觉音阿阇梨长老兴起

阿阇梨佛音于第十个佛世纪（佛灭901–1000年）生于南印度国的摩兰达村一个婆罗门家族。他精通三吠陀及一切知识技艺后，听闻佛陀教法，亦发心欲学此法，遂在南印度国的一座上座部寺院中，于大寺住众以雷瓦达长老为首的比丘们跟前出家并受具足戒，学习三藏巴利圣典。当他如此学习三藏巴利圣典时，便了知：“这是唯一之道，为见清净、为证涅槃。”他的亲教师与戒师知其具足殊胜智慧威德，预见“此人在佛教中的名声将如佛陀般流传”，便为他取名“佛音”。因此有言：“佛音，是师长们所取的名字。”显示巴利原文

他如此学习了三藏巴利圣典之后，住在摩达罗城附近的孔雀使港与甘吉城等地，熟悉了安达罗注疏，但心中未感满足，还希望熟悉锡兰注疏，并想将其提升为巴利语、重新编纂，于是便前往锡兰岛。那时锡兰岛有位名为摩诃男的国王在统治，该国王信奉无畏山寺住众，并特别护持他们。显示巴利原文

然而，有些现代明见者这样说：“阿阇梨佛音到达锡兰岛，必定早于希利梅伽瓦纳王时代（佛灭846年）。”他们的理由是：该王在位第九年（佛灭855年），佛牙舍利从羯陵伽国被迎至锡兰岛，从此锡兰诸王每年举办盛大的舍利供养庆典。若阿阇梨佛音在此之后才到达锡兰岛，见到那庄严的大庆典，应当会在自己的著作中予以披露，正如名为法喜的中国比丘在摩诃男王时代（佛灭953-975年）见到后，在自己的行记中所披露的那样；然而在阿阇梨的著作中未见这类披露，由此可知：“阿阇梨佛音在佛牙舍利到达之前（佛灭855年之前），便已来到锡兰岛，撰写了注疏。”但这并非坚实的理由，因为对三藏巴利圣典作义解时，并不是凡自己亲眼所见都必须揭示，义解也并不等同于行记。更何况，在《普端严》这部律藏注疏中，也从《岛史》里引用了一些内容加以揭示，而《岛史》中揭示了直至摩诃舍那王时代（佛灭819-845年）的事迹，因此《岛史》不可能是在希利梅伽瓦纳王时代（佛灭845-873年）之前写成的。如果注疏是在那之前所作，又怎么可能在其中揭示《岛史》呢？显示巴利原文

阿阇梨佛音到达锡兰岛时（佛灭965年），便前往大寺，在那里亲近锡兰大长老们，听闻锡兰注疏。正如《普端严》中所说：显示巴利原文

而依此注疏文句，仅表明听闻了大注疏等三种注疏。然而，《普端严》确实也显示了简略注疏与安达罗注疏的判定。为何阿阇梨未在锡兰长老们跟前听闻这些呢？其中，安达罗注疏因属安达罗地域性且已熟悉，故未听闻，这是显而易见的。简略注疏则仅仅是大详注的略本，因此应知并未单独听闻。正如《金刚慧复注》在著作开头的注释中说，以‘等’字亦摄入了小详注与安达罗注疏；《要义灯》与《除疑悦》复注则说包含了安达罗与简略注疏。而《普端严》中，全然不见‘小详注’之名，只见大注疏、大详注、库伦迪、安达罗、简略注疏这些名称；且于多处，以‘简略注疏中亦说大详注云云’等方式，显示二者判定相同。因此，《金刚慧》中所说的‘小详注’，应是从大详注中摘录、略加编纂而成，因其简略性而被称为简略注疏。既然如此，在听闻大详注时，它便已随之而被听闻，故应知它并非阿阇梨所未听闻。显示巴利原文

在阿阇梨佛音听闻锡兰注疏的过程中，诸长老了知他具备了锐利、深邃、迅捷的智慧与殊胜的威德成就，具足由极清净的信、智、精进所庄严的戒行、正直、柔和等众功德成就，具足善巧智慧与辩才、能深入通达自他宗义，并精通众多其它宗派的注释方法、善巧成就。于是，在听闻圆满之际，僧护等长老便各自恳请他撰写《清净道论》等著作。此处，阿阇梨的上述功德成就，从他自己的言句中即可显明。正如他的著作结语中所说：显示巴利原文

具足极净的信、慧与精进，圆满戒行、正直、柔和等诸功德，善能深入自他宗义的深邃之处，成就智慧明辨”等。显示巴利原文

其中，“具足能深入通达自他宗义之能力”一句，是表明阿阇梨佛音长老善巧通达诸宗：于自宗，即大寺住众、清净上座部之说示传承；于他宗，即从大众部乃至大乘等诸部派之典籍论说，以及同时代诸外道沙门婆罗门之三吠陀等。对于这些自他宗义中难入难解之深奥处，他亦能深入探究。而以“具足智慧明辨”一句，应知是表明阿阇梨佛音长老有能力对古注疏作删略与整理。显示巴利原文