南印度身份论证 · 清净道论缘起论 · 藏外 - 巴利三藏中文阅读

关于南印度国人性状的论证

不过，很多现代有见识的人，比如法喜等人，都说“阿阇梨佛音长老是南印度人”。这里合理的依据是：绝大多数注释书和复注的作者，确实都是南印度人。比如，《佛种姓注》《阿毗达摩入门注》和《律判别注》的作者阿阇梨佛授长老，出生在朱罗国的铜掌河畔乌拉伽城，跟阿阇梨佛音是同时代的人。《胜义判别》《名色分别》《阿毗达摩义摄》的作者阿阇梨阿那律长老，是甘吉婆罗国迦毗里城人。给《小部》所收《优陀那》等经典作注的《胜义明灯》的作者阿阇梨护法长老，也是南印度甘吉城人。由此可知，这位佛音长老也应当同样理解。正如《满足希求》即增支部注释的结尾所说：

“我曾受善慧者所请，

亦曾受尊者周帝巴拉长老所请；

昔日我与他们共住于甘吉城等地。”

在这里，有一个叫建志城的地方，位于马德拉斯城西南略偏西方向、大约四十五英里处的地方，就是现在被称为甘吉瓦拉姆的那座城市。

同样，在名为《破除迷执》的《中部义注》的结语中也有这样说：

斯言乃应睿智长老佛友之请，

彼昔与吾共住孔雀使港者。

在这里，古代事迹的探寻者说：所谓“孔雀使港”，就是如今在马德拉斯城附近一个叫米拉波尔的地方。

不过，这些结语偈只说明他曾住在南印度国，并没有显示他曾住在菩提道场附近或缅甸。因此，不能否定阿阇梨佛音是南印度国人。

在《善见律毗婆沙》（律藏注释）第3册第13页中，阿阇梨也这样说过：

不过，在《安达罗注释》里说的“在未围隔的露台处不犯戒”，那是针对地面上没有围栏的露台说的。这句话是针对安达罗地区那种各自独立、共用一顶、内室成排的建筑说的。

通过这句话，“安达罗注释是由安达罗地方的长老们所作的”这一点就变得很清楚了；而且佛音阿阇梨也完全了解针对安达罗注释所说的内容，以及当地内室排列的样式，所以不能说佛音不是那个地方的人。

同样，在《清净道论》的结尾处也说到“应称为摩兰达村者”。这里，“kheṭa”这个词在梵语词典中显示了三种含义：村庄、乡下农人的住处，或者小城镇；而在南印度地区，直到今天人们仍把村庄叫作“kheḍā”。所以，生于名为摩兰达的村庄的人，就是“摩兰达村人”；应当说成“摩兰达村人”的，就是“应称为摩兰达村者”。这样解释词义之后，就应当理解为“应称为生于摩兰达村的长老”。不过，现在在南印度的贡塔地区，从那伽罗军那贡达约五十一英里处、从阿玛拉瓦提约五十八英里处，有两个地方分别叫作科塔内马利普里和贡达拉帕里，在那里也发现了许多属于古代佛教僧人的遗物。“内马利”是特鲁古语里“孔雀”的说法，“贡达鲁”是“卵”的说法。因此，寻找古代地点的人认为，这两个地方就是古时称为摩兰达村的地方，可能正是阿阇梨佛音的出生村庄。可是，由于“应称为摩兰达村者”这一说法，并不像“生于摩兰达村者”那样符合巴利文的表达方式，而且它没有与许多其他修饰语并列在一起，却单独跟在被修饰词后面，在阿含与注疏等文献中也看不到，所以这看起来像是某个当时知道阿阇梨出生地的人加进去的。

不过，在这三种说法当中——“阿阇梨佛音生于菩提道场附近”“他是缅甸人”“他是南印度人”——最后一种说法最有分量，因为它是依据阿阇梨本人的话。所以，应当依据这一点来了解阿阇梨佛音长老的出身。