16. 根谛释注

525二十二根，这是数量上的限定。所谓“根”，是指明被限定的诸法。眼根等，则是显示它们各自的自性。其中，在眼门中行使主宰作用——在眼门的状态下，让依附于眼门的那些法行使眼根自己的主宰作用、最胜作用，所以叫眼根。因为眼根在取色时，让那些法随顺自己，那些法也随顺眼根。其余诸根也是同样的道理。因此，在耳门、鼻门、舌门、身门中行使主宰作用，就是耳根、鼻根、舌根、身根。在了知的特相中行使主宰作用，就是意根。在女性相中行使主宰作用，就是女根。在男性相中行使主宰作用，就是男根。在守护相中行使主宰作用，就是命根。在乐相中行使主宰作用，就是乐根。在苦相中行使主宰作用，就是苦根。在喜相中行使主宰作用，就是喜根。在忧相中行使主宰作用，就是忧根。在舍相中行使主宰作用，就是舍根。在胜解相中行使主宰作用，就是信根。在精进相中行使主宰作用，就是精进根。在念相中行使主宰作用，就是念根。在定相中行使主宰作用，就是定根。在见相中行使主宰作用，就是慧根。在“未知当知”生起时的了知相中行使主宰作用，就是未知当知根。在对已了知的诸法再次了知而达到尽知的状态中行使主宰作用，就是已知根。在具最终知的状态中行使主宰作用，就是具最终知根。巴利

应当知道，就是应当了知。至于“从地等”中的“等”字，是用来补足没有说出来的内容的，借此把“唯此量”也包括进来；这个“唯此量”后面再解释。由于也存在不适合作为观照对象的法，所以这里没有采用“应当被见”这个说法。巴利

“前分”是指圣道之前的前分。“未知”是指未曾知道、未曾证得。因为它是常恒的，所以不存在它的所谓“已死”或坏灭；或者说，证得它的人不会死亡，所以叫“不死”；又因为它应当被到达，所以叫“句”——也就是不死道、涅槃。“如此行道者生起故”——这句话说明，这个根是依前分而这样被称呼的。“从了知故”：是指不超越初道所见之界限而了知。具足它的人或与它相应的诸法，成为“已知者”；那个“已知者”的状态，是所作已办、了知漏尽者的状态，因为它生起，所以说“漏尽者生起故”。巴利

“相”就是能引导、能让人知道，所以叫相；或者，是借着它被了知的，所以叫相。它让人知道什么？或者，是借着什么被了知的？就是“自在者”，也就是“自在”。自在者的相，就是自在相；自在相的意思就是它的自性，称为自在相义；或者说，“根”这个词的意思本身就是自在相，所以叫自在相义。“已准备、已生起”就是“所造”；由自在者所造，就是自在所造。“已受用”就是已习行。属于被称为业的自在者的诸相，以及由它所造的那些，只应当联系到业所生的根，而不是别的；这两种意思只应当联系到业，其余的则只应当联系到世尊，所以说“随宜”。所谓“由此”，是指由世尊和业的自在性。所谓“在这些当中”，是指在诸根当中。“令显现”，是指通过果报的圆满与败坏，让人知道、显明、开示，因为能了知因的圆满与败坏。在“他习行那个相”等经文里，也说作成行境就是习行，所以说“某些由行境之习行”。其中，虽然一切根都可以作为行境，但说“某些”，是因为对不应观照的根多加作意，就会成为不应习行。对它们只应当观察而已。在“他习行那条道路”等经文里，说修习就是习行，所以针对应当修习的信等，说“某些由修习之习行”。巴利

增上就是根缘的状态。即使没有根缘的状态，就女根和男根而言，当它们各自依自己的缘而运作、并未在与它们相应的相续中以其他形态生起，从而处于被随顺的状态时，这就是增上。在这个含义中，根就是执行最胜自在作用的东西。依照眼等根所展示的方式，对其余命根等，也应当随宜地把增上连接到随顺它们的那些法上。巴利

不痴并不是单独另有的四种法，因此应当知道，在讲行蕴的时候已经说明的不痴的特相等，也就是这四种法的特相等——这才是此处的意趣。其余的，在那边蕴的解说中，只是以非色的方式连同特相等一起出现。巴利

526众生证得圣者之地，是世尊说法的共通内容，也是这些语句的目的，所以说“遍知内法”等等。其他诸根虽然也属于自身，但眼等根是安立“自身”的根本，因此特别殊胜地说它们属于自身，所以说“属于自身的眼根等”（《分别论注》219）。在《阿毗达摩注》中，先说了女根、男根，接着就说命根，所以这里也说“从此之后是命根”。这与《根双论》（《双论·根双论》1等）的说法一致。但在《根分别》（《分别论》219等）中，则是在意根之后说命根，应当知道那是为了说明命根对前面、后面、内在、外在诸根的守护作用，所以把它放在它们中间来说。凡是所感受的，一切都是苦。只要守护双重自身的命根还在运作，这些苦性的感受就不会停止，为了说明这一点，同时也借此说明眼等根因为与苦相随，所以应当被遍知。“为了显示修行之道”：是为了显示前分阶段的修行。“即彼”：就是指未知当知根。“因为从它之后应当修习”：这是针对与修习之道相应的已知根而说的，因为见道之后就是修道。巴利

这里说的“差别”，是指本质上的差别，不是按地、人等方面来说的差别，所以说“其余的没有差别”。有人问：命根不是以守护为特相、以守护为本质吗？那么它虽然有有色和无色两种，不也应该是“没有差别”吗？确实如此，但这里是按它有色与无色的本质来说有差别；其余的则没有这样的差别，所以说它们“没有差别”，也就是说没有这种差别。又问：那么这里难道不是把受和慧分开来说了吗？不是的，因为正如在所说的二十二根中，这里是就差别与无差别的含义来说的。巴利

527眼根等虽然也可以作为前生缘等缘，但这里要说明的是：以根缘这种方式应当成就的作用，就是它不与其他根共通、并且在根论中被特别强调的作用。自己方面锐利、迟钝等状态，叫作“自性状态”；使那些状态随顺，就是“自性状态的随顺”。因此说“使被称为锐利、迟钝等的自性状态随顺”。或者也可以说，是使被称为锐利、迟钝等的状态和自性状态两者都随顺，也就是使它们随顺锐利、迟钝等。这里单独提到“自性状态”，应当理解为也包含了显现色等的能力。因为眼根如果没有显现色的能力，也就是没有色撞击的适宜性，那么眼识的“看”的作用就绝不可能发生。耳根等也是同样的道理。意根以先行者的身份使[诸法]随它转，其他根则不是这样。因为与意根相应的那些根，也是唯依意根之力而转之后，才各自成就自己根的作用，因为它们是心所，而不是意根依靠它们。这就是意根的先行性。还应当知道，“一切处都应以根缘的方式成就”这一主题是贯穿始终的。即使那些缘不生起、也不资助，能成为那些法生起的因相，就是随顺。巴利

覆盖、遍满之后才生起的苦受和乐受，压过、盖住了同时生起的诸法，自己就变得明显起来，而同时生起的诸法也随着它，好像也变成了苦或乐的状态，所以说“令各自粗显的形态呈现”。对于不寂静的、也非殊胜的、与不善异熟等相应的受，则应相应地安立为令中舍的形态呈现。或者也可以理解为，相较于同类的苦受和乐受，这是令寂静、殊胜的形态呈现。“征服对立面”是指征服无信等对立面。“令净信等的形态……”是指依次令信等法的净信、精进、已现前、已得定、见的种种形态呈现。“嗔等”的“等”字包含了上分结。这里显示的是与道相应的其他根的作用。也正是由此显示了与果相应的根具有令各各结缠寂止、断除的作用。已经完成一切应作之事的最终智根，因为再没有别的应作之事，就只是以朝向不死为它存在的缘，不像其他根那样忙于别的作用。因此说“以及为朝向不死状态的缘”。巴利

528依地的抉择，其含义本来就很浅显。这里有人问：为什么只说了这么些根，而且偏偏只说这些根呢？这是依据增上的意义来说的。所谓增上，就是自在，这一点前面已经说过了。那么，这种增上是在各自的作用和果上说的，为什么其他自性法就不能有呢？也许会说：缘所生法都是依缘而转起的，所以在果法和因法之间，有随顺与被随顺的关系。确实如此，但它们之间还是有差别。这个差别，注释书里已经指出：因为在眼识等的生起中，眼等的增上是成立的，等等。再者，在五蕴中，那个众生施设的差别所依，就是六内处。首先，依于增上的意义，从眼根……一直到意根，说了这些。为了显示这个自我体依此而得到女人、男人的名称，所以说了女根、男根这两种性。这些已执取的法，是依某一法而转起的，为了显示这一法就是它们存续的因，所以说了命根。为了显示这个称为众生的法聚在相续转起中，被这些受所染污，所以说了受等五根。为了显示希求清净者的清净资粮，所以说了信等五根。为了显示具备清净资粮的人由此得以清净，达到清净的人就是所作已办，所以说了未知当知根等三根。一切地方都应配合依于增上的意义这句话来理解。到这里，所要表达的意义已经完成，所以不再说其余的了。巴利

或者，为了显示流转与还灭各自的出离等义理，也正是这些根被宣说。因为对于流转来说，六内处尤其是根本所依。正如经中所说：“世间在六处中生起”等等。它的生起，大多数是由于男女根、不同的所依处和有染的相，才有有情身体的再生。这也被说过：“大王，三者和合才有入胎：母亲处于经期，乾闼婆现前，父母和合”等等。住立则靠命根，因为必须由它来维持。因此说“寿、住、续、延”等等。受用则靠诸受。因为依于受，才有对可意等一切境的受用。正如说“诸比丘，感受、感受，因此称为受”。这样，为了显示流转的所依、生起、住立、受用，从眼根到舍根，宣说了十四根。正如这些根是为了流转，其余诸根则是为了还灭。因为依止于还灭而生起的信等五根，是还灭的所依。生起由未知当知根，因为它依于还灭而最初生起。住立由已知根，受用由具知根，因为受用最上之果。诸漏尽者确实享用那离烦恼的寂灭之乐。这样，也正是宣说了这些根。到此为止，由于所期望的义理已经成立，所以不再取其他根。应当知道，由此也解释了它们的说法次第。巴利

529529. 不用“圣”这个字来作限定，仅仅用“谛”这个字来举出时，所指的也同样是圣谛，为了说明这一点，就说“诸谛，即四圣谛”。因为一般共通的名称要说明时，必须落在具体的差别上；而如果需要有具体的差别，就不该把差别丢掉。或者，当对圣谛加以考察时，其余的谛在意义上也一并被考察到了；又因为它们是观修所依的基础，而且就是圣谛，所以即使只举出“谛”字，也说成“四圣谛”。巴利

所谓“教法次第”，指的就是诸圣谛，或者也可以说是对圣谛的教导。因为世尊的一切教法，没有哪一部分是脱离谛而运行的——它都是依着开示流转、还灭以及这两者的因来运行的。所以，教法是在诸谛中运行的；或者说，由戒、定、慧所构成的教法，是在这些谛中运行的，它是依着遍知等作用得以成就的方式而运行的。因此，教法在这里运行，所以叫“次第”。那是什么在运行呢？是教法。教法的次第，就是“教法次第”。诸谛是教法运行所依的处所，而对它们的教导也随着这个称呼一起得名。巴利

“如是”是指它自己的本性，也就是苦等各自的本性。“不虚妄”是指不偏离那种本性，以逼迫等状态而成为真实的本性。“不异”是指没有别的样子，远离了不逼迫等状态。因为被苦的苦性和它的因相所决定，所以是“逼迫”的意思。和合、共同生起、由诸缘所造的状态，是“有为”的意思。因为被苦的苦性和它的因相所燃烧，或者与烦恼的热恼相结合，是“热恼”的意思。因为老和死两种原因而会变异，是“变易”的意思。在这里，逼迫的意思是通过苦的自性本身显现出来的形态；其余几个则依次是通过见到集、道、灭而显现出来的形态，这就是四者的区别。在各处因欢喜而遍满、积聚，使苦生起，就是“集积”，因为“相”有遍满的意思。或者说，苦从集生起，所以叫“集”；苦的积聚、转起，就是“集积”，这是通过自性本身显现出来的形态。“因”是使苦安立，就像让人接受“这就是苦”一样使苦生起，这就是它的含义。这个因的意思是通过见到苦而显现出来的形态。与轮回之苦相联结，是“结缚”的意思。阻碍证得道，是“障碍”的意思。这结缚和障碍两种意思，是通过见到灭和道而显现出来的形态。“出离”是指众生从这里出去，或者它自身已经出去、已经脱离一切有为法，因为弃舍了一切依止的状态，所以叫出离。这是它通过自性本身显现出来的形态；其余远离、无为之类，或者不被集、业、缘所坏灭的意思，是通过见到集、道、苦而显现出来的形态。巴利

从轮回中出离，就是出离。这是它依自性而显现的方式。通过断除障碍而证得涅槃，正是道的因义，因为道是涅槃的因。由于以慧为主，所以有见涅槃或见四谛的见义。在见四谛、平息烦恼和苦的灼热时，道法在相应法中起主导作用，这就是道的增上义。或者，道法特别作为所缘增上，正如论母中说“道增上者”，所以它的行相就是增上义。这些因、见、增上之义，是依集、灭、苦之见而显现的方式。如是等，应当连贯理解。现观义，就是应当被现观之义；或者，现观的对象之境就是现观义；又或者，现观生起的方式就是现观义。在这里，应当以逼迫等相来显示它，因此应当这样理解。巴利

530令人厌恶的、空虚的苦，意思是应当被呵责、没有坚实。巴利

在“聚集即汇聚”这类说法里，单用āgama这个词和eta这个词时，看不出有结合的意思，而saṃ这个词在结合中却能看到，所以从正面和反面都能成立它显示结合这一含义，因此说“它显示结合”。在“已生起、已出现”这里也是同样的道理。aya这个词在“去”的意思上成立，像hetu这个词一样显示原因。它通过产生自己的果而“去”、而运转，或者果从它而来，所以叫aya；在结合中，生起的原因就是samudaya（集）。在这里，即使是单独使用的不变词，也因为是动作的差别，而显示与词根相关的结合义和生起义，应当这样理解。巴利

在这里，“没有障碍，所以是灭”这句话，显示涅槃是远离苦的状态。当他证得涅槃时，由于证得它，这个人便没有障碍；也就是说，他已证得止息，而这止息与称为相续的障碍相对立。在这个含义里，“在这里没有障碍”就是“灭”，这是一个复合词。不过，这里的“没有苦”是就这个人而言，并不是指涅槃本身。不生起就是灭，也就是不生起之灭。在未来诸有等当中不再生起，而不是坏灭，因此排除表示坏灭的“灭”这个词，而取表示不生起的词。在这个含义里，是在因上假立果的名称，所以说“灭缘”就是“灭”。巴利

对那个人而言，这也就是趣向苦灭的修行之道。那么，难道这不就是达到苦灭本身吗？若说“那个就是它的修行之道”，难道说不通吗？并非说不通。因为这里所说的“达到”，是指个人证得的状态；同时也是指他借以证得的、作为其因的修行之道。亲证的作用与所亲证之法，纵然在别处并不存在，此处仍是把“个人亲证”与“法”的两种状态加以区分而后作的说明。或者也可以这样理解：达到苦灭的终极之果，其本身就是达到苦灭的状态；而作为现观的达到苦灭，则应被视为具有修行之道的性质。巴利

531531. “佛等圣者证悟”这句话里，是把证悟那一刻所用的“佛”等称呼，像“佛去了王舍城”这类说法一样，把将来才成立的状态假托到过去来说，所以说成“佛等”。因为他们——也就是佛等——是以四道而证悟的。因此就说它们是“圣谛”。这里“圣谛”的意思是：应当由圣者证悟的谛，就是“圣谛”，这是前一个词省略了后一个词，意思就是“被称为圣谛”。因为这是如来亲自证得的、亲自宣说的，也正因如此，是别人应当证得的，所以那些谛是属于他的。在“也由于成就圣性”这一句里，同样应当理解为省略了后一个词，即“能成就圣性的谛就是圣谛”。在“圣者之谛”这一句里，因为不虚妄，所以应当亲近、应当证得，因此是“圣”；或者应当这样理解：“圣”这个名称，在不会欺骗人、不虚妄的事物上，已经成了约定俗成的叫法。巴利

532“逼迫相”在这里指的是：苦苦之因（相）的状态，或者说被生起与灭坏所逼迫的状态，就是逼迫。在有等存在中，依生等，以及依眼病等，苦一再地生起，这本身就是对众生的烧灼，这就是它的作用，也就是它的味，所以说是“烧灼味”。在流转与还灭、轮回与解脱当中，它作为流转而被执取，所以是“流转现起”。苦从它生起、从它产生，前一有与后一有连接、结合而运转，所以是“来源”。“只要渴爱随眠没有被拔除，这苦就一再地生起”，像这样一再地令它生起、令它不断绝，就是“不断制造”。阻碍从诸有中出离，就是“障碍”。以渴爱灭尽等状态，一切苦的相续止息，就是“寂静”。不退失味，就是达到不退失的状态，或者具有不退失的作用。所谓“作用”，是把不退失比作作用来间接说明，而不退失应当理解为不舍弃自性、不变异。由于五蕴之相空性，成为无形而被执取，所以是“无相现起”。以断除随眠，从轮回牢狱中出去的方法这一状态，就是“出离”。令一切烦恼不生起而灭尽，就是“作断烦恼”。成为心从相和流转中出起而被执取，所以是“出起现起”。巴利

533533. 就像非金等物看起来像金等物一样，那显现出来的就是幻。由于事物实有，所以说它是颠倒的。而阳焰看起来像水，对于走近的人来说却是空无的。因为它连事物本身都看不到，所以说它是欺诳的。远离阳焰、幻和我之状态，就是真实、不颠倒、实有的状态。所谓“圣智”，就是圣者那如实把握的智。通过这个，不仅证悟智，连观察智也被包含在内了。它们作为行境的状态，应当被理解为应被证悟的状态，以及所缘的状态。火的特性就是热。那热在任何柴等燃料的差别中，绝不会变成欺诳的、颠倒的或虚妄的。“有生法、有老法，也有死法”，这样说的生等是世间的常理。某些畜生横向长，人等的纵向长，以及达到生长极限后不再增长等等，也称为世间常理。在真实、不颠倒、实有三种状态中，最后一种是如性，第一种是不虚妄性，中间一种是不异性，这就是它们的差别。巴利

为什么说“除了苦之外，没有别的逼恼者”？难道渴爱不也像生一样，因为是苦的根源而成为逼恼者吗？不是的，因为渴爱已经以“逼恼的起因”这一身份被单独提出来了。这样一来，转起和转起的因就不会混在一起，能被清楚地说明。或者也可以说：像生等一样，苦的所依状态和苦苦性才是逼恼性，而不是“产生苦”这一点才是逼恼性。所以，已经被单独列为起因的渴爱，就不存在“它也是逼恼者”这个过失。因此说“除了苦之外，没有别的逼恼者”。所谓“以逼恼性的决定”，意思是：苦就是逼恼，逼恼就是苦——通过这两种方式来确定逼恼性。所谓“以逼恼性的决定”，就是对逼恼者和逼恼性的确定。正如逼恼性在苦中是确定的，同样，苦在逼恼性上也是确定的。巴利

即使没有它，也没有别的法能成为苦因；虽然其余的烦恼、其余的不善、有漏善根、其余有漏善法也能成为苦因，但如果没有渴爱，它们就不能成为苦因。然而，即使没有那些法，渴爱仍然能成为苦因，因为离开了善法、离开了不善法、离开了色界等善法、离开了欲界等法，渴爱照样能产生苦。对于存在状态的决定，或者说存在状态的决定性，就是存在状态决定；由于真实的出离性，以两种决定方式，这个存在状态决定具有真实的出离性，不像邪道那样因为颠倒而不真实，也不像世间道那样因为不决定而不真实，所以是真实的出离；这就是道，这条道的性质就是真实出离性，因此说由于真实出离性。在一切处，都以两种决定方式说明了真实、不颠倒、如实的性质，所以说如此真实、无颠倒等等。巴利

534谛这个词可能涉及的含义，以及说出可能含义之后，再指出所指向的含义，这叫义门。离谛是指离妄语戒。因为在其他离戒中，谛这个词并不通用。不过，那些说离谛就是受持离的人，他们也不是说仅仅受持就是离谛，而是说受持之后不违犯。那其实是承诺谛，也就是离妄语戒。只有这才是谛，其余都是虚妄，这种生起的见解，因为执取运作的方式，叫见谛。涅槃因为是不虚妄的法，所以是胜义谛。因为经中说：涅槃是不虚妄法，圣者们如实知道它是谛。而对于涅槃和能证得涅槃的道，由于对它们的了知和证得是无诤的原因，所以在谛只有一个，没有第二个，了知这个的人，在众生中不会诤论这偈颂中，两者都称为谛。巴利

535不会出现“这不是苦圣谛”这种情况，这种事不存在。通过这句话，说明生等就是苦圣谛，这一点没有颠倒，因为它们绝对具有逼迫性。不会出现“另有一种苦圣谛”这种情况，这种事不存在。通过这句话，说明苦圣谛的性质在生等当中是确定的，因为它不会变成别的样子。即使有人以某种方式带着这样的想法前来，为了说明他在宣说、用正法使人了知、以及建立自己的主张方面都没有能力，所以说了“我会……宣说，这种事不存在”。生等不会变成别的样子，以及不存在其他具有那种性质的事物，就是这里“事不存在”的意思。即使有人来，就让他来，但这种事不存在，这是这部经在此处的含义。这个道理也适用于第二部经。在那里应当了解：众生正是由于获得自体才达到生等，并且当面现前，所以因为已经达到以及现前可见，列为第一；因为它是其因缘，列为第二；因为能令它寂止，列为第三；因为能使人证得它，列为第四。巴利

“以此为最上”：这句话是用四圣谛来说明，流转等一切现象已被毫无剩余地完全涵盖。对于想要寂灭的人来说，除了遍知等之外，再没有别的什么该做的事；或者说，法智的作用除了这个之外也没有别的；而所应遍知等，也唯以这四者为最上，所以只说四谛。这是就见到渴爱过患的人而言，渴爱所依等以这四者为最上。同样地，对于见到称为五种欲乐、或称为一切所依之欲、或称为三有的所依，或称为苦的过患的人，所依等也以这四者为最上。巴利

536“粗显”这个说法，是就生等作为苦这一点对大多数人来说显而易见而言的，仅仅如此，并不是指以圣者的智慧所应证悟的那种行相。“彼”就是指苦。“非所作”是指没有被产生出来，意思是因没有被成就。因为因一旦成立，果自然也就成立。用“绝非以非所作而来”这句话，是在驳斥无因论。用“不是自在天所造等”这句话，是在驳斥生主、原人、自性、时间等说法。这里应当说明的内容，后面会清楚呈现。用“有因之苦”这句话，是在说明由见苦所生的悚惧感得到了增长。因为依靠苦有因这一性质，强烈的悚惧感就会生起——只要这个因还在，这个苦就会不间断地持续下去。为了产生安慰而说灭：为了给已经生起悚惧的人带来安慰，所以宣说灭谛。因为对于已经厌离轮回之苦的人，当宣说灭尽之理时，会生起极大的安慰。巴利

537世尊所说的那些生等诸法——这是句子的关联。可是，为什么这里没有提到病呢？因为病并非必然存在。确实，它有时存在，对某些人则根本不存在。正如所说：“从前有三种病：欲求、断食与衰老。”（《经集》313）对于巴咕拉长老等人，病根本就不存在。或者应当理解为，通过“苦”这一总称，病已经被包含在这里了。从究竟意义上说，以界扰动为缘而生起的身苦，就是病。把五取蕴作为一个部分，说为“十二法”。以欲渴爱之性的共性而合为一，说为“苦集圣谛”；其他那些虽未依其内部分类而逐一论及，但以单一形式被总括的渴爱，又被分为三种而说：与常见俱行的渴爱、与断见俱行的渴爱、以及离见而纯粹成为欲乐享受的渴爱。那些虽以“这就是圣八支道”而作为道谛合为一而说的法，从自性上说却是彼此不同的，因此说为“八法”。巴利