第4章·复合词章·第一类多财复合词

第一格多财释、第二格多财释、第三格多财释、第四格多财释、第五格多财释、第六格多财释、第七格多财释，如是共有七种。巴利

其中，第一格多财释依共前分、譬喻前分、数双分、方位中间义、交互特征而有五种。巴利

其中——巴利

353多词共一义。巴利

多个具语尾变化的词，在另一词的意义上，依随宜分别而可合为一义。巴利

“与寻俱”者，即是“有寻”；或者说，与寻一同运作的，即是“有寻”。这是指定。巴利

在此，“与寻俱”中，第一格所表之他词义，是依句义之力而得成立的，因为没有动作和作格参与，便不能构成句子。依此经，共词与寻词，因称为定的他词义而合为一义；当合为一义时，句中安立的他词及其语尾变化，其全部意义都已被复合词所表，他词和语尾变化便成了已表之义；已表之义不再需要表达，故无必要保留。因此，依“为一义故”之经，语尾变化得以删除。同样，在一切复合词中，句中出现的 ya、ta、eta、ima、iti、eva、iva、viya、ca、vā 等他词，依大注经都被删除；语尾变化删除后，无论元音结尾还是辅音结尾的复合词，自然呈现其词基形态。不过，在此处，依“saha 的 so 用于他义”之经，saha 词先变为 sa，而后才生起语尾变化。有寻之定、有寻之诸定、有寻之慧、有寻之诸慧、有寻之禅、有寻之诸禅等，应知可配合一切性、格、数而随宜使用。巴利

譬喻前分者如何？身量与臂展相等，如榕树般圆满，称为“榕树圆满”；或如榕树般圆满的人，即“榕树圆满”，此为王子。如螺贝般洁白，称为“螺贝洁白”。如乌鸦般勇猛，称为“乌鸦勇猛”。因令众生获得慧眼，如同他们之眼，称为“眼者”；因令获得出世间法，如同他们之法，称为“法者”；因常具柔和心，如同梵天神，称为“梵者”；如同盲者，称为“盲者”等。巴利

数双分者如何？二或三钵，称为“二三钵”。在此，只有 vā 词是他词，其不确定之义即是他词义。二日或三日，称为“二三日”。六或五语，称为“六五语”。以此类推，七月或八月、一由旬或二由旬等。巴利

什么是方位中间义？南方与东方之间的方位，即是“南东”。同理，有东北、西北、西南，依大注经，前分应作短音。又，既是南方亦是东方，故称“南东”，依此亦可作持业释。巴利

于交互特征中——巴利

354于彼处执取后，以彼击打，在战斗中显现其形。巴利

第七格与第三格结尾同形的语尾变化词，于彼处执取，以此击打，在“战斗”等他词之义中，可合为一义。巴利

355Ṅi 表交互。巴利

在他词义之范畴中，若表动作之交互，则于词末生起伴有 ṅ 的 ip 后缀，此中 i 仅为短音。巴利

356对 ṅi 与 smiṃ 亦然。巴利

当以 vipaccaya 收尾的后分位于其后时，前分之词末转为 ā。巴利

各各抓住彼此的头发而起的打斗，名为“发发斗”；各各用杖相击而起的打斗，名为“杖杖斗”。如此，“拳拳斗”、“杵杵斗”亦同。巴利

沙门已来至此僧园，故称“已来沙门”，亦即僧园。此处，复合词之义共有两种：所表义与所指义。巴利

其中，“僧园应被沙门获得”这一功能意义，即是所表义；而具备此功能意义的僧园本身，则是所指义。巴利

其中，“已来沙门”一词直接表述的是所表义，而非所指义。也就是说，听到“已来沙门”时，仅能了知沙门应被获得的状态，却不知僧园这一实物。因此，其所指义须由另一词——“僧园”来显示；而所表义既已被该词直接说出，便不再需要重复表示，故而第二格在此不起作用。所以，在“僧园”一词中不会出现第二格；唯有局限于性义的第一格生起。若再有词间关联，例如“见僧园、已来沙门”“村庄因僧园、已来沙门而庄严”“供养僧园、已来沙门”等，则一切格位皆可生起。这一道理，当适用于一切能表之词。巴利

沙门已至舍卫城，沙门已至祇园；或说“沙门来至此”，故称“已来沙门”，意指精舍。“猴子已爬上此树”，故称“已爬猴”，意指树。“村民已到该村”，故称“已到村民”。如是，“已入村民”等等。巴利

由于他已调伏诸根，故称“调根者”，即沙门。由于已见四谛法，故称“已见法者”。同样，“已证法者”、“已知法者”、“已深入法者”；由于已作四道应作之事，故称“已作事者”；若为复数，则因他们已作诸应作事，故称“已作事者”，即阿拉汉。由于依法获得财富，故称“依法得财者”，指人。同样，非法得财者。以上是作者格的例子。在工具格中，如：“因以斧砍断树，故为砍断树者”，指斧等。巴利

‘已给税者’，指那位国王；‘已呈食者’，指已呈上食物者。‘无有等量者’即‘无等者’，此处依‘ṭa nañssā’规则，na变为ṭa。‘无有对等人物者’即‘无对者’。‘无有戒者’即‘恶戒者’。‘无有结生慧者’即‘恶慧者’，依‘ghapassantassāppadhānassā’句，gha字的ā变为短音。‘无有戒者’亦指无戒者、无慧者、无智者。‘有丑陋面者’即‘丑面者’。同样，‘有恶心者’、‘丑色者’。‘无有自之更上更胜者’即‘无上者’，依‘ana sare’句，na变为ana。巴利

此即所谓“外部有财释”。例如：已般涅槃七日者，称“七日般涅槃者”；已般涅槃不久者，称“不久般涅槃者”；已生一月者，称“一月生者”，乃至“二月生者”；已灌顶一月之王，称“一月灌顶者”；已死一日者，称“一日死者”。如是，又有二日死者、三日死者；已覆藏一日之罪者，称“一日覆藏者”。如是，又有二日覆藏者等。已行一由旬者，称“一由旬行者”，乃至“二由旬行者”等。巴利

人们已经离开此村，故称此村为“已离人之村”；黑色已经消去，故称此布为“已离黑色之布”；称此衣为“已离黑色之衣”。识已经从此处离去，故称此死尸为“已离识之死尸”，等等。巴利

所谓“其手已断”，即是“断手者”，亦作“手断者”；“其欲已生”，即是“欲生者”，亦作“生欲者”；“其喜悦已生起”，即是“喜悦生起者”，亦作“喜悦已生者”；“其戒已清净”，即是“戒清净者”，亦作“清净戒者”；“其身躯宏大”，即是“大身者”。巴利

此处所说的是“以比喻语于前”的复合词。例如：其色如黄金者，名为金色者；其音声如梵天神者，名为梵音者；其行步如龙象者，名为龙象步者。同理，有狮步者、龙象勇进者、狮勇进者；其颔如狮子者，名为狮颔者；其小腿如黑羚羊者，名为羚腿者；其双肩如公牛者，名为牛肩者，等等。巴利

“色”指自性。具有如何之色者，称为如色者。同理，有如是色者；具有如此之色者，称如此色，其中省略了连音。具有如是等者，称为如是等者。如此，有如是等者、如是等者；具有如是名者，称如是名者、如此名者；具有何名者，称何名者。“konāmo”一词，依大规则，kiṃ字变为ko。巴利

某法以何为集，称为何集者；以何为生，称为何生者；以何为因，称为何因者；有几岁，称几岁者；有何义，称何义，此为语词。“kvattho”依大规则，kiṃ字变为ko。具有如是义者，称如是义者；具有如是义者，称如是义者；此律具有如是义，称此义者，即律。此义者，即律论。为通达此义，请谛听。等等。巴利

若某地方谷物丰熟，则称该处为“丰谷者”；若某地方乞食易得，则称该处为“易乞者”；若某地方乞食难得，则称“难乞者”；若此地方有多座村落，则称“多村者”。同理，“多人者”即村落。若林野中无有村落田地，则称“无村者”，于复合词末加ka。有众人居住的村落，称“有人者”；无人居住的村落，称“无人者”等。巴利

所谓“异依处有财释”是这样的：有一夜之住处的，称为“一夜住者”；有与同等人共住的，称为“同住者”；由两处所生而具男女二相的，称为“两相者”，此为不省略复合。同样地，颈上有黑色的，即“颈黑者”；胸上有毛的，即“胸毛者”；手中有钵的，即“手持钵者”。同理，有手持剑者、手持杖者；手中有伞的，即“手持伞者”。如是，有手持刀者、手持杖者、手持金刚杵者；有布施志向的，即“布施志向者”、“布施胜解者”；对佛有敬爱的，即“佛敬爱者”；对佛有恭敬的，即“佛恭敬者”、“法恭敬者”等。巴利

所谓“三词多财释”是指：那些以勇猛获得成就的人，称为“勇猛所获成就者”；那些依法获得财富的人，称为“法所获财富者”；手掌从钵上移开的人，称为“移钵手者”；身体犹如狮子前半身的人，称为“狮子前半身者”；森林中有众多醉象的，称为“众多醉象林”等等。巴利

接下来，说明相违复合。巴利

两个又两个的词是“双”，两个又两个的意义也是“双”；依大注疏，两词相合便称为“双”。因为和“双”这个词相似，整个这样的复合都称为“相违复合”。巴利

或者，两个部分在此被结合、被紧缚，所以称为“双”，这是成双成对的名称，正如“我以头顶礼敬牟尼的双足”中的“双足”那样。然而此处，则是指词对与义对。因为相违复合以两词之义为主。巴利

有人可能会问：如果相违复合是以两词的意义为主，那么相违复合如何具有“一体意义”的特征？答：因为所述之义不可分割。词一旦进入语句，其作为主语、宾语等的所述之义，由于构成语句的主要成分，便成为诸词最核心的意义；而这所述之义在相违复合中同样不可分割。例如在“舍利弗和目犍连行走”“看见舍利弗和目犍连”等句中，两个意义共用一个格位所缘，以单一主语、单一宾语等形式成为一体。如此，在相违复合中，两个、三个乃至多个词都能获得“一体意义”的特征。巴利

357表“和”义。巴利

多个带有格尾的词，在“和”的意义上，可以合为一个整体。巴利

在此，“和”字有四种意义：集合、追加、相互关联、总合。巴利

其中，什么是集合？例如“他施与衣服、食物与住所”。什么是追加？例如“他既行布施，又守护戒律”。有人说，这两种“和”的意义只在句相违中可得，而不在复合相违中可得，因为复合中的词彼此独立不相关。这在追加中成立，因为涉及不同的行为；而在集合中，如“他施与衣服、食物和住所”或“他施与衣服食物住所”，两种方式皆可成立，因为圣典中有“他成为衣服、食物、住所、病缘药具的获得者”的表述。追加在复合相违中亦非不可得，因为圣典中有“花鬘、香、涂香、佩戴、装饰、庄严之处”的表述。然而，可以这样理解：“和”字的意义分为单一行为和涉及不同行为两类，即集合与追加。其中每一类又分为以部分为主和以整体为主两种，即交互关联与总合。在交互关联中，由于以部分为主，于一切变格中只适用复数。巴利

在相违复合中，较殊胜者置于前。舍利弗与目犍连，构成“舍利弗目犍连诸人”（主格）、“舍利弗目犍连诸人”（宾格）、“由舍利弗目犍连诸人”（具格）等。同样，如沙门婆罗门、婆罗门居士、刹帝利婆罗门、天人众、日月等。巴利

在音节较少与音节较多的词中，有时将音节较少者置于前，如“村与镇”“村与地方”等。巴利

有时，以 i、u 为末音的词置于前，例如火与烟结合为“火烟”，夜与日结合为“日夜”，界与相则采用词序“界相”，以别于语尾变化形式。巴利

在以非 a 结尾的词中，以元音起始者置于前，例如义与法结合为“义法”，亦可作“法义”等。巴利

此规则多适用于二词相违释，而于多词相违释则不适用。巴利

总合相违释中——巴利

358于总合相违释，则为中性。巴利

在表示“和”义的合会中，所成的复合词为中性，其单数性即由该合会词本身成就。此合会，于有情肢体等相违释中必定可得，于树木草等相违释中则随宜可有。巴利

这其中，先说于有情肢体的相违释中必然可得的情况：巴利

眼与耳合为“眼耳”，口与鼻合为“口鼻”，依“于si等前缩短”之规则而成短音。颚与颈合为“颚颈”。如是，耳与鼻合为“耳鼻”；皮、肉、血合为“皮肉血”；名与色合为“名色”；老与死合为“老死”。又因“多”的规则，有时亦见随宜而成的形式，如手与足合为“手足”或“手足们”等。巴利

关于“乐器肢体”相违释——巴利

舞、歌和奏合为“舞歌奏”。同样地，samma与tāḷa合为“sammatāḷa”，其中“samma”指铜钹，“tāḷa”指手拍；螺、大鼓与小鼓合为“螺大鼓小鼓”等。巴利

关于“农具肢体”相违释——巴利

犁头与刺棒合为“犁头刺棒”，轭与犁合为“轭犁”，等等。巴利

于军队支分的相违释中——巴利

象与马合为“象马”。同样，车与步兵合为“车步兵”，剑与盾合为“剑盾”——其中的“盾”指防箭的板——弓与箭囊合为“弓箭囊”，等等。巴利

小动物相违释——巴利

“虻”与“蚊”合为“虻蚊”。如此类推，“蚂蚁”与“白蚁”合为“蚂蚁白蚁”，“甲虫”与“蝗虫”合为“甲虫蝗虫”等等。巴利

常敌相违释——巴利

蛇与獴合为“蛇獴”，猫与鼠合为“猫鼠”，是为缩短。乌鸦与猫头鹰合为“乌鸦猫头鹰”，蛇与蛙合为“蛇蛙”，龙与金翅鸟合为“龙金翅鸟”，等等。巴利

戒与慧合为“戒慧”，止与观合为“止观”，明与行合为“明行”。同样地，念与正知合为“念正知”，惭与愧合为“惭愧”，掉举与恶作合为“掉举恶作”，昏沉与睡眠合为“昏沉睡眠”，等等。巴利

种种相违之双对——巴利

善与不善、有罪与无罪、黑与白、劣与胜、巧与愚等。巴利

一合诵之双对——巴利

长部与中部合为长中部，增支部与相应部合为增支相应部，犍度与分别合为犍度分别等。巴利

数目限量之双对——巴利

一与二合为一二，二与三合为二三，三与四合为三四，四与五合为四五等。巴利

低贱种姓等之双对——巴利

杀羊者与杀猪者合为“杀羊杀猪者”。同样，杀鸟者与猎鹿者、萨波迦族与旃陀罗族、织工与车匠、普库萨族与焚尸者等亦以此类推。巴利

性别相异之双对——巴利

女与男合成“女男”，婢与奴合成“婢奴”等。巴利

方位双对——巴利

东方与西方合为东西方。如是，南方与北方合为南北，东方与南方合为东南，东方与北方合为东北，西方与南方合为西南，西方与北方合为西北。巴利

河流之双对——巴利

恒河与耶牟那河组合为“恒河耶牟那”，摩希河与萨罗普河组合为“摩希萨罗普”，一切处为中性，末尾的长音在七种格中变为短音，且为单数形式。巴利

在可选所得中，草类特定双对复合词——巴利

香根草与须芒草合为“香根须芒草”，复数作“香根须芒草”。如是，文阇草与灯心草合为“文阇灯心草”，复数作“文阇灯心草”；迦舍草与拘舍草合为“迦舍拘舍草”，复数作“迦舍拘舍草”。巴利

特定树木之双对——巴利

佉陀罗树与波罗奢树合为“佉陀罗波罗奢”，复数作“佉陀罗波罗奢”；陀婆树与阿萨干那树合为“陀婆阿萨干那”，复数作“陀婆阿萨干那”；毕罗叉树与尼瞿陀树合为“毕罗叉尼瞿陀”，复数作“毕罗叉尼瞿陀”；阿说他树与迦毗陀那树合为“阿说他迦毗陀那”，复数作“阿说他迦毗陀那”；萨迦树与沙罗树合为“萨迦沙罗”，复数作“萨迦沙罗”。巴利

畜类特指双对复词——巴利

象及野牛，谓象野牛，或象野牛（复数）；牛及水牛，谓牛水牛，或牛水牛（复数）；鹿及猪，谓鹿猪，或鹿猪（复数）；山羊及绵羊，谓山羊绵羊，或山羊绵羊（复数）；鸡及猪，谓鸡猪，或鸡猪（复数）；象、牛、马及母马，谓象牛马母马，或象牛马母马（复数）。巴利

鸟类特指双对复词——巴利

天鹅与比罗婆鸟合为“天鹅比罗婆”，或其复数形式；迦兰陀鸟与轮鸟合为“迦兰陀轮鸟”，或其复数形式；苍鹭与鹤合为“苍鹭鹤”，或其复数形式。巴利

财物之双对——巴利

黄金与金饰合为“黄金金饰”，或其复数形式；摩尼珠、螺贝、珍珠、琉璃合为“摩尼螺贝珍珠琉璃”，或其复数形式；生金与银合为“生金银”，或其复数形式。巴利

稻与大麦合为“稻大麦”，或作“稻大麦”（复数）；芝麻、绿豆、黑豆合为“芝麻绿豆黑豆”，或作“芝麻绿豆黑豆”（复数）；尼波豆与库罗豆合为“尼波库罗豆”，或作“尼波库罗豆”（复数）。巴利

鱼肉（单数）、鱼肉（复数）；菜汤（单数）、菜汤（复数）；牛乳水牛乳（单数）、牛乳水牛乳（复数）；鹿肉猪肉（单数）、鹿肉猪肉（复数）；兽肉孔雀肉（单数）、兽肉孔雀肉（复数）。巴利

国土双对——巴利

迦尸憍萨罗（单数）、迦尸憍萨罗（复数）；跋耆末罗（单数）、跋耆末罗（复数）；支提梵萨（单数）、支提梵萨（复数）；末蹉苏罗色那（单数）、末蹉苏罗色那（复数）；俱卢般遮罗（单数）、俱卢般遮罗（复数）。巴利

现在宣说六种复合词中，前文已述及与未述及的各别特殊规则。巴利

（一）中性单数化，（二）复合词内部元短音化，（三）阳性化转用，（四）复合词末加ka，（五）复合词末加a，（六）多种替代，（七）不变词，（八）数词。巴利

其中，所有不变复合词皆为中性；归属于集合义的数词复合词与集合式并列复合词，亦为中性，并以单数表之。巴利

359在某些情况下，亦为中性、单数。巴利

在属格复合词中，某些情况下作中性、单数。巴利

关于“影”：此规则唯适用于集会所。蝗虫之影为“蝗虫影”；如是，则有“车影”、“屋影”。此处则不适用：如树影、山影。对于“集会所”一词，此规则唯适用于非人的集会所。梵天的集会所为“梵天集会所”；如是，则有“天集会所”、“因陀罗集会所”、“夜叉集会所”、“罗刹集会所”。在人间的集会所，则无此用法，如刹帝利集会所、王集会所等。巴利

“某些情况下”指什么？指王众。巴利

依“于syādi等中为短音”之规则，不变复合词、集合义数词复合词、某些并列复合词及依主释复合词，于syādi等语尾中变为短音。巴利

于不变复合词中——巴利

近摩尼，近女，近新妇。巴利

于集合义数词复合词中——巴利

四方、十女、十新妇。巴利

在集合义并列复合词中：巴利

口鼻、颌颈。巴利

在依主释复合词中：巴利

蝗虫影、梵天集会所。巴利

360位于末尾且非主要成分的gha与pa。巴利

在syādi等语法形式中，位于末尾且非主要成分的gha与pa转为短音。巴利

于多财释中：巴利

多处女之男子、多妇人之家族、多新娘之家族。巴利

于不变复合词中：巴利

近摩尼珠、近妇人、近新娘。巴利

“处于末尾者”是何义？信财之人。巴利

“非主要者”是何义？王女、王公主、婆罗门亲属。巴利

361go 变为 u。巴利

在syādi语尾等当中，当一个既非词尾元音、亦非重音的go出现时，它会变为u。巴利

三牛、种种牛。巴利

“非主要成分者”是何义？即王牛。巴利

“处于末尾者”是何义？即牛群。巴利

362于阴性词中，原本被当作阳性表述的阴性词，在同一意义上转为阳性。巴利

“同一事”即同一所依。当后分处于阴性且与前分同一事时，某些曾说为阳性的阴性词，便会如同阳性一般使用。此为四支规则：前分须是阴性且曾说为阳性，后分须是固定阴性且与前分同一事。巴利

如“有长胫者”，即长胫男子、长胫女子、长胫家族。巴利

在此，有些词在某种情况下呈现阳性形态，在另一种情况下因带有阴性词缀而呈现阴性形态，这些词便称为“所说阳性”。例如：长路（阳性）、长夜（阴性）、已去男子（阳性）、已去女子（阴性）、男孩、女孩、婆罗门男、婆罗门女等。巴利

然而，那些带有阴性词缀且常恒为阴性形态的词，并不称为“所说阳性”，例如少女、智慧、信、河、女人、地等。同样，本性阴性的词——如天神、夜、母牛、新娘等，以及固定为阳性或中性的词——如帝释、天、梵天神、宝、皈依等，也不称为“所说阳性”。巴利

然而在此，“长”一词在“愚者之长轮回”等句中属于所说阳性，它随所修饰词的性而变化，在这里成为带有阴性词缀的阴性词。依据此规则作阳性转用时，该处的阴性词缀便隐没；依据“ghapassantassāppadhānassā”规则，复合词末的ā变为短音。例如：以少女为妻者，称为“少女妻者”（kumārabhariyo），其中的ī词缀被去除。以年轻女子为妻者，称为“年轻妻者”（yuvajāyo），其中的ti词缀被去除。以梵亲属为妻者，称为“梵亲属妻者”（brahmabandhubhariyo），其中的ū词缀被去除。巴利

为何说“阴性”？若“少女”是宝，则此人称为“少女宝者”（kumārīratano），此处的后词并非阴性，因此不应作阳性转用；如果强行转用，就会变成“少年宝者”（kumāraratano），这样便成了非所欲的意义。巴利

“同一事物”指的是什么？若对少女们有敬信，此人称为“少女敬信者”（kumārībhattiko）。同样，对沙门尼有敬信者、对婆罗门尼有敬信者，这些复合词皆以ka收尾。此处，后词与前词并非指同一事物，因此不应作阳性转用；若强行转用，则成为“少年敬信者”（kumārabhattiko），如此便成非所欲之义。巴利

“阴性”指的是什么？以“应被见”之义而有“见”（diṭṭhi）一词。以村长家族为见者，此人称为“村长见者”（gāmaṇidiṭṭhi）。此处，“村长”一词虽是所说阳性，但因表家族之义而处于中性，且并无阴性后缀，故无需作阳性转用。巴利

为何说“所说阳性”？以信为本性者，称为“信本性者”（saddhāpakatiko）。同样，慧本性者。此处前词因是固定阴性，故非所说阳性。信财者、慧财者、信重担者、慧重担者——在这些处，有两支之缺失。巴利

而在持业释中，“同一事物”一词并不单独构成一支，因为此处不涉及多义。腿长，故称“长腿者”（dīghajaṅghā）；少女为妻，故称“少女妻”（kumārabhariyā）。同样地，还有刹帝利少女、婆罗门少女；年轻女子为妻，故称“年轻妻”（yuvabhariyā）；梵亲属为妻，故称“梵亲属妻”（brahmabandhubhariyā）。巴利

为何说是“阴性”？少女且为宝，故名“少女宝”（kumārīratanaṃ）。同样，“沙门尼莲花”（samaṇīpadumaṃ）。巴利

为何说是“阴性”？村长家族且为见，故名“村长见”（gāmaṇidiṭṭhi）。巴利

为何说“所说阳性”？信本性（saddhāpakati）、恒河、爱河、地界。巴利

然而在专有名词中，即使具备四支，亦不适用此规则，例如：难陀天女、难陀莲池、身至念、第一格、第二格、第五格、第六格等。巴利

363于某些缘中。巴利

当后缀随后时，有时，原本被说作阳性的阴性词，在某些场合会呈现阳性。巴利

“较聪慧”（byattatarā）、“最聪慧”（byattatamā），此处意指：在众多聪慧女子中，因超越其余而更为聪慧，故称为“较聪慧”与“最聪慧”。同理，还有“较贤智”（paṇḍitatarā）、“最贤智”（paṇḍitatamā）等。巴利

364“一切”等词，视所说（语境）而定。巴利

在所论及之处，名为“一切”等的代词，皆转为阳性。巴利

若以她为首要者，则名为“以她为首要者”。同样地，“以她为主者”；若与她或她们相应，则名为“与她相应者”。她即是首要，故为“她首要者”。同理，“她为主者”；她的面，故为“她面”；在那首偈或那些偈中，故为“于彼”；从那首偈或那些偈而来，故为“从此”；于彼时，故为“那时”等等。巴利

此处所谓的“所说”，是指复合词、派生词、以动词词根加词缀结尾的词，以及以格词缀结尾的词等之名称。巴利

365在以ī、ū结尾的阴性词后，加上ka。巴利

在表他义之范畴中，于以ī、ū结尾的阴性词后，普遍加上词缀ka。巴利

有众多作者之处，该地即称为“多作者”（bahukattuko）。同理，“多转”（bahuvattuko）；有众多河流之处，该地即称为“多河”（bahunadiko）。同理，“多女人”（bahuitthiko）村落、“多女人”（bahuitthikā）会堂、“多女人”（bahuitthikaṃ）家族。同理，“多少女”（bahukumārikaṃ）、“多梵亲属”（bahubrahmabandhuko）。巴利

此处，“brahmabandhū”的短音形式指婆罗门（男），长音形式指婆罗门女；当后面接ka词缀时，依大规则长音变为短音。巴利

“Bahulanti”为何义？即“多作者”（bahukattā）的村落（gāmo）。巴利

366或于其他情况。巴利

在表他义的范畴中，对于以a、i、u结尾的词——以ī、ū结尾的阴性词除外——普遍地，或有选择地，加上ka词缀。巴利

首先，对于以a结尾者：巴利

无村之林野、多村之国土、有水流者、无水流者、有毛者、有翼者、多花环者与多花环、多幻术者与多幻术。巴利

对于以i音结尾者：巴利

拥有善见者，名为“正见者”（sammādiṭṭhiko），即“正见”；邪见者、邪见；有夫之妇；信为性者、慧为性者；多手者、多杖者。巴利

对于以u音结尾者：巴利

有因者、无因者，有眼者、无眼者，有比丘者、无比丘者，长寿者、短寿者，多乳牛者、牛栏，多宿夜通晓者，比丘僧团。巴利

在阴性词中，当后续有阴性词尾时，依《大义释》或“非词根者……”等句子，词末的a音普遍变为i音，例如：多子者（阴性）、女人，或多子者（阴性）；一子者（阴性）、一子者（阴性）等。巴利

367复合词尾。巴利

‘复合词尾+a’，此由两词合成，其意为：成为复合词尾之后，不再有词缀生起。此为统领规则。巴利

368由恶等词与地字合成。巴利

若以‘恶’等词为后项，与‘地’字合成复合词时，复合词尾a不生起。本应说‘地字’，然为显示其决定的阴性词性，故说‘地’（bhūmiyā）。余处亦然。巴利

“恶地”即诸恶之地，意为诸恶生起之处；“生地”即出生之地，意为导师出生之国。如此，“后地”即后方之地，指中部地区的后方国土。巴利

369数词之后。巴利

数词之后与“地”构成复合词时，复合词末的a不生起。巴利

有两地于此，故称 dvibhūmo（两地者）、dvibhūmako（两地之），如 pāsādo（宫殿），或称 dvibhūmiko（具两地者）；有三地，或涵摄于三地者，便称 tebhūmakā dhammā（三地法）、catubhūmakā dhammā（四地法），或称 tebhūmikā（具三地者）、catubhūmikā（具四地者）。在数释复合词（digu）中：两地称为 dvibhūmaṃ，三地称为 tibhūmaṃ，四地称为 catubhūmaṃ，等等。巴利

370nadī（河）与 godhāvarī（戈达瓦里河）等。巴利

在数词之后，与 nadī（河）、godhāvarī（戈达瓦里河）等构成复合词时，词末的 a 不生起。巴利

五河称为pañcanadaṃ，有五河之处称为pañcanado；七戈达瓦里河称为sattagodhāvaraṃ。巴利

371于无数词与指寸的“他义”与“无数义”中。巴利

“他义”与“无数义”，即是“他义与无数义”。其中，“他义”指他词义的多财释，“无数义”指无数义的不变词复合词，并不是指“非他义与无数义”。在排除“他义与无数义”的复合词中，当“指寸”跟在无数前缀与数词之后时，复合词尾a不会生起。由ca（及）字，“善指”、“量指”等得以成立。巴利

由指而出者，名niraṅgula（无指）；超越指者，名accaṅgula（过指）。此二非此类复合词。两指合拢者，名dvaṅgula（双指）。巴利

所谓“非他义与无数义中”者何意？“有五指在此”故得名pañcaṅguli（五指），即手。指之近处名upaṅguli（邻指）。于“四指掩耳”、“八指牙签”、“最多两指”、“最多四指”、“最多八指”等处，“指”（aṅgula）是以a音结尾、表量度之词。巴利

372木指。巴利

在“木”等所表示的其他词义中出现的“指寸”，其复合词尾为a。巴利

它具有五指，故称pañcaṅgulaṃ（五指），此即指木。这里，以指寸为量度部分的谷物等，其量度差别便称为“木”（dāru）。巴利

373由“长”“日”“年”“一方”及“夜”。巴利

长、日、年、一方，为相违释。“一方”即初与后。在“非他”义和“无数”义中，“长”等词、无数词、数词若后接“夜”一词，复合词末的a便生起。由ca字之故，“久夜”得以成立。巴利

“长夜”即dīgharattaṃ，意指长的昼夜相续。“日夜”合称ahorattaṃ（昼夜），“年所润之夜”称vassarattaṃ（年夜），“夜之初分”称pubbarattaṃ（初夜），“夜之后分”称pararattaṃ（后夜），“夜之半分”称aḍḍharattaṃ（半夜），“超越夜”称atiratto（过夜），“两夜”称dvirattaṃ（双夜）。同样，tirattaṃ（三夜）、caturattaṃ（四夜）、pañcarattaṃ（五夜）、chārattaṃ（六夜），于增数之夜中，有“ekarattaṃ（一夜）、ekarattī”等成立。巴利

“非他义及无数义中”是何意？如“长夜在此处”故称dīgharatti（长夜），即冬季。“夜之近处”称uparatti（邻夜）。巴利

374于牛之声表皮义与切片义中。巴利

而当“牛”声出现在“非己”、“非他”以及无数等意义中时，在切片义之处，复合词尾不生起a。巴利

如“国王的牛”称为rājagavo（王牛）、“自己的牛”称为sagavo（己牛）、“他人的牛”称为paragavo（他牛）、“五头牛”称为pañcagavo，中性形式“五牛”则为pañcagavaṃ。同样地，“十牛”称为dasagavaṃ。巴利

“切片”指什么？用五头牛买来的，称为pañcagu（五牛价）。而在此，“以此所买”这个意义中，派生词缀被省略，因此不出现词缀，就像在‘gossu’中的接辞一样。巴利

“非义”指什么？牛生和牛，称为gavajagavo（牛生牛）；在阴性中，牛性称为gavattaṃ。巴利

“非他义与无数义中”指什么？如cittagu（彩牛价）、upagu（近牛价）。巴利

375夜昼、木牛、四马。巴利

这三个词都以a音结尾而构成。巴利

“夜”与“昼”合为rattidivaṃ（昼夜）；“木”与“牛”合为dāragavaṃ（木牛）；具有四匹母马者，称为caturasso（四马者）。此为无词缀之形；assaṃ（马性）则源自assa（马）的issa atta形。巴利

376“随牛”者，即于延伸中随牛而行。巴利

当行于延伸中时，“随牛”便得以成立。巴利

由牛所牵引之车，名为“随牛”。巴利

“延伸”是何意？即跟随在牛群之后。巴利

377从“眼”一词，表其他意义。巴利

当“眼”一词用于表他义时，其后不出现复合词尾的“a”。巴利

眼大之人称为“大眼者”，眼畸形之人称为“异眼者”，眼有数千之人称为“千眼者”，眼红之人称为“红眼者”。同理，眼青之人称为“青眼者”，或“青眼女”。这些复合词皆依多财释摄属，其理亦通于非字面义：眼之正面为“现前”，眼之对面为“对面”，眼之背面为“背面”。此处，眼之声亦涵盖五根。巴利

依大规则，部分复合词尾的a、ā、i可作为词缀。巴利

其中，无词缀者：巴利

“风友”即风之友；或说，被称为风之友者即是风友，此指火。于一切所爱、不爱及中立者皆为友者，名为“一切友”；或说，一切众生都是他的朋友，故名一切友，这是指修习慈心者。经云：“一切友，一切友。”“恶友”即恶人之友；或说，恶人是他的朋友。经云：“恶友，恶友。”“已派遣自我者”意为已将自我派遣、送出者。“中等者”意为有中等本性存在于其中者。“饥内者”意为有饥饿的内在相续存在于其中者。“善满足者”意为有善满足的自我存在于其中者。“调伏者”意为止此而调伏的自我存在于其中者。“安立者”意为有已安立的自我存在于其中者。等等。巴利

在 ā-接续词中：巴利

“现见法者”意为现见之法存在于彼处者。“遮蔽”即能遮蔽者，这是指痴。“已开显遮蔽者”则是遮蔽已被开显者，因此是指正自觉者。巴利

于i接续词——巴利

具美好之香者，名为好香；具恶劣之香者，名为恶香；具腐臭之香者，名为腐臭香；具芬芳之香者，名为芬芳香。正如经文所说：“我身有好香，亦具功德香。”巴利