho（愚痴）。

150150. 于bhid等词根之后，过去分词后缀ta不发生音变。

于bhid等词根之后，随后的过去分词后缀ta不发生音变。例如：bhinno（已破）、bhinnavā（已破者）、chinno（已断）、chinnavā（已断者）、channo（已覆盖）、channavā（已覆盖者）、khinno（已疲惫）、khinnavā（已疲惫者）、uppanno（已生起）、uppannavā（已生起者）、sinno（已湿）、sinnavā（已湿者）、sanno（已沉）、sannavā（已沉者）、pīno（已满）、pīnavā（已满者）、sūno（已肿）、sūnavā（已肿者）、dīno（已贫）、dīnavā（已贫者）、ḍīno（已飞）、ḍīnavā（已飞者）、līno（已隐）、līnavā（已隐者）、lūno（已割）、lūnavā（已割者）。为何提及过去分词及具有该分词所示状态者？如：bhitti（墙）、chitti（切割）、bhettuṃ（为了破）、chettuṃ（为了断）。

151151. 于dā词根之后，ta变为inna。

在词根 dā 之后，其他过去分词和过去分词拥有者，其词根末音变为 inno。例如：dinno, dinnavā。

152152. 在 kirā 等词根之后，过去分词词尾变为 ṇo。

在 kirā 等词根之后，其他过去分词和过去分词拥有者，其词根紧邻末音变为 ṇa。例如：kiṇṇo, kiṇṇavā; puṇṇo, puṇṇavā; khīṇo, khīṇavā。

153153. 在 tarā 等词根之后，[过去分词词尾] 呈现为 riṇṇo 的形式。

在 tarā 等词根之后，对于其他的过去分词及过去分词词干（ktaktavant），其词根部分即呈现为 riṇṇo。例如：tiṇṇo、tiṇṇavā；jiṇṇo、jiṇṇavā；ciṇṇo、ciṇṇavā。

154154. 在 bhanjā 等词根之后，[过去分词词尾] 呈现为 ga。

在 bhanjā 等词根之后，若接其他过去分词及拥有该分词意义的词，则紧随其后的词根末音变为 ga。例如：bhaggo、bhaggavā；laggo、laggavā；nimuggo、nimuggavā；saṃviggo、saṃviggavā。

155155. 在 susa 词根之后，过去分词的词尾变为 kho。

在 susa 词根之后，若接其他过去分词及拥有该分词意义的词，则其词根末音变为 kho。例如：sukkho、sukkhavā。

156156. 在 paca 词根之后，过去分词词尾变为 ko。

在 paca 词根之后，若形成其他的过去分词和过去分词拥有者，其词根末音变为 ko。例如：pakko, pakkavā。

157157. 在 muca 词根之后，过去分词词尾也可变为 vā。

Mucā等词根在带有ktaktavantū后缀时，其义如何？Mukko即mutto（已解脱者），mukkavā即muttavā（已解脱者）。在“Sakko”等词例中成立；在ktaktavantū后缀的情形中，则为satto（众生），亦即sattāvā（是众生）。

158158. 词根vaḍḍhā（增长）等的kti（后缀）发生脱落。

词根vaḍḍhā（增长）等的kti（后缀）会发生脱落。例如：vaḍḍhi（增长）。

159kvi后缀之脱落。

表被动义时，其后词根的kvi后缀脱落，如abhibhū（胜者）。

160在这些情况下，ṇi、ṇā、pī后缀脱落。

在ṇi、ṇā、pī等后缀中，会发生脱落。如：kārentaṃ、payojayati、kāreti、kārāpayati。

161161. 在某些情况下，增音词（vikaraṇā）会发生脱落。

增音词在某些情况下也会发生脱落。例如：udapādi、hanti。

162162. māna 的属格单数形式变为 massa。

为表达被动义，后置于词根的 māna（后缀）中的 m 有时会脱落。例如 karāṇo。若问“有时”是何意？例如 kurumāno。

163163. mānassa 亦变为 ūlassa。

[词缀]在某些情形下变为 ñilāna。例如 gahetvā（抓住后）、adenti（给予时），究竟在何种情形下？又如 vapitvā（播种后）。

164164. 在复合词中，[后缀] tvā 可变为 pyo。

在复合词中，[后缀] tvā 可选择性地变为 pyo。其中所插入的字母 p，依据第五章第八十八条规则“pye sissā”，具有区分说明的作用。例如 abhibhūya（已超越）、abhibhavitvā（超越后）；加上“在复合词中”这一限定，是为了说明什么？这是为了说明：像 patvā（取得后）这类词，由于“kvaci asamāsepi bahulādhikārā”这一原则，即便不在复合词中，也因泛用规则而偶尔出现此类变化，正如例句“lataṃ dantehi chindiya”（以牙咬断藤蔓）所示。

165165. [词缀] ktvā 可转为 tuṃ、yā、nā。

在复合词中，词缀 ktvā 在有些情况下可转为 tuṃ、yā、nā。例如 abhihaṭṭhuṃ（已带来）与 abhiharitvā（带来之后），anumodiyāna（已随喜）与 anumoditvā（随喜之后）。依普遍规则，在非复合词中亦如此，如 daṭṭhuṃ（已见）与 disvā（见后）。此瑜伽分别，旨在显示这些形式的适用范围。

166166. 词根 han 之后，词缀 ktvā 变为 racco。

在复合词中，词根 han 之后的 ktvā 后缀可选择性地变为 racco。例如：āhacca（撞击后）、āhanitvā（打击后）。

167167. 在词根 sās 与 adhikara 之后，[ktvā 变为] ca、ca、riccā。

当 ktvā 位于词根 sās 和 adhikara 之后时，依次变为 ca、ca、riccā。例如：sakkacca（已恭敬）、sakkaritvā（恭敬之后）；asakkacca（未恭敬）、asakkaritvā（未恭敬之后）；adhikicca（已增上）、adhikaritvā（增上之后）。

168168. 从词根i之后，ktvā变为cco。

在词根i之后，ktvā可以变为cco。如adhicca（已学习）、adhīyitvā（学习之后），samecca（已集合）、sametvā（集合之后）。

169169. 从词根disa之后，ktvā变为vā、navā，且词根disa变为sa。

从各方为他带来或存在的障碍中，‘sa’音是与彼相关联。‘sa’的设定是为了消除随后的音形。如‘disvāna’、‘disvā’（见了之后），为何说“未见他人之过失”？因为指示性的‘tvā’词缀省略之故，正如‘laddhā dhana’（得财已）等例子中那样。

170一七〇、关于字母ñi。

在表达动作意义的后续词缀中，辅音等缘前可有‘ñi’的替换。如‘bhuñjituṃ’、‘bhottuṃ’（为了受用）。为何说“辅音的”？如‘pācako’（厨师）。

171171. 在‘rā’之后的‘na’变为‘ṇa’。

在以‘r’结尾且表动作义的词之后，后续缘中的‘na’音变为‘ṇa’，例如‘araṇaṃ’、‘saraṇaṃ’。

172172. 在‘nta’、‘māna’等词尾之后，则不发生此变化。

以“r”结尾的词之后，后续的“nta”“māna”等词尾中的“na”不转为“ṇa”，如“karonto”“kurumāno”“karonti”。

173173. 词根“gam”“yam”“is”“as”等，在“nta”“māna”等词尾之前，可以插入“ccha”。

这些词根，在“nta”“māna”等词尾之前，可以插入“ccha”。例如：gacchanto, gacchamāno, gacchati；yacchanto, yacchamāno, yacchati；icchanto, icchamāno, icchati；acchanto, acchamāno, acchati；dicchanto, dicchamāno, dicchati。“或”字是何义？就像“gamissati”（他将去）。这是有限定的选择，因此，在其他某些情形中，亦应预期：“icchā”（愿望）、“icchituṃ”（欲求）、“acchitabbaṃ”（应住）、“acchatuṃ”（为住）。至于其他词根，则依规则分别，如“pavecchati”（他施与）。

174174. 对词根“jar”（老）与“mar”（死），则有“īyaṅ”的转用。

这些词根，于现在分词主动式、现在分词中间式等形态中，即可取“iya”之变体，亦可用他形：如“jīyanto”或“jīranto”，“jīyamāno”或“jīramāno”，“jīyati”或“jīrati”；于“mīyanto”或“maranto”，“mīyamāno”或“maramāno”，“mīyati”或“marati”。

175175. 词根“ṭhā”与“pā”，依次转用为“tiṭṭha”与“piva”。

词根ṭhā（立）和pā（饮）等在附加-nt、-māna、-ty等词缀时，可变为tiṭṭhapi等形式。例如：tiṭṭhanto（正在立者，主动现在分词）、tiṭṭhamāno（正在立者，中间现在分词）、tiṭṭhati（他站立，现在式）；pivanto（正在饮者）、pivamāno（正在饮者，中间现在分词）、pivati（他喝）。其原形则是ṭhāti（他站立）和pāti（他喝）。

176176. 词根gam（行）、vad（说）、dad（施）等可替换为ghamm、vajj、dajj等形式。

词根gam等附加-nt、-māna、-ty等词缀时，也可选用ghamm等替代形式。例如：ghammanto与gacchanto（正在走者）；vajjanto与vadanto（正在说者）；dajjanto与dadanto（正在施者）。

177规则一七七：词根kara的sa形式（karassa）可替换为kubba、kuru、kayirā等。

词根kara中的sa形式（karassa）可替换为kubba、kuru、kayirā等，用于nt、māna、ti等后缀之前。例如：kubbanto、kayiranto、karonto（正在做者）；kubbamāno、kurumāno、kayiramāno、karāṇo（正在做者，中间语态）；kubbati、kayirati、karoti（他做）；kubbate、kurute、kayirate（他做，中间语态）。由于本规则的适用有所限定，kuru等形式多见于māna和paracchakka等后缀之前，而kayira等形式仅见于pubbachakka，如“agghaṃ kurutu, no bhavaṃ”，依“sossāti”之说，这些形式仅用于主动语态。

178规则一七八：词根gaha可替换为gheppa形式。

词根 gaha 可转为 gheppa 形式，用于 nt、māna、ti 等词缀前。例如：gheppanto（正在抓者）、gheppamāno（正在抓者，中间态）、gheppati（他抓）。那么其原形呢？即是 gaṇhati（他抓）。

179179. niggahīta（鼻化音）转为 ṇa。

词根 gaha 之鼻化音转为 ṇa。例如：gaṇhitabbaṃ（应被抓）、gaṇhituṃ（为了抓）、gaṇhanto（正在抓者）。

如是于摩嘎剌那语法之注释中

khādi 品为第五。