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其造作方法

6 段

造论的方式

“以何种方式造的呢？”在此，即是以紧接的前一问中所说的方式而造。诚如阿阇梨从《相应部》中

具慧之人立于戒，修习心与慧；

精勤、善巧的比丘，能解开这缠结。”——

先出示此偈，然后将其中依精勤而说的戒、定、慧，各各分别详细解说而造论。他在造论时，又从五部尼柯耶中摘录与戒、定、慧相关的经文，以随顺锡兰注释的语言转换来显示其义，并阐明其中所说的锡兰故事与决断。尤其，在当时他还在众多处所，揭示并如理破斥了那些明显与自宗相违的其他宗义。是如何呢？

于此，在《行道注》中，先举出一类人的说法：“其中，先就三种行道而言，有一类人说：‘这三种行道以宿习为因，并以界与过患为因。据说，过去世多作可意加行与善业者，成为贪行者，或从天界死后生于此。过去世多作砍杀、捶打、捆绑、怨仇之业者，成为嗔行者，或从地狱、龙界死后生于此。过去世多饮酒、少闻少问者，成为痴行者，或从畜生界死后生于此。’他们如此说‘以宿习为因’。又说：‘由于地界与水界两种界增盛，人为痴行者；由于其他两种界增盛，为嗔行者；当一切界都均等时，则为贪行者。在过患方面，痰盛者为贪行者，风盛者为痴行者，或者痰盛者为痴行者，风盛者为贪行者。’他们如此说‘以界与过患为因’。”之后，他对此破斥道：“对于此说，因为过去世虽多作可意加行与善业、或从天界死后生于此者，并非全都成为贪行者，嗔、痴行者也是如此。同样，对于界，也没有像他们所说的那种决定的增盛关系。而在过患的决定中，只提到了贪与痴两者，并且这本身就前后相违。因此，这一切皆为不决定之说。”这在名为《第一义宝函》的《清净道大注》中，被注释为：“‘一类人’是指优波底沙长老，因为他在《