诸缘相分

这是说诸缘的同类性。共有十五种俱生类，即四种大俱生、四种中俱生、七种小俱生。其中，四种大俱生是：俱生缘、俱生依止缘、俱生有缘、俱生不离去缘。四种中俱生是：相互缘、异熟缘、相应缘、俱生不相应缘。七种小俱生是：因缘、俱生增上缘、俱生业缘、俱生食缘、俱生根缘、禅那缘、道缘。显示巴利原文

有三种色食缘，即：色食缘、色食有缘、色食不离去缘。显示巴利原文

有三种色命根缘，即色命根缘、色命根有缘、色命根不离去缘。显示巴利原文

有十七种前生类：六种依处前生、六种所缘前生、五种依处所缘前生。其中，六种依处前生即依处前生缘、依处前生依止缘、依处前生根缘、依处前生不相应缘、依处前生有缘、依处前生不离去缘。六种所缘前生即所缘前生缘、某[所缘为]所缘[增上缘]、某[所缘为]所缘增上缘、某[所缘为]所缘亲依止缘、所缘前生有缘、所缘前生不离去缘。在此，'某所缘'等语，是以'某'等字含摄现在已生的色。五种依处所缘前生即依处所缘前生缘、依处所缘前生依止缘、依处所缘前生不相应缘、依处所缘前生有缘、依处所缘前生不离去缘。显示巴利原文

有四种后生类，即后生缘、后生不相应缘、后生有缘、后生不离去缘。显示巴利原文

有七种无间：无间缘、等无间缘、无间依止缘、习缘、无间业缘、无有缘、离去缘。此中，无间业即是圣道之思，它于自身无间生起圣果。显示巴利原文

五种各别缘，即：余所缘缘、余所缘增上缘、余所缘亲依止缘、一切自然亲依止缘、余异刹那业缘。由此，发趣诸缘详分为五十五种。显示巴利原文

其中，一切俱生类、一切前生类、一切后生类，以及色食缘、色命根缘，这些名为现在缘。一切无间类与一切异刹那业，这些名为过去缘。所缘缘与自然亲依止缘，依涅槃与施设之力，成为通三时与离时之缘。显示巴利原文

涅槃与施设，此二法称为无缘法，亦称为无为法。何以故？以无生故。凡有生、有起之法，即称为有缘法、有为法、缘已生法。而这二法由于无生、无起、不依生缘，故名为无缘法、无为法。显示巴利原文

于有缘、有为诸法之中，没有任何一法是常、恒、永住、不变异的。相反，它们皆依坏灭义，都是无常的。何以故？因其自依缘而转起，而诸缘又是无常法故。难道涅槃与施设不是缘吗？它们确实是常、是恒。诚然。然而，并没有唯依涅槃为缘或唯依施设为缘而生起者，一切皆是依众多缘而生起，而那些缘都是无常、不恒的。显示巴利原文

凡是无常的法，恒时以三种苦杖击逼、压迫有情，因此那些法依怖畏义，即是苦。此中，三种苦杖即是：苦苦性、行苦性、坏苦性。显示巴利原文

凡是无常的法，即便在一种威仪路中，也一再坏灭，它们如何能成为那些执持常想的有情尽形寿的‘我’或‘核心’呢？凡是苦的法，又如何能成为那些厌苦、希求安乐的有情的‘我’或‘核心’呢？因此，这些法由于无核心，即是无我。显示巴利原文

然而，此二十四缘的教示在于阐明此义：一切有为法，皆是依缘而转起，并非随有情的支配而转起。在依缘转起的一切法中，没有任何一法仅由单一之缘而生起，而是由众多之缘而生起。因此，这一教示在显示诸法无我的特征上，达到了极致。显示巴利原文

这里说的是诸缘的组合方法。在每一缘所生之法中，众多缘的聚合，即称为缘组合。而凡是被称为‘有缘’、‘有为’、‘缘已生’的法，这一切法在生起与住立时，都与这二十四缘相关，因此名为‘有缘’；因为有缘，所以名为‘有为’；因为有为，所以名为‘缘已生’。那么，这些法是什么呢？那就是一百二十一种心、五十二种心所，以及二十八种色。显示巴利原文

其中，一百二十一种心依界分为七种，即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界及意识界。此中，两种眼识名为眼识界，两种耳识名为耳识界，两种鼻识名为鼻识界，两种舌识名为舌识界，两种身识名为身识界。五门转向心与两种领受心名为意界。其余一百零八心名为意识界。显示巴利原文

五十二种心所依类别分为四种，即：七种遍一切心心所、六种杂心所、十四种不善心所、二十五种善心所。显示巴利原文

于二十四缘中，有十五种缘为一切心生起所共，即：所缘缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、业缘、食缘、根缘、相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。何以故？无有任何心或心所离所缘而生，亦无有离无间等缘而生者。另有八种缘唯于某些心生起时方有，即：因缘、增上缘、前生缘、习行缘、异熟缘、禅那缘、道缘、不相应缘。其中，因缘唯与有因心共生；增上缘唯与有增上之速行心共生；前生缘唯与某些心生起共生；习行缘唯与善、不善、唯作速行共生；异熟缘唯与异熟心共生；禅那缘唯与意界及意识界心共生；道缘唯与有因心共生；不相应缘于无色界心生起中无有。后生缘一种，唯色法所独有。显示巴利原文

于此说明如下。七种遍一切心心所是：触、受、想、思、一境性、命根、作意。其中，心为增上生缘、食缘与根缘。触为食缘。受为根缘与禅那缘。思为业缘与食缘。一境性为根缘、禅那缘及道缘。命根为根缘。其余二法（想与作意）非特别之缘。显示巴利原文

于眼识中，可得七种遍一切心心所，与识合为八种名法。此一切法以七种缘互为缘，即除去不相应缘的四种大俱生缘与三种中俱生缘。即于此八法中，识以食缘及根缘成为其余七法之缘；触以食缘；受唯以根缘；思以业缘及食缘；一境性唯以根缘；命根以根缘，各各成为其余七法之缘。而眼依处色以六种依处前生缘为此八法之缘；落入该眼依处的现在色所缘以四种所缘前生缘为其缘；无间灭去的五门转向心以五种无间缘；先前所造的善或不善业以异刹那业缘，成为这些善异熟或不善异熟之缘；作为业之助伴的前生无明、渴爱、取，以及此生之住处、人、时节、食物等，以自然亲依止缘为此八法之缘。于此心中，因缘、增上缘、后生缘、习行缘、禅那缘、道缘，此六种缘不可得，共得十八种缘。如于眼识心，于耳识等中亦复如是，六种缘不可得，可得十八种缘。显示巴利原文

六种杂心所是：寻、伺、胜解、精进、喜、欲。其中，寻为禅那缘与道缘。伺为禅那缘。精进为增上生缘、根缘及道缘。喜为禅那缘。欲为增上生缘。而胜解则非特别之缘。显示巴利原文

在五门转向心、二种领受心及二种舍俱推度心这五种心中，可得十种心所，即七种遍一切心心所，以及杂心所中的寻、伺、胜解。它们与识相应，各成十一种名法。这些心皆能执行禅那的作用。受、一境性、寻与伺成就禅那缘。然而，五门转向心唯是唯作心，故没有异熟缘；异刹那业则位于亲依止缘的地位。连同异熟缘，共有六种缘不可得；连同禅那缘，可得十八种缘。于其余四种异熟心中，有五种缘不可得；连同异熟缘与禅那缘，可得十九种缘。显示巴利原文

悦俱推度心中，有十一心所与喜俱行；意门转向心中，有十一心所与精进俱行，如此与识合计，各为十二种名法。而生笑心中，则有十二心所与喜及精进俱行，与识合计为十三种名法。其中，在悦俱推度心中，诸禅支唯喜为增上，不似先前二种舍俱推度心那样获得五种缘，而是获得十九种缘。在意门转向心中，唯精进为增上，此心能执行根的作用与禅那的作用，但不执行增上的作用与道的作用。因是唯作心，故无异熟缘；不像先前五门转向心那样，与异熟缘合计有六种缘不可得，而与禅那缘合计，可得十八种缘。生笑心因是唯作心而无异熟缘，但因为是速行心而有习行缘；与异熟缘合计，五种缘不可得；与习行缘合计，则获得十九种缘。显示巴利原文

十二种不善心：二种痴根心、八种贪根心、二种嗔根心。十四种不善心所：痴、无惭、无愧、掉举——此名为痴四法；贪、见、慢——此名为贪三法；嗔、嫉、悭、恶作——此名为嗔四法；昏沉、睡眠、疑——此三者为余三法。显示巴利原文

在此，贪、嗔、痴这三根本法为因缘；见为道缘；其余十法则非特殊缘。显示巴利原文

其中，两种痴根心名为疑相应心与掉举相应心。于疑相应心中，有十五种心所生起：七种遍一切心心所，寻、伺、精进这三种杂心所，以及不善心所中的痴四法与疑；如是，与心一起共有十六种名法。于此心中，因缘与道缘皆可获得：痴为因缘，寻与精进为道缘；然而，由于疑的败坏，一境性在此心中不执行根的作用与道的作用，唯行禅那的作用。增上缘、后生缘与异熟缘此三种缘不获，其余二十一种缘获得。于掉举相应心中，除去疑而代以胜解，同样有十五种心所，亦为十六种名法。于此心中，一境性执行根的作用、禅那的作用与道的作用；三种缘不获，二十一种缘获得。显示巴利原文

于八种贪根心中，有七种遍一切心心所、六种杂心所，以及不善心所中的痴四法、贪三法与昏沉睡眠，如是有二十二种心所生起。其中，贪与痴二根为因缘。欲、心与精进此三增上类法，有时执行增上的作用，此处亦可得所缘增上。思为业缘。三种食为食缘。心、受、一境性、命根与精进此五根法为根缘。寻、伺、喜、受与一境性此五禅支为禅那缘。寻、一境性、见与精进此四道支为道缘。后生缘与异熟缘此二缘不获，其余二十二种缘获得。显示巴利原文

于两种嗔根心中，除去喜与贪三法，与嗔四法相应，同样有二十二种心所。嗔与痴为二根，三种增上类法，三种食，五根，四禅支，三道支。此处亦有两种缘不具足，二十二种缘具足。显示巴利原文

九十一美心：二十四欲界美心、十五色界心、十二无色界心、四十出世间心。其中，二十四欲界美心即是八欲界善心、八欲界美异熟心、八欲界美唯作心。显示巴利原文

二十五美心所：无贪、无嗔、无痴，此三种美根；信、念、惭、愧、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性；正语、正业、正命，此三种离；悲、喜，此两种无量。显示巴利原文

其中，三种美根为因缘；无痴在增上缘中名为观增上，在根缘中名为慧根，在道缘中名为正见。信在根缘中名为信根。念在根缘中名为念根，在道缘中名为正念。三种离为道缘。其余十七法非特殊缘。显示巴利原文

在八种欲界善心中，包含三十八种心所：七种遍一切心心所、六种杂心所、二十五种美心所。其中，喜仅存在于四种悦俱心中，无痴仅存在于四种智相应心中，三种离仅在圆满学处戒时存在，两种无量仅于对众生的悲悯与随喜之相存在时生起。在这八种心中，二种或三种美根为因缘；欲、心、精进、观这四种增上类中，时而各各单独成为增上缘。思为业缘。三种食为食缘。心、受、一境性、命根、信、念、精进、慧这八根为根缘。寻、伺、喜、受、一境性这五禅支为禅那缘。慧、寻、三种离、念、精进、一境性这八道支为道缘。在这八种心中，后生缘和果报缘这两种缘不可得，其余二十二种缘可得。显示巴利原文

在八种欲界美唯作心中，三种离不可得；如同在善心中那样，两种缘不可得，而可得二十二种缘。显示巴利原文

在八种欲界美果报心中，三种离与两种无量心不可得。增上缘、后生缘及习行缘这三种缘亦不可得，唯有二十一种缘可得。显示巴利原文

在更高的色界、无色界、出世间心中，缘亦不超出二十二种。因此，如同于四种智相应欲界善心，当知这些心中的缘之组合。显示巴利原文

既然如此，为何那些心比欲界心更广大、更殊胜呢？这是由于习行缘的广大。那些心乃由修习业之差别而成就，故其中的习行缘是广大的。以习行缘的广大故，根缘、禅那缘、道缘，以及其他相关缘也随之广大。正是由于在如是种种缘中的广大性与殊胜性，那些心便次第地比欲界心更广大、更殊胜。显示巴利原文

现在说明色聚中的缘组合。所谓色，有二十八种，即：四大种——地、水、火、风；五种净色——眼、耳、鼻、舌、身；五种境色——色、声、香、味、触，其中触有三种：地触、火触、风触；两种性色——女性色、男性色；一种命根色；一种心处色；一种食色；一种空界色；两种表色——身表色、语表色；三种变化色——轻快性、柔软性、适业性；四种相色——积集、相续、老性、无常性。显示巴利原文

其中，六种色法是诸色法的缘，即：四大种、命根色和食色。此处，四大种以五种缘相互为缘：俱生缘、相互缘、依止缘、有缘、不离去缘。对于俱生的所造色，则以前四种缘（除去相互缘）为缘。命根色以根缘作为俱生业生色的缘。食色以食缘作为一切内色法——无论是俱生的还是非俱生的——的缘。显示巴利原文

同样在那里，有十三种色法是名法的特殊缘：五种净色、七种境色以及心处色。其中，五种净色对五识界，犹如母亲之于孩子，以依处前生缘、依处前生根缘、依处前生不相应缘为缘。七种境色对五识界和三种意界，犹如父亲之于孩子，以所缘前生缘为缘。心处色对两种意界和意识界，犹如树木之于树神，在结生刹那以俱生依止缘为缘，在转起时则以依处前生缘和依处前生不相应缘为缘。显示巴利原文

有二十三种色聚。其中，譬如以一根线扎束的头发名为发聚，犹如草束名为草聚，同样，由同一俱生色所系缚的色法之聚，名为聚合色聚。显示巴利原文

其中，四大种、颜色、香、味、食素——此八法合为一个一切根本聚，亦称为一切根本八法聚。显示巴利原文

九种业生色聚，即：命九法聚、心所十法聚、身十法聚、女性十法聚、男性十法聚、眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚。其中，根本八法聚与命根色结合，即名命九法聚。此即业生色聚中的根本九法聚。根本九法聚依次与心所依色等八种色相合，成为心所十法聚等八种十法聚。其中，命九法聚、身十法聚与两种性十法聚，此四聚在全身生起。就中，命九法聚指消化火与身火。消化火即消化之热，住于胃中，令所食、所饮、所嚼、所尝之物得以消化。身火即遍满全身的暖热，于全身生起，令胆汁、痰、血等不腐而清净。此二火运行不调，则众生多病；运行调顺，则少病。这两种命九法聚成就众生之寿，并成就其容貌。身十法聚在全身成就乐触与苦触。性十法聚令女性成就一切女性特征，令男性成就一切男性特征。其余心所十法聚等五种十法聚，称为部分十法聚。其中，心所十法聚住于心房内，成就众生种种善思与恶思。眼十法聚等四种十法聚，住于眼球、耳孔、鼻孔及舌面，成就见、闻、嗅、尝。显示巴利原文

八种心生色聚：即以一切根本八法聚、声九法聚、身表九法聚、声语表十法聚为四种根本聚；这些与名为轻快性、柔软性、适业性的三种变化色合在一起，则有四种有变化聚。显示巴利原文

其中，当身体诸界运行失调时，患病者只有根本聚生起。因为那时他身体之色变得沉重、僵硬或不具适业性，想要如常行住坐卧、活动肢节乃至开口说话，都感困难。当身体诸界运行调顺时，无病者无有沉重、僵硬等身体过患，故有变化聚生起。其中，依于心而活动身肢时，有两种身表聚生起；依于心而从口发出言语之声时，有两种语表聚生起；依于心而从口发出笑、哭等无文字的非语声时，有两种声聚生起；其余时候，则有两种初始聚生起。显示巴利原文

四种时节生色聚：即一切根本八法聚与声九法聚，此二种为根本聚，又二种为有变化聚。其中，此身终生随逐威仪路而住，因此依于威仪的不同，于此身中刹那刹那可见诸界运行的调顺与失调。同样，依于时节的不同、食的不同，依于风、热、触的不同，依于身肢养护的不同，以及依于自努力与他努力的不同亦然。其中，运行失调时，唯有二种根本聚生起；运行调顺时，则有两种有变化聚生起。其中，二种声聚，是于心所生声的相续，以及于世间其余种种声中生起。显示巴利原文

二种食生色聚，即一切根本八法聚及有变化聚。应知此二聚乃依由适宜或不适宜之食所生的等色与不等色而存在。显示巴利原文

空界与四种相色，此五种色为离聚色。其中，空界仅作为诸聚之间的分界，故为离聚；相色则仅作为了知有为色聚之有为性的相，故为离聚。显示巴利原文

此二十三种聚于内相续中可得。于外相续，则唯有二种时节生根本聚可得。其中，有二种色相续，即内相续与外相续。其中，内相续者，谓有情相续；外相续者，谓地、山、河、海、树、草等。其中，于内相续，可得二十八种色、二十三种色聚。显示巴利原文

其中，结生名法在结生刹那对业生色聚以六种方式为缘：以四种俱生大种、异熟缘及不相应缘。对心所依色，则连同相互缘，以七种方式为缘。在这些名法中，因法以因缘，思以业缘，食法以食缘，根法以根缘，禅法以禅那缘，道法以道缘，各随其宜，以六种方式为缘。过去已造的善不善业，唯以一种方式为缘，即以业缘。后生的有分等转起名法，对前生的业生色聚，唯以一种方式为缘，即后生缘。此处，以后生一词摄取了四种后生类的缘。过去业唯以一种方式为缘。如是，名法对业生色聚，各随其宜，以十四种缘为缘。在此，有十种缘不被获得：所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、前生缘、习行缘、相应缘、无有缘、离去缘。显示巴利原文

在转起时，能生色的名法对与自己俱生的心生色聚，以五种方式成为缘：以四种俱生大种及不相应缘。在这些名法中，因法以因缘，增上法以增上缘，思以业缘，异熟法以异熟缘，食法以食缘，根法以根缘，禅支法以禅那缘，道支法以道缘，随其所应，以八种方式成为缘。后生的所有名法，对先生的心生色聚，唯以一种方式成为缘，即后生缘。如是，名法对心生色聚，随其所应，以十四种缘成为缘。在此，有十种缘不被获得：所缘缘、无间缘、等无间缘、相互缘、亲依止缘、前生缘、习行缘、相应缘、无有缘、离去缘。显示巴利原文

从结生心的住时开始，在转起时，一切名法对一切时节生色聚和食生色聚，唯以一种方式成为缘，即后生缘。在此，通过‘后生’一词，即摄取了四种后生类的缘，其余二十种缘则不被获得。显示巴利原文

然而，在所有的二十三种色聚中，四大种彼此以五种方式为缘：以四种俱生大种为缘，并以相互缘为缘；对于俱生的所造色，则以四种方式为缘，即由四种俱生大种为缘。食生色对俱生与非俱生的一切内色聚，以食缘的方式为缘。在九种业生色聚中，命根色唯对俱生的色法，以根缘的方式为缘。如是，内色法对内色法以七种方式为缘；而外色法对外在的两种时节生色聚，则以五种方式为缘。显示巴利原文

在此，应说明‘发趣’一词的含义。‘最上之处’故为‘发趣’。其中，‘最上’即首要，‘处’即缘，故说为首要缘、主要缘、必定的缘。而此必定的缘，是依必定的缘所生而说的。显示巴利原文

缘所生法有二种：主要缘所生与等流缘所生。其中，主要缘所生即是根本缘所生，等流缘所生即是辗转缘所生。唯有根本缘所生，才称为必定的缘所生法，因为当它的缘存在时，它必定生起，绝无不生。而辗转缘所生则称为非必定的缘所生法，因为即使有彼缘存在，也可能生起，也可能不生。其中，相对于必定的缘所生法，那个缘即称为必定的缘。这部大论所阐明的，正是这种缘。因此，二十四缘的集合以及这部大论，才得名“发趣”。显示巴利原文

在此，有一人为财食而生起贪。他由贪的力量驱使，进入森林，于某处开垦田地、建造房舍、营造园林。当这些事业顺利成就时，此人便获得众多财食，自己享用，养育妻子儿女，并行诸善业，其善果报将于未来世领受。其中，与贪俱生的名色法，称为主要缘所生。自那时起，直至未来世领受善果报，这期间辗转生起的果报，则称为该贪的等流缘所生。在这两种缘所生法中，只有主要缘所生是在《发趣论》中阐述的；而等流缘所生，则应以经教的方式解说。所谓经教的方式，即是指‘此有故彼有，此生故彼生’这样的缘起方式。再者，应当解说：贪、嗔、痴三法，是令整个有情世间、行世间及器世间衰败的根本因，故名为因。无贪、无嗔、无痴三法，则是成就的根本因，故名为因。这个道理，应随其所应，在一切发趣缘中了知。如是，当知一切世间的转起，连同这二十四种缘中的主要缘所生，都只是等流缘所生。显示巴利原文

至此，由‘缘的意义阐明’、‘缘的同类摄集’、‘缘的组合方式’这三章所区分的《发趣论摄要阐明》，已告完成。显示巴利原文

于缅甸国曼阇瓦那城，住勒迪达林寺的大长老造此《缘摄要阐明》。显示巴利原文