法显游历顺序论解释

名叫帕希亚的中国比丘，在佛灭956年，把从锡兰岛译成梵语的化地部律藏、长阿含、杂阿含和杂藏，连同自己一起带回了中国——这件事在他的旅行记述里有说明。而这一切，他都是从无畏山寺得到的，因为大寺的住众那里并没有译成梵语的三藏。那些在注释书里被驳斥的伪经之类，也只可能存在于无畏山寺，因为大寺的住众不接受它们。同样，那位中国比丘还说到：“帕希亚比丘住在锡兰岛期间（佛灭954—956年），大寺里住着大约三千比丘，他们只学上座部三藏，不学大乘藏。无畏山寺里住着大约五千比丘，他们两种藏都学，既学大乘藏，也学上座部藏。”巴利

不过，无畏山寺的住众也学习大乘藏，所以在那座精舍里，应该确实存在着大乘主要导师阿萨·科萨和那嘎·阿竹那所造的著作。正因为如此，阿阇梨佛音长老以及其他同时代博闻的大寺住众长老，必定也知道他们的教理和名字。另外，在南印度海滨的衮塔地区，有一个叫龙树山的地方，大乘的主要导师那嘎·阿竹那曾住在那里，建立佛教。阿阇梨佛音似乎也有前往该地的因缘，这将在后面（第33页）说明。因此也可以推断，阿阇梨佛音长老必定知道那嘎·阿竹那和阿萨·科萨的教理与名字。巴利

佛音阿阇梨虽然知道他们的主张和名字，却不在自己的注释书里说明，正是因为他们属于别的部派。就像这样：阿萨·科萨和那嘎·阿竹那两人中，阿萨·科萨属于从上座部分裂出来的十一个部派中的说一切有部，那嘎·阿竹那则属于从大众部、塔山部等部派生出来的大乘部派。而大寺的住众从一开始就极为珍视自己的三藏，用心守护，不让它混入其他部派的说法，佛音阿阇梨也是他们中的一员。他的著作结尾处就说过：“作为大寺住众传承的庄严。”所以应当知道：佛音阿阇梨虽然了解他们的主张，但为了让自己的著作不混杂其他部派的说法，所以没有加以说明。巴利

到此为止，法喜·憍赏弥那些贬损阿阇梨佛音的话，是借着审查《大史》中“在菩提道场附近，出生为婆罗门童子”等语句为切入点而说的；这些话都已作过考察，证明是没有根据的。不过，除了那段《大史》的话之外，确实找不到强有力的证据来成立“阿阇梨佛音出生在菩提道场附近”这个说法；即使是《佛音出世传》里所说的，也因为那是依据《大史》而说的，所以也不能成为强有力的证据。巴利