婆罗门族考

22. 其次，关于“婆罗门青年”一词，他作了如下的考察：显示巴利原文

（一）“佛音生于婆罗门家”这一说法不能成立。为什么呢？因为从吠陀时代直至今日，所有的婆罗门都……显示巴利原文

他们相信这部名为《原人歌》的偈颂。显示巴利原文

此偈的含义是：“婆罗门是（梵天）的口；手臂被造成王族，即刹帝利为其手臂；吠舍为其大腿；首陀罗从其双脚生出。”显示巴利原文

然而，佛音虽被誉为“智者婆罗门”，却不了解这首偈颂。正如他在解释“bandhupādāpaccā”这一词汇的义注中说：“据说他们的见解是这样的：婆罗门从梵天之口出，刹帝利从胸膛出，吠舍从肚脐出，首陀罗从膝盖出，沙门从脚背出。”这与该吠陀偈颂的真实含义并不相符。显示巴利原文

对此，更进一步的考察如下：若当时婆罗门的见解确实与该偈颂所述完全一致，那么那位阿阇梨的义注便只是他个人的意见。倘若如此，这种考察或许还说得通。然而，仅凭该偈颂的首句“婆罗门是他的口”，并不能直接推导出“婆罗门从梵天之口而生”的含义。事实上，在佛陀时代，婆罗门所持的见解正是“婆罗门从梵天之口生出”，这是显而易见的，正如《长部·波梨品·起世因本经》中所说。显示巴利原文

婆私吒，然而，婆罗门女也有经期，也有怀胎，也有分娩，也有哺乳，这些都是看得见的事实。那些婆罗门自己就是从母胎所生，却这样说：‘婆罗门是最殊胜的种姓，其他种姓则低劣；婆罗门是白色的种姓，其他种姓则是黑色；唯有婆罗门清净，非婆罗门则不净；婆罗门是梵天之子，从其口中化生，为梵天所生，为梵天所化作，为梵天的继承人。’他们这样说，既是诽谤梵天，又说了妄语，还会招感众多非福。显示巴利原文

这是大悲世尊对婆私吒与婆罗堕阇两位婆罗门青年所说，他们二人对此心生随喜。而这两位青年依种姓来说，本是清净的婆罗门，又是通达三部吠陀者。因此，“婆罗门从梵天的口中出生”这一说法，显然是依据当时婆罗门的执取之见而说的。同样，“刹帝利从胸膛出生，吠舍从肚脐出生，首陀罗从膝盖出生，沙门从脚背出生”的说法，也应当信解为“由通达当时婆罗门见解的古注疏师所宣说”，阿阇梨佛音只是从古注疏中转换语言而作特别阐明罢了。所以，用这一则吠陀偈颂来证明阿阇梨非婆罗门，是全然无法成立的。显示巴利原文

再者，他又举出第二个理由，试图证明阿阇梨佛音长老非婆罗门，如下所言：显示巴利原文

在婆罗门典籍中，表示堕胎的词语“bhrūnahā”，在巴利圣典中则写作“bhūnahu (bhūnahano)”。在《摩犍提经》中，游行者摩犍提因妻子未能与之行夫妇之事，而毁坏了本应出生的胎儿，故而对世尊说：“沙门乔达摩是杀胎者。”佛音尊者显然不知此义，因为他在解释该词时，将“bhūnahu (bhūnahanassa)”一词注释为“毁坏增长者、制定界限者”。显示巴利原文

这也是不合理的。因为摩犍提并非仅仅针对触境受用的缺失而说“杀胎”，而是针对六种世间欲境的不受用而说。在此经中：显示巴利原文

“摩犍提！眼以色为乐、以色为喜、以色为悦，如来已调伏、守护、保护、约束它，并为其约束而说法。摩犍提！你是否正是因此才说‘沙门乔达摩是杀胎者’？”“乔达摩尊者！我正是因此才说‘沙门乔达摩是杀胎者’。何以故？因为我们的经典中如此记载……摩犍提！意以法为乐、以法为喜、以法为悦，如来已调伏、守护、保护、约束它，并为其约束而说法。摩犍提！你是否正是因此才说‘沙门乔达摩是杀胎者’？”“乔达摩尊者！我正是因此才说‘沙门乔达摩是杀胎者’。何以故？因为我们的经典中如此记载。”显示巴利原文

就这样，世尊的追问与摩犍提的承认都已呈现。显示巴利原文

的确，在这里，因为通过行淫欲法而受用触所缘，才导致胎儿入胎，所以针对不从事那种受用，才适合称为“杀胚胎者”；然而，对于其他五种以色等为所缘的受用，尤其是以纯粹意识受用法所缘，并不会导致任何胎儿入胎，因此，针对不从事那些受用，根本不适合称为“杀胚胎者”。可是摩犍提却承认所有那些都已被说及，并表明理由：“因为我们的经典中就是这样说的。”因此，尽管在婆罗门典籍中，“杀胚胎者”（bhrūnahā）一词出现在堕胎杀生的意义上，但在《摩犍提经》中，这个意义并不适用。所以应知，阿阇梨是以“破坏增长、制定界限者”这一意义，通过转述古注的语言而阐明，仅此而已。显示巴利原文

再者，他又提出了第三个理由：“然而，这后一个理由是证明佛音非婆罗门的依据。因为他在《清净道论》的‘戒分别’中，为了嘲讽婆罗门而说：‘如此，我通过受用此乞食，将如那些婆罗门中的某一种——即食手婆罗门、衣仅蔽体婆罗门、随遇而食婆罗门、乌鸦色婆罗门、食已所吐婆罗门——那样，防止旧的饥渴之苦，并且不产生新的、以无节制的饮食为缘的苦受。’但这也可能只是一个持有异端婆罗门见解者的话，因此不能仅凭这一点就断定‘佛音非婆罗门’。”然而，这实在是非常令人警醒的话。因为阿阇梨说这话并非出于想要嘲讽婆罗门，那也不是应当与嘲讽之语相联系的地方，相反，那里是应当通过显示如实之义，以教诫、教导同梵行者为缘由而说的地方，而阿阇梨也正是那样说的。正如世间那些依靠他人布施为生的沙门、婆罗门或其他任何人，若缺乏省察智，住于不防护中，有时得到极为丰盛、妙好的食物，也会无节制地食用，而婆罗门尤其因世俗事缘及本生等教法事缘，显然曾有那样的情况。在此世间，于百千年乃至千万年无有边际的漫长时期中，谁能说‘过去从未有过这样的人’呢？因此，正是如此。显示巴利原文