教法传布顺序

世尊般涅槃之后，在百年之内，佛陀的教法当中确实没有任何论争分裂。可是到了百年的时候，被第二次结集的长老们驱逐出去的瓦吉之子比丘们得到了支持，把法和律改得不一样，以“大结集”的名义另外举行了一次结集。那时候，只接受两次结集中所载的古法和古律的长老团体，被称为上座部，其他那一派则被称为大众部。巴利

大众部又分出了两个师团：牛住部和一说部。牛住部又分出了两个：施设论部和多闻部。多闻部又分出了塔山部。这样，这五派加上作为根本的大众部，一共就是六个独立的师团。巴利

从清净上座部的说法也出现了两个师团：化地部和跋耆子部。再从化地部又出现两个：说一切有部和法藏部。再从说一切有部又出现饮光部，再从饮光部又出现说转部，再从说转部又出现经量部。再从跋耆子部又出现四个：法上部、贤胄部、密林山部、正量部。这样，这十一个加上作为根本的清净上座部，一共就是十二个师团。如此，这十二个加上前面的六个，一共十八个师团，是在第二次结集和第三次结集之间出现的。巴利

在这些派别当中，作为根本的上座部团体尊重古老的法与律，完整无缺、不增不减地奉持着纯粹圆满、清净的古来法与律。而其余十七个分裂的团体，则把古老的法与律改动了。因此，他们的法与律有些地方缺失，有些地方多出，既不圆满，也不清净。所以《岛史》第五章中说：巴利

第30偈颂巴利

第31偈颂巴利

32.巴利

第33偈颂巴利

第49偈颂巴利

第50偈颂巴利

51.巴利

第52偈颂巴利

第53偈颂巴利

在阿育王时代，那些失去了利养和恭敬的外道，渴望得到利养和恭敬，就混进比丘当中出家，宣扬各自所执的见解，说：“这是法，这是律，这是导师的教导。”有些人即使没能从比丘那里获得出家许可，也自己剃掉头发，披上袈裟，在寺院里到处走动，到了举行伍波萨他等甘马的时候，就混入僧众当中。他们虽然被比丘僧团依照法、依照律、依照导师的教导加以呵责，却不肯依照与法和律相符的方式安住下来，反而给教法制造出种种祸患、污垢和荆棘。有的人侍奉火，有的人修五热苦行，有的人跟着太阳转，还有的人打着“我们要破坏法和律”的主意，用各种方式兴风作浪。那时候，比丘僧团不和他们一起举行伍波萨他或自恣。在阿育园里，伍波萨他中断了整整七年。巴利

也可以根据这个情况来理解：十七个分裂教派的法与律，在后来越来越不清净，也是由这样的原因造成的。虽然在佛陀的教法中，清净的法与律里，“除了涅槃界以外，没有任何东西是恒常、稳固、永恒的；从胜义上说，也没有我；一切行都是无常、不稳固、不永恒、无我的”这个道理非常明显，可是在现在那些非上座部的著作里，以及从前的方等论典等当中，还是能看到“佛是恒常、稳固、永恒的，是我”以及“一切众生都是恒常、稳固、永恒的，是我”这样的说法。巴利

那时，法王阿育想净化教法，先到摩嘎离之子·帝萨长老面前学习教义，然后把持同一见解的比丘们一批一批地召集到一起，再逐一传唤每个比丘团体，问他们：“尊者，正自觉者主张什么？”其时，有些人回答“正自觉者是常见论者”，有些人回答“正自觉者是一分常见论者”，如此等等，各按自己的见解说出邪说。阿育王如实认出：“这些人不是比丘，他们是外道。”便给他们白衣，令其还俗。这些人总共约有六万之多。巴利

然后，阿育王又去问其他比丘，他们回答说：“大王，正自觉者是分别论者。”阿育王便说：“尊者，现在教法已经清净了，请比丘僧团举行伍波萨他。”他安排好护卫后，就进入了王城。和合的僧团聚集起来，举行了伍波萨他。在那次集会中，摩嘎离之子·帝萨长老为了遮止当时已经生起以及未来将会生起的一切事端，完全依照导师所传授的方式，按照如来所安立的论母加以分别辨析，宣说了名为《论事》的论典，这是阿毗达摩藏中的第五部论，用来摧破外道的主张。此后，以摩嘎离之子·帝萨长老为首的一千位上座部比丘，他们都通达三藏、证得无碍解，将已经纳入两次结集的清净古老法与律重新结集，善加守护，予以保护。巴利

那时，摩嘎离之子·帝萨长老为了在九个边远地区建立教法，挑选了九位领袖长老，派他们出去。其中八位长老各自前往自己该去的地方，把佛陀的教法建立了起来。大玛欣德长老则在佛灭后二百三十六年，从赡部洲前往锡兰岛，让以迭瓦南毕亚·帝萨王为首的岛上民众生起净信，圆满地建立了佛陀的教法；他又接受了那位国王布施的大云林园，在那里建起了名叫“大寺”的僧园。从那时起，锡兰岛上的佛陀教法一直清净无染、极为纯净，光辉灿烂，直到瓦塔嘎玛尼王时代，都没有被其他部派的异说搅乱。可是从瓦塔嘎玛尼王时代开始，其他部派的异说也传入了锡兰岛。那时，持清净上座部主张的比丘们，为了让自古以来的法与律不被那些其他部派的异说混杂、染污，保持原本的清净，便以极大的努力善加守护、保护。他们是怎样守护的呢？巴利