法显游历顺序论

据说，一位名叫法显的中国比丘，于佛灭956年将已从狮子洲译为梵语的化地部律藏、长阿含、杂阿含及杂藏，一并带回了中国；这在他的行旅记述中有所说明。而这一切，他仅从无畏山寺获得，因为大寺住众并无译为梵语的三藏。在注释书中被驳斥的种种伪经等，也只会存在于那里，因为大寺住众不接受它们。同样，那位中国比丘还说明：“法显比丘住在狮子洲时（佛灭954–956年），大寺中住有约三千比丘，他们只学习上座部三藏，不学大乘藏。无畏山寺住有约五千比丘，他们学习两种藏，即大乘藏和上座部藏。”显示巴利原文

然而，无畏山寺的住众也学习大乘藏，因此在该寺中，应存有大乘首要导师马鸣、龙树所造的著作。正由此，阿阇梨觉音长老及其他同时代博闻的大寺住众长老，必然知晓他们的教理与名字。此外，在南印度海滨的衮塔地区，有一处名为龙树山的地方，大乘首要导师龙树曾在那里住持并建立佛教。阿阇梨觉音似有因缘前往该地，此将在后文（第33页）阐明。故可推知，阿阇梨觉音长老必定知晓龙树与马鸣的教理及名字。显示巴利原文

然而，他虽知晓，却不在自己的注释书中阐明他们的教理或名字，正因其属于其他部派。事实上，马鸣与龙树之中，马鸣属于从上座部分裂出的十一部中的说一切有部，龙树则属于由大众部、制多山部等衍生的大乘部派。而大寺住众自始至终为不杂于异部派时期，极为审慎地守护着自己的三藏，阿阇梨觉音也是其中一员。在其著作的跋文中即说：‘作为大寺住众世系之庄严者’。故应知：‘阿阇梨觉音虽知晓他们的教理，但为使己著不杂于异部派时期，故不予阐明。’显示巴利原文

至此，法喜（Dhammānanda）与拘萨宾（Kosambin）以审察《大史》‘于菩提道场附近，生为婆罗门童子’等语为借口，所出贬损阿阇梨觉音之言，已因无实据而被驳斥。然而，除那段《大史》叙述外，确不见任何确凿证据可成立‘阿阇梨觉音生于菩提道场附近’这一义理；纵是《觉音出世传》所说，亦因依于《大史》而说，故不成为确凿证据。显示巴利原文