阿含义注之造作 · 清净道论缘起论 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

阿含注疏的编撰

至于名为《吉祥悦美》的长部注疏，乃是阿阇梨应住在吉祥精舍的长老达塔那伽所请而作。其结语中这样说道：

应吉祥精舍住者、具坚固功德的

达塔那伽僧伽长老——属长老传承者——所请

我着手撰述阐明长部中十力功德聚的这部注疏

这部注疏名为《吉祥悦美》。

此注疏实为撷取大注疏精要而完成。'

这部名为《破迷障》的中部注疏，是应尊者佛陀友长老所请而作，长老先前曾与我在孔雀使者港同住。其结语中这样说道——

受妙慧具足的佛陀友长老所请，

他先前曾与我在孔雀使者港共住。

为摧破外道之说，对于这最胜的中部经典，

我着手撰述这部名为《破迷障》的注疏。

此注疏实乃撷取《大注疏》之精要而完成。』

名为《义显明》的相应部注疏，是应尊者觉护长老所请而作。其结语中这样说——

为了撰写这部注疏，尊者觉护长老，

他戒行清净，并以此阐明善说之法的智慧，

怀着令教法光大的心愿，以种种殊胜功德请求于我，

愿以此所证得之功德，令众生得安乐。

此名为《满足希愿》的增支部注疏，乃应具足妙慧的尊者觉护长老所请而作。这位长老曾与我一同在南印度境内的建志城等地，以及锡兰岛的大寺中居住；同时也是应优婆塞耆婆迦所请而作，他通达三藏，具妙慧，安住于不可动摇的正法，犹如劲风吹拂而不为所动的树木一般，生活清净。其结语中这样说——

『应具足妙慧的尊者觉护长老所请，

他往昔曾与我一同住在建志城等地。

即便住在殊胜的铜掌岛大寺时，也是如此。

他安住于不可动摇的正法，恰如风吹之树，不为所动。

这位具足妙慧的尊者，已通达三藏，安住于彼岸之境，

受持清净生活的耆婆迦恳请，

由无数量精通法义开演之道的说法师们，

自宗微妙法义，已阐明、已实践；

我今着手，为增支部大典撰述注疏；

我愿此殊胜教法，长久住世。

此注疏实是摄取了《大注疏》的精要而完成。

其巴利文的篇幅为九十四诵分。

因我所有的心愿皆已满足。

因此，这部注疏名为《愿满足》。

而阿阇梨觉音在造此四部阿含注疏时，乃是将大玛欣德长老所传来、名为根本注疏的《大注疏》，通过转译语言，并对重复出现的广说部分加以简略的方式，编撰而成。著作卷首即如此记述：

『然于楞伽岛上，从那具通、已得自在的玛欣德大长老处，

为了岛上居民的利益，以锡兰语安立。

我从那里除去锡兰语，而以令人愉悦的语言，

令其与经典理趣相符，远离过失……

舍去重复之义，我将阐明其义理。

在结语中也是如此：

此注疏乃摄取大注疏之精要而完成，

以及“我摄取根本注之精要而造此注疏”。

在这些作为其主体的注疏正文中，并不像在《普端严》里那样，可见标示诸如“于《大护灯》”、“于《小护灯》”等种种抉择与释难之分判；同样地，在阿毗达摩诸注疏中亦未见这些标示。由此可知：“于经、论之中，除了大注疏之外，并没有其他名为《大护灯》等的古代锡兰注疏以及案达罗注疏。”然而，曾于此间注疏中谈及的、诸位知名锡兰长老的抉择、论述与事迹，确可一直上溯至瓦萨巴王时期。