20. 道与非道智见清净的解说注释·色七法思惟的论注释

706在诸色法上，作意的七法就是色七法，意思是以七种方式对色法作意。无色七法也应当这样理解。“以这些方式”，是指以这些执取、舍弃、作意等的方式，或者以前面所说的那些分类。“赋予”是指赋予三相。巴利

从执取与舍弃来说，是指对存在的抓取和放开，也就是从生和死亡来说的意思。从衰老与走向衰亡来说，是指因为年岁增长而走向灭尽，也就是归于灭尽的意思。从食来说，是指以食为因，也就是作为色的缘的食，是这个意思。这里说的法性色，是指铁、铜等地、石头等类，种种颜色和形状，不依赖业、由自性本身成立的色。七种，是指以七种方式、七种行相。观，是指把各个部分都加上三相之后去观、去遍察。巴利

因为“在世间，执取负担是苦”这句话，所以把执取五蕴负担的最初阶段说成“执取就是结生”。而依据“一切生于世间的众生，最终都将舍弃这个身体”这句话，因为说的是舍弃五蕴负担，所以就说“舍弃就是死”。依据“长寿者活到一百岁”这句话，因为比这更短或更长都无法确定，所以说“以一百岁为界限”。在这中间，所谓“一切诸行”，就是指在这执取与舍弃之间生起的一切诸行，包括四大种和所造色等种种色法。因为这里是对色法的遍察方法，为了把仅仅把握到的“无常”这一概念如理地安立在心中，所以说了“为什么呢”等话。其中，“依生灭而转”，意思是依生起的方式和灭尽的方式而转，也就是从无而有、生起之后又趋向坏灭。“依变易而转”，他们说是相续的前后状态变得不相似。这应该就是针对以百岁为限的色法说这种遍察，意思是由老和死而变易。即使法的类别没有差别，状态的差别也应该承认。因为生起时的状态和坏灭时的状态不可能是同一个。正如所说：“由老和死两者，具有变易的性质。”或者，这里的变易就是自性的消失；刹那性就是暂时性；无常就是对常的否定，也就是常的自性不存在。因为无常法正是以它自己的自性，对认知它的人否定了常性。由于不是常的，所以是无常；诸行在生起那一刹那是什么状态，在住那一刹那就不是那个状态，因此可以知道它们有疲惫相，所以说“在住时被老所疲惫”，这个意思要通过明显的衰老来理解。至于那些不承认诸行有住的人，那里应该说的就是前面已经说过的。诸法的自性确实是难以超越的，老之后紧接着就是坏灭，所以说“到了老就必定坏灭”。因此，诸行依生、老、坏灭而不断逼迫，又难以承受，所以是苦；它们是三种苦性和轮回苦的所依处，所以是苦的处所。于是，反复地……是苦。这就是衔接。巴利

“由否定乐”这一句，就是前面所说的意思。它的意思是：愿它们不要达到住位，只以正在生起的方式持续运作。“已生”这个词，是用来说明具足了生时。为什么又说“已达到住位的愿它们不要衰老”呢？难道从意义上说，住本身就是老吗？确实如此，不过这里应当理解为：由老而带来的疲惫，在此是以“老”这个说法被涵盖进去了。“愿它们不要坏灭”，就是希求永恒。即使是对诸法得自在的世尊，也没有主宰控制的能力。因为任何人都无法让诸法的自相发生改变。神变所能作用的领域，只是让状态发生改变而已。诸行是空的，因此在三个阶段都没有主宰控制的能力。“因此”这一句，是指向前面所说的原因。说“空”，是因为没有居住者、作者、受者、住持者，所以说是空，并不是说没有自性，不是某些人所设想的那种“自性空”。说“无主”，是因为没有任何作为主宰者的人。以此显示决定无我。说“不自在”，是因为没有前面所说的那种主宰控制的状态。说“否定我”，是否定他人所设想的我。因为用“空”等说法，是说明诸法没有外道所设想的我；而这里则是说，由于诸法并非以我的自性而存在，所以不是我。巴利

707在这里，对于色法，他先以“生灭而转”等四种理由观察为无常，再以“不断逼迫”等四种理由观察为苦，又以“空”等四种理由观察为无我；对于自己以前没有清楚观见的、已经确定的三相，现在清楚了知并反复观察，然后把它安放在那里，所以说“他将三相安放在色上”。又因为他是以执取和舍弃的方式反复观察的，所以说“将三相安放在色上”。巴利

在这里，因为把握无常相在前，把握苦相在后；或者把握苦相在前，把握无我相在后。而这里的无常相，在以色法的差别来显示时，应当从粗显的层面来说明。所以，先以百岁为限度来显示，把住立百岁者按“十岁或二十岁”等来划分，渐次乃至以拔举等部分见到色的坏灭，由此把“无常、苦、无我”三相加上去，从衰老、灭尽来遍察。为了说明这一点，就以“即彼百岁”等开始，依坏灭来开示色的遍察方法。在这里，因为最初这色法的差别是以粗显的方式被把握的，所以百岁并不是以均等的部分来划分；又因为中年的状态也是如此，所以在中年时增长一岁。巴利

708以迟钝之众多而持续存在的十年，就是迟钝十年。其余的也按这个方式类推。巴利

那时指第一个十年。所谓“他”指这个人。“轻浮”指因为行为不稳定而飘忽不定。以此区别于愚昧的状态。因为他并不像第九个十年那样因愚昧而迟钝，而是因为轻浮。因此说“童子”。在第三个十年，因为肌肉丰满，肤色相应地变得明净，所以说“容色达到圆满”。在第四个十年，因为骨骼和筋腱达到坚固，力量和体力也达到圆满。在第五个十年，由于青春骄慢已经远离，烦恼大多数变得薄弱，慧相应地变得非常明净。对嬉戏的喜爱就是嬉戏之乐。就像灯火的清净等取决于灯盏等特定依托，在第五和第六个十年中，慧的增长和衰退依特定依托也应如此理解。由于腰关节和颈关节的缘故，即使是矮小的人也身体前倾，高大的人就更不用说了。“前倾”是指因沉重而下垂。由于念和慧的远离而变得愚昧。因为无法以站立等方式承受身体的重量，他大多数时间都躺着。巴利

709“每三年”是就大多数情况来说的。因为即使四年，也可以算作一个单位。也应理解为：分成两百个部分，按每一个半年来说明。巴利

在雨季中产生的色即是关联。巴利

这个雨季则有两种圆满方式，不像以前那样是四个月，所以说“两个月”。这里是和持续联系有关的业格用法。而雨季的时节应当这样理解：沙瓦那月和跋陀罗月是雨季，阿说示月和迦剌底迦月是秋季，末伽始罗月和弗沙月是冬季，磨祛月和颇勒窭那月是寒季，制呾罗月和吠舍佉月是春季，逝瑟咤月和沙荼月是夏季。分成六个部分，也就是按每十昼夜为一组，分成六组。巴利

710朝向正前方行进，叫前进。以转身返回的方式行进，叫后退。面向前方看，叫前视。来来回回、四处多样地看，叫环视。手脚的收缩，叫屈。手脚的伸展，叫伸。巴利

“提脚时”是指提起第二只脚的时候。“脚的”是指被提起的那只脚。“Omattā”是指从力量上说是低劣的分量，所以他说“迟缓”。“其他”是指火界和风界。就像脚的提起能够完成那样，在现行心等起色中，应当确定认定火界和风界具有优势，因为它们具有轻快的性质。也正是因为这个原因，地界和水界的低劣，是因为它们具有沉重的性质。然而，由于与它们相关联，其余三种等起色就只是随它们而转起。在身表和语表的转起中，风界与地界的优势应当被视为这一道理的例证。在向前移动和向后移动中，就像提起时一样，有轻快性质的色在转起，因此必须认定那两种界的优势，所以他说“同样在向前移动和向后移动中”。为了说明：就像在提起等动作中，由于轻快的性质，后两种界的作用更多，地界和水界的作用更少；同样，在放下等三个动作中，由于沉重的性质，前两种界的作用更多，火界和风界的作用更少，因此他说“在放下时”等。巴利

“依止那些界而生起的所造色”就是指那些依止界而生起的所造色。这里说的“就在此处”是指正在提起的时候。因此说“还没有到达向前移动的时候”。“如此”就是这个意思。“在每一个地方”是指在提起等的每一个阶段中。“一节一节地”等说法，是为了显示那些法在不同阶段之间没有混杂。“嗒嗒作响地”就是像发出嗒嗒声那样，借此显示它们生起刹那的短暂。巴利

711“Assa”是属于观察的。“在木柴火把、草火把等中”就是在木柴火把、草火把等当中。“愚痴的盲人啊，你以为这是一整块、恒常、永远存在、单一的吗？”出于这个用意，才说“这里有什么悦意的呢？”“这也是”是指前面所说的，因为灯油和灯芯耗尽而看不见灯，这也是。“在一指宽与一指宽之间”是指以手指量度、名为一指宽的范围内，也就是指量所及的地方，这是它的意思。针对作为线的一部分、残余少许、达到极微细状态的纤维，才说“然而，除了纤维之外”。巴利

这里“在那里”等，是譬喻和所喻的对应。其中，虽然就像所喻那样，譬喻里并没有明显的时间差别，但只要“属于一部分的不能到达另一部分”，仅凭这一点就该知道譬喻已经成立。或者，在譬喻里，“直到……只要……”这种时间上的差别毕竟还是可以得到的，所以在采用它的时候，也可以按时间差别来安立譬喻。巴利

712先前按执取、放下等方式，把四相续的色合起来展示；现在则按食等所生等方式，把它拆开来展示，所以说“把那色拆解之后”等等。这里，“拆解之后”就是分析之后。或者读作“拆散之后”，意思一样。“食所成”指由食产生的。“饥饿”指憔悴。“疲惫”指困乏。“满足”指饱足。“丰盈”指因肌肉增长而丰满，正因如此才是柔软的。“润滑”指因皮肤润滑而细滑，正因如此才有触感。巴利

713在热季生起的色，是就因暑热而变得灼热的色来说的。以冷季，是指以适宜的冷季。巴利

714以处门而言，是指以被称为处的门而言。取处是为了排除业门。于身门，是指在净色身门。意门，是指伴随转向的有分。由于它是所依，所以依能依的假名说法，就心所依处而说于意门，也就是意门生起的地方。巴利

715依有喜者与有忧者来说，就是依有喜或有忧的人，或者依有喜或有忧的时机。巴利

这个“义”，指的就是现在要说的：诸行极度短暂的刹那性。巴利

命，就是命根。苦乐，就是苦受和乐受。舍受其实也包含在苦乐里面，因为它属于可意或不可意的状态。自身，是指除了命、受、识以外剩下的那些法。有些人说是指想。唯，是指以自性恒常的状态，或者不混杂。与一心相应，就是与每一个心相应。刹那迅速流转，按照前面说的方式，因为是与一心一刹那相应，所以命等的刹那极为迅速、极为短暂地流转。巴利

八万四千劫，意思是数量为八万四千的劫，这是表示极相续的宾格用法。而“劫”是依通名而用的单数。“Marū”指天神。以二心俱住，是说他们即使长寿，也不以二心相俱而存在。这里说的是：在他们的相续中，命根等也不与二心共存，因为与一心俱生者便与那心一同灭去，不会持续到第二心。巴利

凡是与死者死心一起灭去的那些蕴，就应当说为“已灭”。或者，在当下流转中安住、持续者的那些蕴，在达到坏灭时已灭，这就是“或于此处住立者”。它们全都相似，全都一模一样，已经消逝，不再结生；因为不再回来，所以以没有结生的方式而离去。正如死时的诸蕴不再生起，此前的诸蕴也是如此。因此，众生的寿命只有一个心刹那，这就是这里的意趣。巴利

那些在无间就坏灭的，是指诸行在紧接着的下一刹那便已坏灭、已灭去。那些在未来才坏灭的，是指诸行在未来将会坏灭，因为它们具有坏灭的性质。在两者之间已灭的，是指在那些过去与未来的诸行之间，达到现在之后便已灭去、已坏灭的。它们的相状没有差别，是指这三种坏灭的坏灭相、坏灭标记，并没有差异，也没有不同。巴利

没有生起的心，就谈不上“生”，这叫作“未生”。依靠现在正在生起的心而活着，就叫作“活着”。心一坏灭，世间就死了——就像临终心一样，一切种种心一旦坏灭，从胜义上说，这个世间就叫作死了，因为已灭的心不再结生。即便如此，从胜义施设的角度说，依靠那一个又一个存在、有所依的心，才有“帝须活着”“弗沙活着”这样的说法流传，它的对象就是相续施设，在这里，对胜义而言它就是胜义本身。正如人们所说：“名与姓不衰老。”巴利

已坏灭的诸法不再去到任何归藏之处，它们只是归于不存在而已。未来并没有一个堆积处，让它们从那里来到现在的状态。那些已经生起的，也就是已经获得自体、属于现在的，也像放在针尖上的芥子一样停不住。就像针立着的时候，投上去的芥子只要一碰到针尖就立刻消失，根本停不住；诸行也是这样，生起之后就坏灭，它们没有安住这回事。巴利

他们的坏灭被放在前面，意思是：对那些已生起的法来说，坏灭早已被安立在前面，是决定无疑、不会退转的。这就是它的含义。“旧有的”，指的是先前、过去的。巴利

不见，是因为不可见。来的意思，就是到来。用生起这个说法，也是在说它并不是从某个堆积处而来。已坏灭者去至不见，是说即使坏灭了，也无处可去，所以完全彻底地不见，只是归于不存在。在这里举了个例子来说明：如闪电生起……又灭去。巴利

716从成劫开始算起，自然生起的色法，用这句话来说明它本身就是自然生起的法性，所以依它的意义给它取名叫法性色。在铁等金属当中，铁指的是黑铁。金属有四种：生金属、异种金属、人造金属、鬼金属。其中，铁、银、金、锡、铅、红铜、金刚铜，这七种是生金属。龙鼻铜是异种金属。青铜、圆铜、珠块铜，这三种是人造金属。孔雀石等是鬼金属。在这里，红铜和金刚铜这两种生金属，加上其余一切，在这里都统称为金属。锡就是白锡。铅就是黑铅。金有矿里出产的、经过熔炼的等不同种类。珍珠就是海珍珠等。宝石，除了琉璃、红宝石、猫眼石之外，其余所有宝石种类都算。琉璃是竹色的宝石。螺就是海螺。石就是黑石、白石等所有被当作宝石的石类。珊瑚有圆珊瑚、穿孔珊瑚。红宝石就是红色的宝石。猫眼石就是杂色宝石。地等则是显而易见的。那位修行者具有这个法性色。巴利

像嫩叶那样的颜色，是指和芒果等树嫩叶一样的颜色。同类的色相续，是指颜色等方面相似同分的色流。让它们持续不断地生起，是指以因果相续关联的方式而运转。巴利

“So”指的是瑜伽修行者。“Taṃ”指的是无忧树的叶子。“Pariggahetvā”是指用智慧去分析、确定并把握。“Iminā nayena”是指依照这个关于无忧树叶所讲的方法。一切属于铁、铜等类别的法性色也是如此。因为它在冷的时候是冷的，在热的时候由于太阳的炙烤而变得更热。其中，以冷的状态生起的色，不会达到热；以热的状态生起的色，不会达到冷。应当依照“就在那里咯吱咯吱地碎裂”等说法来配合理解。巴利

717“kalāpato”即指从无色法聚。巴利

因为在这里，以触为第五的诸法是一切心识生起的共同因素，非常明显，也容易理解，所以为了说明它们，而说“kalāpatoti 即触等五法”。它们的关联是：这些在思惟中生起的以触为第五的诸法，全都灭尽。巴利

已生起的心，是指在七处依思惟而转起的心。思惟者，是指把它们总合起来把握而思惟。那更为合适，是说在圣种经的教说中，因为接近而更为明显，且连同色七法的思惟一起把握而说的思惟，所以更为合适。再者，因为色七法的思惟是在色法中以特别殊胜的方式破除密集而转起的，所以以它为所缘的无色思惟，就特别能转起对无常等相的透彻通达，因此那更为合适；而不是以新作的发等（三十二分）思惟为所缘而转起的。若那样的话，业处就会一直是全新的，因为舍弃了先前所取的思惟所缘而取其他的思惟所缘。其余诸项，是指从双对开始的思惟等项。以那方式，是指以圣种经的教说方式。巴利

718这个“那也是心”是指从执取和放下（执取与舍离）的角度，以思惟（观照）的方式生起的心生起。因为这里是拿“心”作为标题来解说的。这个道理在一切处都一样。所谓“以双对的方式思惟”，是缘于名色法，以成对的方式使思惟运作。因为这个人先前虽然已经依色法七种方式思惟而安住，现在又从执取、放下等方式思惟之后，才这样思惟它。在刹那思惟等当中，也是同样的道理。巴利

719“此亦”指的是这第四种思惟心。“第一心”是指以执取、放置等方式对色进行思惟的心，也就是所说的执取色之心。由于通过对已思惟之心的思惟，使它们的刹那性得以显明，所以这种思惟被称为“刹那思惟”。巴利

720这种思惟本身因为能生出多种思惟的次第，所以被说成“次第思惟”，当它加倍时也是如此。Vaṭṭeyyāti 的意思是“可能发生”。如果真是那样，修行就会只专注于次第思惟，既不能帮助根本业处，也不是等至的行持。又因为仅凭这些，在色法和无色法中的无常等相就已经充分显明，所以说“直到第十心思惟……应当省略”。所谓“应当省略”，是为了显示次第思惟的界限，意思是不要用第十二心去思惟第十一心，并不是说要从那种思惟退转。因此，再次执取色之后，仍然要致力于修行，直到第十心思惟。“所说”是指在《圣种经》中所说。巴利

721所谓“没有单独的思惟方法”，意思是：除了对无常等的作意之外，再没有别的观禅作意了。而这里说的观对见等的镇伏，指的就是破除见等。为了说明正是依靠观生起的种种差别，破除见等才能实现，所以接着说了“然而那……”等话。其中，“众生想”是指生起“有众生存在”这种想。也有人说，那是与微弱的我见同时生起的想。“以破除众生想的心”是指以镇伏众生想的方式生起的心，这时见不会生起；因为以想颠倒为因而生起的心颠倒和见颠倒，随着想颠倒的不存在也就不存在了。所谓慢，如果是依止于见、会使人堕入恶趣的那种，那么当见被镇伏时，它也就被镇伏了；当见被断除时，它也就被断除了，所以说“见被破除……慢不生起”。当慢被镇伏时，它能阻止渴爱的活动，因为渴爱只在合意的对象上活动，所以说“慢被根除……渴爱不生起”。这里的“渴爱”指的是微细的贪着，所以说“渴爱……被彻底耗尽”。巴利

这就是现在要说的观照方法。巴利

“我的观”：对于这种也被当成“我的”的观，有一个作为其主人的“我”被执取，所以这就是见执。因此说：“对执取者来说，确实没有所谓破除见这回事。”虽然这个人通过证得见清净和度疑清净而有了清净的见，但因为还没有被圣道断除，而且是依于微细的见，所以才这样说。巴利

“善妙”就是正确。“令人心悦意”是修饰动作的词，意思是让心增长的方式。这两者都说明了以观为所缘而生起的增上慢。因此说：确实不存在所谓的破除慢。巴利

“我能观”——这里以“具备能力”为据，又因与殊胜功德相应，便显示出：观是值得品味的，也就是说心能够观。因此，“我就这样唯以观度过时光”，这是针对乐于品味观的人所作的连缀说明。巴利

因为这里所说的“断除邪见”，特别是通过无我随观才能成就，所以开示这一点时，先以“若诸行”等说法讲了无我随观的方法；又因为以无我随观的人，为了助成这种随观，也必须以无常和苦来随观诸行，因此说了“以已生而坏灭之义”等话。巴利

因为所谓的“断除慢”，是通过无常随观来完成的。对于一个见到诸行每一刹那都在坏灭的人来说，慢哪里还有机会生起呢？经中确实说过：应当修习无常想，为了断除我慢。巴利

因为“欲贪的耗尽”是靠苦随观完成的。对于如实见到诸行自性是苦、是苦的根基且为苦所成的行者来说，在那里面连一丁点儿的欢喜贪着都不会生起。如果是随观乐味的人，渴爱才会在那里生起。其余部分和无我相那段里说的一样。这里简要的意思是：当按照前面所说的方法，依次修习观行的瑜伽行者，其无我随观锐利、勇猛、明净地运转时，另外两种随观也会跟着它一起走，这时他就完成了“破除邪见”。因为一切邪见都以我见为根，而无我随观正是我见的直接对立面。巴利

当无常随观变得锐利、勇猛、明净地生起时，另外两种随观也会跟着它一起运作，这时他就完成了“拔除慢”。因为只要还有执取“常”的心态，慢的虚夸就会像巴卡梵天那样生起，说“这是常的，这是永恒的”等等。而无常随观正是执取“常”的直接对治。巴利

当苦随观锐利、勇猛、明净地生起时，另外两种随观也跟随它一起运作，这时他就完成了对欲乐贪恋的彻底断除。因为只要乐想还在，就会有贪爱的执取，而苦随观正是欲乐贪恋的直接对立面。这样，三种随观各自发挥不同的作用，就产生了破除邪见等效果。因此说：“如此，这观各自安住于自己的领域。”因为随观各自恰如其分地发挥自己的作用，这就是安住于自己的领域，所以其意旨是：不应当说没有各自分别的思惟方法。巴利

722“以一切行相”：这里不是像此处那样只说一部分，而是要从一切行相、自性和作用上毫无遗漏地说明。“即在此”：是指在审察遍知中。因为在这里只有一部分随观能够获得，所以说“通达一部分”；不过那些随观，他自己接下来会从自性上显示出来。“其对立法”：是指在这里生起的那些随观，能舍断、镇伏它们各自的对立法，也就是常想等。巴利

“坏灭随观”是指对诸行刹那坏灭的随观。“修习”是指增长。“密集想”是指依相续、聚集、作用、所缘而执取为单一。他们说“坏灭随观”就是“已生而灭的随观”。以那种智慧把密集分解之后，见到“无常即坏灭之义”，这就是坏灭随观。从坏灭随观开始，它才达到圆满，这时就断除了密集想；在此之前因为还不圆满，所以不会断除。其他地方也应这样理解：在断除遍知和审察遍知中，观智的圆满与不圆满应当这样看待。以现见和推论见到诸行的坏灭之后，心就只倾向于那称为坏灭的灭尽，这是衰灭随观，以此舍断造作积聚。因为对于那为了什么目的、以什么而造作积聚的转起，他的心不倾向于贪爱。因此说：“修习衰灭随观者，舍断造作积聚。”见到已生者以老、死两种方式变异，或者依色七法等所把握的，见到它从各自的分际之后成为别异，这是变异随观，以此舍断恒常想、坚固执取。巴利

无相观等，其实就是无常随观等。所谓“相”，是指在对相续和聚合生起“这是一个整体”的认知时，由于诸行看起来能持续一段时间、好像恒常不变，又好像各自有独立的作用，于是便呈现为像是有具体形状一般，仅仅是这样一种显现而已。所谓“愿”，是指对快乐的希求，或者由贪等烦恼所生的愿求，从含义上说，就是渴爱使心倾向于诸行。所谓“执著”，是指对自我的执著。因为无常随观等正是与这些相、愿等相对立的，所以才被称为无相等名称。应当知道，就像常想等要被无常随观等断除一样，执取相等正是它们的对立面。了知色等所缘之后，见到缘取那个所缘的心坏灭，从而看到：只有诸行在坏灭，只是诸行的死亡，并没有其他任何东西存在。以坏灭的方式把握空之后，生起的观即是增上慧，并且是于法之观，所以是增上慧法观。它以常、坚实等执取为依托而运作的、伴随渴爱的邪见执著，都被它舍断。所谓如实现智，就是见到有因缘的名色。以此智舍断“我过去世是否存在”这类想法，以及“世界是由自在天所生”这类迷惑执著。以怖畏现起的方式生起的、在一切存在中见过患的智，就是过患观。由于它看不到任何可以依赖、可以依止的地方，所以依止的执著和随之生起的渴爱都被它舍断。作为解脱诸行之方法的审察智，就是审察观。由于对无常等没有审察，审察的对立面就是无明，它被审察观舍断。行舍智和随顺智是转向观。依靠它，心对一切诸行就像荷叶上的水珠一样退缩、回缩，因此以它舍断结缚执著，也就是欲结等烦恼的生起。无常随观等七种观，前面已经按含义分别解释了，后面还会再加以说明，所以这里没有说。巴利

所谓“在这些”是指在十八种大观里。所谓“以这位”是指以这位修行者。所谓“因此”是因为已经依无常等三相见到了诸行。那个见就是无常随观等。所谓“已通达”就是已获得。因为从以智慧通达其对象的那一刻起，就可说它已被获得。只是言辞表达不同而已，就像“树、树木、乔木”一样。这些也就是无相、无愿、空随观。巴利

一切观也都是这样，所以意思是：它们已经部分地被通达了。这已经包含在度疑清净里，因此它早就成立了。所以他说：“这二者也是已被通达的。”在其余十种观——厌离随观等当中，用“有些已通达，有些未通达”这句话，说明它们是部分通达的。因为当无常随观成立时，灭随观、尽随观、衰随观、变易随观也就叫作部分成立了；当苦随观成立时，厌离随观、过患随观也就部分成立了；当无我随观成立时，其余那些也就部分成立了。巴利

723在后面的行道智见清净的解说里，就像虚空因为云雾散去而清净，水因为泥污除去而清净，黄金因为黑色杂质去掉而清净，同样，智因为杂染去除而清净，所以说“以断除常想等而成为清净智者”。又因为在具有种种行相、种种过失的诸行中，已经作了三相简择的思惟，所以说“到达思惟智的彼岸后”。这里说的“思惟智”，就是名为理观的行聚思惟智。正是为了让这个智稳固，才有其余那些特殊的思惟。或者说，“思惟智”指的就是行聚思惟等思惟智，因为它和无间法观相似，依靠它能生起除遣邪见等作用。为了在后面详细说明修习方法，所以说“先略说开始”，因为简略地开始，对初学者来说比较容易契入。“于此”就是指在这个简略的开始之中。巴利

“如何”是想要解说而提出的问题。意思是：前面说的“对于现在诸法的……生灭随观智”，应当怎样去了知呢？对于相续现在或刹那现在的诸法，应当致力于观察它们的生灭，而不是针对过去和未来，所以说“对于现在的诸法”。而这里“见生”只是作为“见灭”的前提。为了显示“见灭”才是主要的，就先说“变异随观慧”；同时说明见灭是以见生为前提，因此又说“生灭随观智”。巴利

“已生”是指已经产生、已经获得存在状态。因为这里的“生”这个词，是就具备生、住、灭三个刹那来说的，就像“诸法已生、已成”等说法中那样，并不是指过去。巴利

就像在“ādi”等词那里一样，也不是仅仅指已生的状态本身，不像“凡已生、已成、有为”等句里那样。因此说“已生的色是现在”（长部2.207；相应部5.379），意思是：现在色，就是已生起的、属于三刹那的色。不过，这最初很难把握，所以应当从相续现在的角度来确立观智。“它的”——指的是色的。不涉及缘相的各种细节，而以生起相为“生”，也就是被称为生的有为相，生就是生起、产生。以变异相为“灭”，也就是被称为变异的有为相，灭就是坏灭、消亡。“随观智”是指对生与灭的随观，那份智慧。虽然在以聚为所缘的观修等中，是以生、老、死为纲来说具有生老死的诸法，但在这里解说生灭智时，若按“生是现在，它的生起相是生，变异相是灭”等（无碍解道1.49）的方式来说，似乎就认可了生老死具有生老死性和已完成性；为了避免这种误解，所以在缘起支中，只教导到“有”为止。巴利

So指瑜伽行者。依此圣典方法，就是依“已生的色是现在”等所显示的圣典理路。生不是指出生，也不是仅指最初的产生，而是指生起、产生的变化。这种变化，因为对诸行来说就像新出现的新状态之衰老，又像新状态的消失，所以说“新貌”。遍观是连接关系。未生者没有积聚或堆集，因为正在生起者尚未获得自体，完全不存在，所以不可能从哪里而来。因此说“正在生起者……没有”。为了显示这些法在未来时完全不存在，在过去时也一样，说了“正在坏灭者……”等语之后，说明：完全不存在之色法与无色法，在因缘条件聚合时生起，生起之后又完全归于不存在；为了以整体所摄、属于其一部分的譬喻阐明这个道理，说了“譬如……”等语。其中，堆是以堆集状态而聚集的堆；积聚是那样成团之物；埋藏是埋在地上放置的储藏物。以彼弹奏故为琵琶，即弹奏琵琶。巴利

724724. 这样从简略的角度说明了生灭作意的方法之后，现在为了详细说明，又说“再者，哪些”等。其中，“无明集”是指无明的生起，也就是存在的意思。生起与灭相反，也能表达存在的意思，这个含义前面已经说过了。因此，由于前生已成的无明存在，此生中色便生起。“以缘集之义”，是指以缘已生起、存在的意思。应当知道，以无明等三支，过去作为其助成因的取等也已经包含在内了。巴利

在转起缘中，因为段食的力量强，所以只取它来说“食集”。不过，取了段食之后，由于转起缘这一共性，时节和心也一并被包含进去了。因此应当知道，对于四种原因所生的色，从缘的角度看其生起，已经得到阐明了。色身是由伴随着无明和渴爱的业所生起的。如果没有以无明为依止的有爱，出生就根本不可能。就像色以无明和渴爱为依止一样，受等也应当这样看待。而食是已生起的色的滋养者，因为这里指的是段食，而且教说以欲界为立足点；或者，是以殊胜的说明方式来取食。“以生起相”等，是依时间来说明生起。其中，先依时分观见生起而安住的人，在这里依相续观见，然后渐次依刹那观见。五种相，就是无明、渴爱、业、食这些缘的存在所构成的相，以及色的生起相。因为这些缘存在，色的生起才被标示出来，所以称为相；而“生起”则是有为相。巴利

无明灭则色灭，意思是：通过最上道智，使无明不再生起而灭尽，因此未来的色也不再生起而灭尽，因为因缘不存在时，果也不存在。以缘灭之义来说，就是名为无明的、能在未来引生色的那个缘已经灭尽。渴爱灭则业灭等，这里也是同样的道理。食灭，是指作为转起之缘的段食不存在了。色灭，是指由那食所生的色不存在了。其余部分应依照前面所说的方法来理解。变异相，是指依坏灭之时而观见它们的灭去。因此，先前依时分观见而安住的人，在这里依相续观见，然后渐次依刹那观见。五种相，这里是指无明等四种缘的不再生起之灭，以及色的刹那灭。因为通过这些，缘的不再生起之灭和色的究竟灭被标示出来，所以称为相。巴利

变异本身就是有为法的特征。受蕴等也是同样的道理。不过这里有一个差别：依据“被触之后感受，被触之后识别，被触之后生起意志”（《相应部》4.93），以及“触缘受，眼触所生的受、想、思”（《分别论》231）这些说法，触是受、想、行蕴生起的缘，触灭则它们也灭。依据《大本经》（《长部》2.60）、《大缘经》以及阿毗达摩中互相缘那一节“名色缘识”（《论事》719）的说法，名色是识生起的缘，名色灭则识也灭。所以说“触集则受集”等等。巴利

在这里，有些论师先说：“对无色蕴修习生灭观，只是依相续的转变来观，不是依刹那来观。”按他们的主张，依刹那观照生灭就不可能成立。另一些论师则说：“修习依缘的生灭观时，不涉及过去等的分别，而是从普遍共通的层面看到：由无明等缘而有受的生起，这是可以成立的，但不是直接看到它的生起；无明等不存在时，受也不生起、不可得，但不是直接看到它的坏灭。修习依刹那的生灭观时，则看到现在诸法的生起与坏灭。”这种说法是合理的。因为，当修行者依相续对色法与非色法作意生与灭，随着修习逐步推进，当观智达到锐利明净的状态时，刹那的生灭就会显现。这位修行者最初作意依缘的生灭时，先放下无明等缘法，把握具有生灭的诸蕴，通过依缘观生灭的方式，也能进一步作意刹那的生灭。巴利

当他的智慧变得锐利、明净而运转时，色法和非色法就在每一刹那中生起、坏灭，并这样显现出来。因此说“如是色的生起”等等。其中，“如是色的生起”：按照上面所说的方式，从无明的集起也有色的生起；从渴爱……（中略）……业……（中略）……从食的集起也有色的生起。“如是色的灭去”：完全按照上面所说的方式，从无明的灭尽也有色的灭去，从渴爱……（中略）……从食的灭尽也有色的灭去、不再生起——这是从缘的角度详细作意。“如是色生起”：按照上面所说的方式，当见到生起相时，业所生的色、食所生的色、时节所生的色、心所生的色也都生起、产生、出现。“如是色灭去”：完全按照上面所说的方式，当见到变坏相时，业所生的色、食所生的色、时节所生的色、心所生的色也都灭去、止息——这是从刹那的角度详细作意。以上就是这段的关联。巴利

725这样作意时，直到生灭智生起之前，生灭都还不算完全清楚，所以说“如是这些法……（中略）……证知”；或者，这是从理趣展示的角度这样说的。因为先看见现在诸法的生灭，然后把这种理趣推到过去和未来。苦等诸谛的区分、顺逆等缘起的区分、一性等理趣的区分、无常等相的区分，就是依谛、缘起、理趣、相而作的区分。这里通过把握缘起，也就把握了缘所生法，因为它们对于自己的果也具有缘起的性质。巴利

726Yan是用于具格义的主格表达，他们解释为“由彼智”。或者，yan是指向动作的词。在“见蕴的集起，见蕴的灭尽”这里，那个见就是它的意思。“而此”那里也是同样的道理。在这里，就像由于无明等的集起与灭尽，诸蕴的集起与灭尽有差别，所以有“由无明集起故色集起”等不同说法（《无碍解道》1.50），但就生起相和变异相而言，诸蕴的生灭并没有差别，因为它们所依的并非不同，所以没有作出语句上的区分而说“见生起相、变异相者，即见诸蕴的生灭”。因为“hi”这个词表示原因。由于在生起的刹那就有生起相，在坏灭的刹那就有变异相，所以见到这些相的人，就名为从刹那的角度见到诸蕴的生灭，这样便使“而此”等所说的含义更加清楚。巴利

727这里“icca evaṃ”中的“iti”一词表示原因。因为“无明集”等说法，是依缘来观察诸蕴的生灭；“生起相”等说法，则是依刹那来观察，所以是这个意思。“assa”指瑜伽行者。“evaṃ”是对前面所说方式的指代。不过，那些读成“icca assa paccayato”的人，他们那里的“iti”是对前面所说方式的指代。“由了知能生者”，是因为了知诸蕴的能生之缘，也就是无明等。“由了知生苦”，是因为了知称为生的苦。“由了知死苦”，在这里也是同样的道理。苦谛由部分观察而变得明显，就像那些观察山、海等的人一样。通过“以缘不生起”这一句，这里显示缘的不生起灭就是缘灭。“有缘者”，是指依缘而生起者。“其生灭观”，也就是此瑜伽行者依缘及刹那的生灭观。在那里，有不愚痴，或者以彼为主要作用的寻等法聚，或者这道是世间的，因此这道是随顺出离的世间道。这样，道谛由了知自性而变得明显。因此说“在那里，由破除愚痴”，意思是依彼分而说。或者，如前所说的称为正见的道，是圣道的方便，其自性是不愚痴，也显示自身，犹如灯一样，因此道谛变得明显。而此明显性，是由破除愚痴黑暗而来的，所以说“在那里，由破除愚痴”。巴利

728“以无明为缘”等，是顺的缘起，因为它顺着流转的方向。“由无明集起”等语，意思是当无明等还存在时，所以说“由觉知此有故彼有”。逆着流转方向的，是“由无明本身完全离贪灭尽”等，这是逆的缘起。而那些有为的、缘生的法，正如“诸比丘，老死是无常、有为、缘生的”等经文所说。缘生法的明显，正是因为缘相的明显，由觉知“这是它的果”而得以了解。巴利

729前前之法灭去、后后之法生起并相续，这个道理通过从缘的角度观察生起而成立，有助于通达“同一性”的理则。因此，“另一个人造作，另一个人感受”等世俗说法能够成立，断见就没有立足的余地。所以说“由因果相续”等。诸行刹那刹那地生起，这个道理通过从刹那的角度观察生起而成立，有助于通达“差异性”的理则。因此，由于了知缘与缘所生法各自的自性差别，“同一个人造作，同一个人感受”这类思路所生的常见就没有立足的余地。所以说“由从刹那观察生起”等。通过从缘的角度观察生灭，成立“缘存在时果就存在，缘不存在时果就不存在”这个道理，于是那些法仅仅以存在本身作为因、并没有造作作用的道理就变得清楚。因此，我见没有立足的余地，因为不能得到自在主宰。所以说“诸法”等。没有自在主宰就是依他而转，这应当理解为具有缘的性质。通过从缘的角度观察生起，这些法由种种缘而生起，生起时也随顺于缘而生起，因此果随顺于因这个道理成立，无作见就没有立足的余地，所以说“然而从缘”等。因存在时，哪里还有无作之说？因为能作就是因。巴利

730从缘观生起时，见到缘存在、自性存在，果才产生，所以有为法只是以“存在”这种方式起助成作用，并没有自主的运作；又见到缘不存在时果也不存在，所以有为法依缘而转，这种依缘而转被了知时，就显明了无我空性。因此说“从缘……乃至……由觉知”。无常相变得明显，是因为从刹那观生灭，诸行被生灭所限定而得了知。因此说“由觉知有已还无”。生起之后灭去，就是“有已还无”。过去与未来的远离，就是过去、未来存在的空无。因为诸行在三个刹那之前和之后都不存在，所以由觉知过去未来的远离，就是通达有始有终。苦相也因观生灭而变得明显，这是文义衔接。生起后即坏灭的诸行，从生起之后，由于老、坏等异分位状态之生起，无间地受到逼迫。而它们这种被逼迫性，通过正确观见生灭而变得清晰，因此说“苦……由觉知”。巴利

自性相也是如此：通过观见生灭，不只是无常相和苦相变得明显，地界等的硬、触等被称为自性的相，也被显现状态所贯穿、被自性所限定而变得明显。因此说“由觉知被生灭所限定”。自性相，就是被称为自性的相，也就是诸法各自的自相。有为相的时间极为短暂：生等有为相的生刹那等时间极为短暂，因为它不住于刹那之间。因此说“于生刹那”等。而这里只把握生灭，是因为此智正是依观见生灭而生起，并非因为没有住刹那。巴利

731不只是常新，还是只能短暂停留的。怎么说呢？经文说“如日出时”等等。其中，在水中用棍子划出的痕迹，就是水中的杖痕。露珠等五种比喻，是为了显示一个比一个停留得更短暂；但即便如此，它们仍被说成灭得缓慢，因为诸行的灭比这些还要快。同样，据说色法的灭，比那些以奔走为乐的天子们迎面奔跑、上下交替时头顶和脚上绑着的刀锋相撞还要快，更何况非色法呢？不只是常新，也不只是短暂停留，而且还是无实质的。怎么说呢？经文说“如幻”等等。因为幻等依宝石等而显现，并没有真实自性，所以无实质。其中，由咒药修成的幻术、幻网等是幻。鹿的渴爱是阳焰。梦本身就是梦境。被旋转成圆形的火把就是火轮。就像乾闼婆天子们因游戏欲而现于空中的城市，只是显现而已，那就是乾闼婆城。巴利

到这里为止，是指按照“已生之色是现在”这类经典的方式，或者按照“无论什么色，过去、未来、现在”这类经典的方式，只要开始修习、直到通达生灭的修行方法，都算到这里为止。因为即使是以聚观等为开端的整套修行方法，也全都是为了生起生灭智，而不是为了束缚身体各部分和肢体。所谓“只是灭法”，就是只有坏灭的本性。它依自身的法性而归于灭。即使说某法因加行而灭，那也是依自身的法性而灭，因为灭是没有原因的。不过，加行作为原因，会带来不同种类的生起。以这种方式，就像所说的“凡任何集法，那一切都是灭法”，因此，即使不依止于灭，也以如前所说的现观方式，对生起说“只是灭法而生起”，对灭说“而此已生者归于灭”。因为刚刚生起，还没有获得强盛的力量，所以说“嫩观智”。以聚观等方式运作的思惟，并不能严格意义上获得观的名号，只有以生灭随观等方式运作的才获得，所以说“由于证得它而被称为已开始修观的人”。巴利