出生地考

1在这里，那位法喜说：“说佛音出生在菩提道场附近（菩提迦耶），这是不对的。”为了证明这一点，他举出了四种相反的理由。是哪四种呢？巴利

有人提出第一个理由说：在佛音所说明的那些当时发生的事迹里，连一件发生在摩揭陀的都没有。但这根本算不上理由。因为阿阇梨佛音长老编撰《摄义注》时，只是把古注浓缩了一下，又仅仅通过语言转换加以区别，并没有把自己亲眼所见、亲耳所闻的任何事情展示出来。阿阇梨确实这样说过：巴利

就像佛音阿阇梨在自己的注疏里没有说明当时的摩揭陀事迹一样，他同样也没有说明锡兰和南印度地区的事迹。因为在那些注疏里，除了摩诃舍那王的事迹之外，看不到瓦沙巴王时代（佛历609—653年）之后出现的事迹；而佛音阿阇梨是在那之后大约三百年、玛哈那玛王时代（佛历953—975年）才来到锡兰岛的。因此，不能仅仅因为注疏没有说明当时的摩揭陀事迹，就认定他不是摩揭陀人。巴利

再者，他又举出第二个理由：“在佛音的所有著作中，都没有像亲眼所见那样阐述北印度地区的情况。”这同样不能成为理由，依照前面所说的就可以明白。另外，在名为《显扬真义》的《相应部注》和名为《吉祥悦意》的《长部注》中，也有相关的解释，应当从中了解。其中确实这样说：巴利

就像从迦兰巴河这边的岸上，要经过王母寺的门才能到塔园一样；同样，从名叫金河的那条河的对岸，也要到娑罗林园。就像阿努拉德普勒城有塔园那样，拘尸那罗也有那个园子。从塔园经南门进入城里的路，是先朝东走，然后折向北；同样，从园林起的沙罗树行，是先朝东走，然后折向北。因此，那处地方就叫作“回转”。巴利

就像亲眼所见一样，这种阐述本身也是看得见的。不过，这也应当理解为只是把古代义注转换成另一种语言而已，因为这样的义理解释，必定从大马欣德长老的时代起就已经在讲述了。巴利

再者，他先引述《清净道论》（第1册第30页）中的解释——“所谓‘热’，是指火的热，应当知道它产生于森林火灾等情形”，然后讥笑说：“不过，它的可笑之处本来就明摆着。”接着又以更强烈的语气举出第三个理由：“可是在印度北部地区，夏天时，没有衣物遮蔽的人体皮肤会被太阳的热完全灼伤，而南印度人却不知道这回事。”这里，如果“被太阳的热完全灼伤”这句话是直接指被太阳光线的热所灼伤，那么这样一来，它就和“虻、蚊、风、热、爬虫类接触”这一句里的“热”字意思相同，所以并不恰当。但如果是指被太阳的热所引发的暑热灼伤，那么这样一来，在印度北部以及其他类似的极热地方，人们为了抵挡太阳的热所引发的暑热而使用衣服和住处，这个意思就没有什么不妥。正如《律注》（第3册第58页）中所说：巴利

冷和热是就季节差异来说的。巴利

不过，《清净道论》中的这段词义解释应该来自古经注。正如名为《破除迷执》的《中部注》在《一切漏经》的注释（1, 58）中说：“这里说的‘热’，应理解为正是火的热，但这段事是依太阳的热来说的。”如果这个意思真是阿阇梨按自己的想法说的，那他就应该说明：这件事在古注中已有解说，而对这个意思的解释属于他自己的见解，并且是合理的。因为阿阇梨凡是在古注没有说、而他特别提出来说明的地方，都会作出这样的提示。比如在《吉祥悦意》（1, 72）中说：“在这里，与命令、尼萨耆亚、不动产等相关的做法也说得通，但因为注疏中没有提到，所以应当审察之后再采纳。”又如在《破除迷执》（1, 30）中说：“这是古师没有审察的，而这是我的看法。”但在这里，他并没有作出任何这样的提示。因此应当知道：“所谓‘热就是火的热’，以及‘这里说的热，应理解为正是火的热’这些话，都是古经注的话。”巴利

再者，有人又提出第四个理由：觉音在名为《破除迷执》的《中部注》中注释《牧牛者经》时，似乎相信“摩揭陀国与毗提诃国之间的恒河中央有沙洲岛屿”这种说法。然而觉音所见的恒河，只是锡兰岛上的大威利河，并不是印度人尊崇的那条大河，这一点本来就明明白白。不过，这种说法只是由于现在没看到恒河中央那个地方有那样的岛屿，就一口咬定“过去也应当是这样”，才这么说的罢了。可是河流并不总是保持同一个样子，所以不能这样断定，这一点同样明明白白。因此应当这样理解：正如从前那位牧牛者的时代，恒河中央确实有那样的岛屿，古注就是这样解释的，而阿阇梨只是把那句话作了语言转换之后加以阐明。所以，那也算不上一个理由。巴利