觉音阿阇梨长老兴起

阿阇梨佛音在佛灭后第十个百年（佛灭901–1000年）出生在南印度摩兰达村的一个婆罗门家庭。他精通三吠陀以及一切学问、技艺之书后，听说了佛陀的教法，也想学习它，就在南印度一座上座部寺院里，跟随以雷瓦达长老为首的大寺派比丘们出家并受达上，学习三藏巴利圣典。他这样学习三藏巴利圣典时，就明白了：“这是唯一的道路，能带来见的清净，能证得涅槃。”他的亲教师和戒师知道他具备殊胜智慧的威力，预见到“此人在佛陀的教法中，名声会像佛陀那样传扬开来”，就给他取名叫“佛音”。因此说：“佛音，是师长们取的名字。”巴利

他这样掌握了三藏巴利圣典之后，住在马德拉斯城附近的孔雀使港以及甘吉城等地，熟悉了安达罗注疏。但他对此心里还不满足，又想熟悉锡兰注疏，并且想把那些注疏改写为巴利语、重新写定，于是前往锡兰岛。那时，锡兰岛上有一位名叫玛哈那玛的国王正在治国。这位国王信奉无畏山寺的住众，尤其特别护持的，正是那些人。巴利

不过，有些现代有见识的人这样说：“阿阇梨佛音来到锡兰岛，应该早于斯利美卡旺纳王在位时期（佛灭846年）。”他们提出的理由是：那位国王在位的第九年（佛灭855年），佛牙舍利从羯陵伽国被迎请到锡兰岛，从那时起，锡兰的国王们每年都举行盛大的舍利供养庆典。如果阿阇梨佛音是在那之后才来到锡兰岛，那么他见到那场庄严的大庆典，应该会在自己的著作里提到，就像那位名叫帕希亚的中国比丘在玛哈那玛王时期（佛灭953—975年）见到之后，在自己的行程记里提到那样；可是在阿阇梨的著作里看不到这样的记载，因此可以推知：“阿阇梨佛音是在佛牙舍利到来（佛灭855年）之前就来到锡兰岛，撰写了注疏。”但这个理由并不牢固。因为对三藏巴利圣典作义解时，并不是凡自己亲眼见到的东西都非得写出来，而且义解也不等同于行程记。更何况，在《普端严》这部律藏注疏中，还从《岛史》里引用了一些内容加以说明，而《岛史》所叙述的事迹一直讲到摩诃舍那王时期（佛灭819—845年），所以《岛史》不可能是在斯利美卡旺纳王时期（佛灭845—873年）之前写成的。如果注疏是在那之前就已经完成，又怎么能在其中引用《岛史》呢？巴利

不过，阿阇梨佛音在到达锡兰岛的时候（佛灭965年），就直接去了大寺，在那里于锡兰大长老们跟前听闻锡兰注疏。因为《普端严》中确实这样说：巴利

不过，通过这段注疏的文字，只是说明了大注疏等三种注疏是听闻过的。《普端严》里其实也展示了简略注疏和安达罗注疏的判定。那为什么阿阇梨没有在锡兰长老们面前听闻它们呢？其中，安达罗注疏是由于它出自安达罗地方、且已被熟习，所以没有听闻，这个道理很明显。简略注疏则应当理解为：它只是大详注的简略版本，所以没有单独听闻。正如《金刚慧复注》在著作开头的注释中说，用“等”字也把小声注和安达罗注疏包含进去了；《要义灯》和《除疑悦》复注则说包含了安达罗和简略注疏。而在《普端严》里，根本看不到“小声注”这个名字，只看到大注疏、大详注、库伦德、安达罗、简略注疏这些名称；而且在很多地方，用“简略注疏中以及大详注中说”这样的方式，显示两者的判定是一样的。因此，《金刚慧》里所说的“小声注”，应该是从大详注中摘录出来、简略编成的注疏，因为它简略，所以就叫简略注疏。这样一来，听闻大详注的时候，它也就随之被听闻了；因此应当知道，它并非阿阇梨所未曾听闻的。巴利

桑卡·巴拉等长老在听受锡兰注疏的当下，就已看出阿阇梨佛音具足锐利、深邃、迅捷的智慧威力，殊胜非凡；又具足极清净的信、智、精进所庄严的戒行、正直、柔和等种种功德，为功德聚所成就；且有能力深入自宗与他宗义理的幽深之处，智慧明辨、辩才超群；还精通诸多其他论典中所述的各种注释方法，善巧无比。其时，听毕注疏、此事圆满之时，桑卡·巴拉等长老便各自请求他撰写《清净道论》等著作。在这里，阿阇梨具足上述种种功德，从他自己的话里就能清楚看出来。正如他在自己著作的结语中所说：巴利

以极为清净的信、慧与精进而为庄严，聚集了戒行、行仪、正直、柔和等种种功德，有能力深入自宗与他宗义理中幽深难解之处，并具足智慧的明辨力，等等。巴利

在这里，“能以深入自他宗义之深处”这句话，说明阿阇梨佛音长老精通行家：既通自宗，也就是大寺派清净上座部所传的教说体系；也通他宗，也就是属于其他部派者，从大众部一直到后世大乘各派的典籍论说体系；同样也通当时其他外道沙门、婆罗门的三吠陀等说法。对于这些自宗他宗中难以进入、难以理解的深奥之处，他也有能力深入通达。而“具足智慧明辨”这句话，应当知道是在说明阿阇梨佛音长老有能力对古注进行删略和整理。巴利