23. 修慧功德释注

854有数百种利益，因为它能带来声闻菩提等广大而清净的殊胜功德。说到“详细地”，由于利益极多，如果不先作理趣上的展示，只用“这也是修慧的利益，这也是”这样逐条列举的方式，是很难详细说明的。这里的“它的”，指的是修慧的。“摧破种种烦恼”，就是按有身见、疑等种种方式，以彼分断等方式断除烦恼法。“体证圣果之味”，就是领受入流果等果位的快乐。巴利

855“圣果之味的体验”这一说法本身，就已经表明了烦恼的寂止断；因此说“在圣道刹那”，是一种特别的说明，或者是因为寂止断依正断而存在。正断既然成立，寂止断也就自然成立。巴利

被可怕的速度袭击：就是以如同要摧毁整个世界的、可怕而恐怖的速度，猛然扑袭。石山：就是大块岩石所成的山。具有光辉、炽燃的轮：秋季时节，它的自身光辉旺盛具足，圆轮炽燃耀眼，令人难以直视。能造成杀戮、捆绑、恶趣、遍烦恼、投生等一切不利之事。现见的：就是现前存在的。应知：应当知道。在此：就是在这智慧修习中。巴利

856856. 圣道的果就是圣果；又因为它清净，是圣的，又是果，所以也称圣果。它的味是寂止解脱之乐，体验就是对以涅槃为所缘的这个圣果的享用。“在那里”指在这两种行相当中。“它的”指圣果的。巴利

857857. 当诸结已被断除时，一切烦恼也就同样被断除了，所以这里只取“诸结”来说。其意思是：仅仅断除诸结本身就叫做圣道的果，并不是另外还有什么别的异熟法存在。因此说“并没有任何其他叫做果的法”。那么是谁在主张这个说法呢？是安达罗派等人。他们误解了“贤友，人们所说的阿拉汉、阿拉汉……乃至……灭尽痴”这段经文，从字面义上主张“并没有任何叫做阿拉汉的东西，只是断除烦恼才这样称呼”，于是连其余诸果也一并否定了。这里说“这段经文也是”，指的是《无碍解道》的圣典文。“加行”是指殊胜、上等的努力，也就是圣道；以加行为因而生起的烦恼止息，叫做加行止息。然而，由于圣道已被修习而能够获得、并且在果智生起时随之生起的那种慧，在应当证得的止息当中，就叫做止息慧。“正见从邪见中出起”，这是就正见以直接对立的方式观见而言；为了显示也能从其他方面出起，所以又说“从随从的烦恼中”，也就是从与那邪见相应、并以那邪见为亲依止的随从烦恼中出起。以此说明同一刹那的断除。“从诸蕴中”，是指从随从的蕴中，即从与那邪见相应的诸蕴，以及以那邪见为缘而将来会生起的诸蕴中。“从外部的一切行相中”，是指从上述烦恼蕴以外的、作为观照对象的一切诸行行相中。巴利

这样显示了道的作用之后，现在要依它来显示果，所以说“由于那加行的寂止”等话。其中，“由于那加行的寂止”是指：那内在与外在的出起等加行已经寂止。因为道从行相和转起两方面出起而断除烦恼，所以在它自己的那一刹那，可以说是在做那加行；但在果的那一刹那，那加行就已经寂止、平息了。因此说“由于那加行的寂止”。“生起”是指在道之后生起两次或三次。而在果等至的时候则生起很多次，从灭尽定出起的人生起两次。这一切都是因为以如前所说的加行寂止为因而生起，所以说“由于那加行的寂止而生起”。“这是道的果”是指如前所说的果报正见，应当知道这就是圣道的果。“应当详细说明”是指：应当以“在入流道刹那，正思惟以安立之义从邪思惟出起”等方式，按思惟等以及其余诸道来详细了知。巴利

四种沙门果，这些法被称为“以无量为所缘”，是由于具无量所缘性以及与诸道无差别之故。同样，称为非想非非想处的那种广大法，在从灭尽定出起的时刻，以无间缘为缘而成为无量法的缘，这也是在说明圣果具有无间缘性。像这一类说法，在这里都是用来证明圣果以自性法的状态而存在，并不是只有上面所引的《无碍解道》圣典文才能证明——这就是这段的意思。巴利

858“果等至”是指在被称为果的生起的等至中。“它的”是指圣果的。这个问题的论究，是依照自性、作者、原因、行相、安住、出起、无间的方式而作的。巴利

859圣果在灭尽中的安止：说的是圣者的果禅那，当它以涅槃为所缘时，以安止的方式生起。巴利

860一切凡夫：即使是证得禅那等至的凡夫，也不会入果等至，更何况其他凡夫。一切圣者都能入果等至——这虽然是就共通层面来说的，但它其实是就差别层面而说的。“因为已证得”则是举出原因。为了否定“上位圣者也能像入世间等至那样入下位果等至”这种说法，论师说“然而上位的……”等。其中，“上位的”指一来等，“下位的”指入流果等。即使已经证得，他们也不入下位果等至。为什么呢？论师说出原因：“因为已进入其他补特伽罗的状态而止息了。”以此说明：认为“因为自己已证得，所以上位圣者能入下位果等至，就像世间等至那样”的这个理由是不成立的。因为在世间禅那中，根本不存在所谓进入其他补特伽罗状态这回事，因为没有那样的差别。但在这里，由于未断尽的业与烦恼已被灭尽，凡夫与入流者之间，以及入流者等与一来等之间，确实存在进入其他补特伽罗状态的情况。因此，下下位的果法被上上位的道法所遮止，就像被敌对法所制伏一样，达到了不再生起的法性，所以说“因为止息了”。巴利

不过，善与唯作的运作方式和异熟的运作方式并不一样；而且，因为出世间善法（道心）的果报是无间的，所以上位的道相对于下位的道来说，就像进入另一种存在状态一样。圣者们正是因为各自证得相应的果，才得到入流者等名称。假如他们同时也具有别的果，那么入流者等名称对他们来说就不固定了，就像以某种禅那结生的人那样。因此，对每位圣者来说，各自相应的果就如同有分心一样，所以上位圣者连一丝一毫具有下位果的可能都没有，更不用说入下位果的等至了。应当这样理解。“下位与上位”，意思是下位的入流者等圣者不入上位的一来果等，这就是这句话的关联。其中，论师说出原因：“因为未证得。”因为确实不可能进入尚未证得的等至。巴利

“只入自己的果”这句话的意思是：所有圣者都只入各自的果等至。为了说明有些人对此有不同看法，论师说了“然而有些人……”等话。因为这些人认为，被称为“上位的两种”的不来者和阿拉汉才是定圆满者，而其他圣者只是戒圆满者，所以只有这两种人能入果等至。他的意思是：没有定的圆满，就不可能入等至。然而他们所说的“定圆满者”这个理由，其实根本不是正确的理由，完全说不通。为什么呢？论师说“因为即使凡夫也……”等。这段话的意思是：即使是一切烦恼都还没断尽的凡夫，也能入自己所得的世间等至，更何况已经断除部分烦恼的下位圣者呢？所以，“定不圆满”并不能成为不入自己果等至的理由。所谓“依理思考”，只适用于圣典中没有记载的内容，但这里的意思是圣典中已经记载的。因此，论师为了不倚重他们提出的理由，而直接显示圣典，说了“在这里，什么……”等。“为了证得入流道”，是为了获得入流道；“为了入入流果等至”，是为了入入流果等至。其余的道和果也是同样的道理。巴利

在这里，“为了空住等至、为了无相住等至”等说法，已经把空住等至和无相住等至从自体的角度单独举了出来，所以在此之前讲到的道与果那些段落，应当理解为是从无愿等至的角度来说的。其中应当知道：以无我随观为门、以无常随观为门而生起的那些果等至，它们的前行种姓法是以九种或十种方式宣说的。不过，通过“为了入流果等至”等说法，因为教说在四种果上都以同样的方式出现，可以知道入流者和一来者也会入自己的果等至。但不能说那是就“道无间果”而说的，因为教说是以观智为基础、为了显示十种种姓法而开始的，而且那个目的仅凭道句就已经成立。再者，道无间果并不称为“果等至”，因为它没有单独的遍作。因此，仅凭“果等至”这个词，入流者等圣者入果等至这一点就已经成立。所以论师说“因此……”等。巴利

861861. 目的也是修行的原因，因为修行就是为了这个目的而进行的，所以问“他们为什么入定”时，先问原因，再回答目的是“为了现法乐住”。“为什么”在这里是目的格，意思是“为了什么”。“为了现法乐住”是指在当下这一生中，通过止息烦恼的躁动和热恼，以寂静的安乐方式安住。虽然果等至法属于异熟果，但因为没有预先的加行就不会生起，所以它们只是随着各位圣者的意乐而出现，因此说它们以欲为增上。所以论师说：“他们长时间……入等至。”巴利

862“以两种行相”：就是以两种原因。就像世间禅那的证得，虽然是靠相应具足而成就，却是从超越所断支分这个角度来说的；同样，果等至虽然是靠作意涅槃而成就，却是从不作意其他所缘这个角度来说的，因为它是依从一切行退转的心而成就的。因此说“从涅槃……”等。因为依生灭智等诸智的次第，对于从诸行完全厌离、离欲的心来说，一切果心都以由诸行出离的涅槃为所缘而生起。它这样生起时，便说：这是以不作意涅槃以外的其他所缘、以及作意涅槃而生起的。巴利

“无相心解脱”是指两种无相解脱的果等至，或者是指应该以无常随观为门而进入的果等至。“等至”的意思是入定。“一切相”是指色等一切行的相。“不作意”是指因为以过患的角度看见而舍弃，所以不转向、不专注。“作意无相界”：因为一切行相都不存在，所以是无相；又因为不被某些缘所造作，所以得到“无为”的名称——也就是无为界，以与果等至同时生起的作意来作意那个界；或者，作意那个界就是指果等至心所说的作意。巴利

863“依生灭等”：这是说依生灭、坏灭、怖畏现起等门而转起的九种智的作用。因此说“次第现起的观智”。“在行所缘的种姓智之后”：即在以行为所缘、得名为“清净”的种姓智之后。然而，为什么这里的种姓智不像道智的前行那样以涅槃为所缘呢？因为果法并非出离性。唯有圣道法才是出离的。正如所说：“哪些法是出离的？四出世间道。”（《法集论》1295, 1609）道智具绝对出离的自性，以双出起的方式生起，而作为其无间缘的智必然从相中出起，所以它应以涅槃为所缘，这是合理的。果智则不同：它由修习圣道而生，作为其异熟而现起，因为不断烦恼、非出离、非出起自性，其前行智任何时候都不可能以涅槃为所缘——两处的随顺智性质不同。在圣道路中，随顺智以强力破开先前未通达的粗重贪蕴等，在世间的智中达到最胜极致，生起为随顺道智。而在果等至路中，因为彼彼道已断除彼彼烦恼，那些随顺智对于镇伏烦恼已无功用，仅仅作为圣者成就果等至乐的加行而生起；因此它们无从出起，其最终智也就不可能因从行相出起而以涅槃为所缘。巴利

这样成立之后，“有学为了自己享用果等至，依生灭等方式观察诸行，随着观智的次第，只生起果，而不是道”这句注释文句也就得到了证明。因此说“有学也只生起果，而不是道”。在以涅槃为所缘的安止禅那中，按照所限定的时间，无间断地只有果心生起，这种入定就叫果等至，所以说“以果等至的方式将心投入灭尽”。如果依照次第观而进入果等至，按这个道理，有学也应该有更高的道，针对这个诘问，所以说“由于倾向于果等至”等。由此表明：一种观行导向圣道，另一种观行导向果等至，这种观的区分前面已经说过了。所谓“有些人”，是指无畏山寺的住者。他们把道、果和观混在一起说。因此才说“如果这样……”等。其意思是：如果为其他目的的观也能为此目的而转起，那阿拉汉就会成为独觉佛。而“依圣典本身即被破斥”，不应理解为“十种姓法依观而生起”这一将道与果分开而说的圣典本身破斥了他们的说法，否则“十种姓法”之说就会矛盾。应当取这个意思，即前面所说意义的总结。“其果……”等，是显示出出世间异熟也如同广大异熟一样与善相似。应当知道，这里仅以与禅那相似来显示，就已经显示了以觉支、道支来说也相似。巴利

864“住”是指持续不断地住。这里说的是，等至以相续的方式安住在所限定的时间内，就叫作“住”。心里想“等到月亮或太阳走到某个位置时，我就出定”，这样执取时限而入定，就是心所作的造作，也就是“造作”。巴利

865“所有这一切”是指色相等一切相。他并不把这一切相作为一个整体来作意，因为不可能。“以总括的方式”，就是以无余穷尽的方式。因为“总集”这个词也可以用在各个部分上，而离开了部分就得不到总集，所以部分所具有的作用也是以总集的方式来说的。“因此”，是因为不可能对一切行相同时作意。由于有分心生起时，就称为从果等至出定，所以说“有分……”等。有分的所缘，就是业等。“作意”：就是以与有分俱行的作意来作意，或者作意那个所缘，这就是有分作意。巴利

866果之后紧接着的仍然是果本身，也就是说，每一个后起的果都紧跟在它前面那个果之后，如此前后相续。有分心则紧跟在最后一个果之后。在道的心路过程中和果等至中，果是紧接着（前一个果）无间生起的。所谓“由某个果而从灭尽定出定”，这是就该果生起而能从灭尽定出定的情形来说的。这里说的“彼”，是指以从灭尽定出定的方式所说的不来果或阿拉汉果。所谓“紧接非想非非想处之后”，是指紧接非想非非想处的善心或唯作心之后；即使中间超过了七天，由于种类不同，仍然算是有间隔。巴利

已经止息了不安：指完全止息了烦恼的不安。以不死为所缘：指以涅槃为所缘。善美：因为连具有不美性的烦恼也不存在，所以善美。已经吐掉了世间利养：以渴爱为实质的世间利养已经被他吐出、丢弃了，所以叫已经吐掉世间利养。因为烦恼已经止息、完全寂静，所以是寂静的。依靠那种法而相应，才被称为沙门，那种被称为圣道的沙门性的果，就是沙门果。巴利

具足精华，是指自性圆满。清净，是指远离烦恼的不净而彻底清净。乐，是指无上的乐。灌注，是指完全去除了粗涩而变得滋润。极甜美，是指比起广大境的乐和出世间善的乐，还要极其甜美、悦意。因为果乐比道乐更寂静，所以也更殊胜。以不死而喜悦。用“如蜜”这个说法，正是在说明它极其甜美。巴利

因为智者修习了那作为圣果滋味与精华的、也就是那种乐与慧之后，能获得、得到它，所以这就是它们的关联方式。巴利

867这里，“此处”是指在“能入灭尽定”这个简略说法里。这是按自性等来提问。“何处”，是指在哪一种有之中。巴利

868“依渐次灭”的意思是：修行者依止观相应的八种等至逐步上升，以次第断除各自对立面的方式，渐次灭尽三种行。在特定时间内，心与心所完全不生起，这就是灭尽定。有人问：谁能入灭尽定，谁不能入？虽然能入者更为重要，本应先问，但因为答复沉重，所以先说明不能入者，而说“一切……不能入”，就像说“放下左手，再拿右手”那样。这里“一切”是凡夫等三种人的修饰语。这三种人即使获得了八种等至，也像没获得一样，因为他们在定方面还不圆满。因为只有断除欲贪等烦恼，才是在定方面圆满，而不是仅以证得禅那为满足。不来、阿拉汉当中，干观不来和干观阿拉汉应分别将“干观”一词与二者各自结合。这两种人虽然有观力，但因缺乏定力，所以不能入灭尽定。这里应理解，所谓定力是指能生起渐次住处的定力。前三种人虽然有定力，但因缺乏观力，且不圆满，所以不能入。其不圆满是因为未能正确揉搓诸行。说了“八种等至……入”之后，为了依巴利文本身说明其中理由，而说“以二力”等。在“三种行”一句中，“三”是依属格义而用的主格语尾，意思是“三种的”。“智行”指智的转起。“灭尽定”指入灭尽之智。“此成就”指具足二力等如前所说能引生灭尽定的成就。“不来与漏尽者”指不来及漏尽者。巴利

869止力：能令欲贪等敌对法止息，所以叫“止”；这个止本身不被对立法动摇，所以叫“力”。观力：以无常等种种方式去观察，所以叫“观”；这个观同样按上面说的道理，也叫“力”。在“依出离”等说法里：依靠镇伏欲贪的出离思惟，或者以无贪为主导而如是转起的善心生起，其中名为心一境性的不散乱，就是止力。依靠镇伏嗔恚的无嗔思惟，或者以无嗔为主导而如是转起的善心生起，也是同样。依靠作意而使光明想明显现起，以此镇伏昏沉睡眠。依靠能镇伏掉举的不散乱、等持。依靠能镇伏一切邪思惟、由已达顶点的入出息念所成就、随观弃舍的入出息，其中名为心一境性的不散乱，就是止力——这就是义理上的贯通。巴利

像这样，先依据近行定和安止定说明了止的力量，现在为了说明这八种等至不被对立法所压倒、从而获得力量的方式，就说了“以初禅……”等话。其中，“于诸盖”指盖的相状、盖的因缘。入禅的人或与禅相应的定不会动摇。因为在这里，它特别指的就是“止的力量”。所以有人问：以什么含义称为止的力量？回答是：以力量的含义。“于掉举”指掉举的相状。“于掉举俱行的烦恼”指与掉举相应的痴、无惭等烦恼的因。“于诸蕴”指与掉举相应的四蕴的相状。“不动摇”等几个词是彼此的同义词。或者可以区分：动摇是从原处离开，移动是旋转，震动是流动。应当这样搭配理解：于掉举不动摇，于掉举俱行的烦恼不移动，于掉举俱行的诸蕴不震动。这里举出掉举，是为了显示止是掉举的直接对立面，通过克服掉举而获得力量。由此应当知道，这是在显示八种等至共同具有的殊胜作用。这就是止的力量：也就是通过出离等而获得的心一境性，不被诸盖等所动摇，并且能克服它们而安住，这就是止的力量。巴利

现在要说明观的力量。因为观简要来说可以归为七种随观，所以从各种等至出定之后，应当依照这些随观来修随观，仅凭这些就能圆满随观的作用。因此，先按自性来显示：无常随观是观的力量……乃至……弃舍随观是观的力量。接着又按照前面所说的方式，以所缘的差别来显示，所以说于诸色修无常随观等。在这里，为了显示不被对立面所压倒就是力的含义，便开始说以什么含义为观的力量等。其中，于无明指十二种不善心生起中的无明相。于无明俱行烦恼指与无明相应的贪、嗔等烦恼事相。其余部分因为和前面所说的一样，很容易理解。这里举出无明，是为了显示观是无明的直接对立面，通过克服它而获得力量。由此应当知道，这是显示七种随观共通的殊胜作用。这就是观的力量：由无常随观等所获得的观智，不被常想等相所动摇，并能克服它们而安住，这就是观的力量。巴利

寻与伺是语行，因为它们造作、发动语言。因此说：“贤友毗舍佉，先寻、先伺，然后才说出语言，所以寻与伺是语行。”（中部1.463；相应部4.348）而它们在第二禅中已止息，所以说“第二禅……已止息”。由身所造作的是身行，即入出息。正如所说：“贤友毗舍佉，入出息是身体性的、系属于身的法，所以入出息是身行。”（中部1.463；相应部4.348）而它们因为在第四禅中已止息，所以说“第四禅……已止息”。由心所造作的是心行，即想与受。正如所说：“想与受是心所法、系属于心的法，所以想与受是心行。”（相应部1.463；相应部4.348）而它们因为在灭尽定中止息，所以说“想受灭……已止息”。巴利

在智行里，只要取了离转随观，那么以它为起点的其余随观也就一并被取到了，因为它们离不开它。道是智行，果等至也是智行。之所以说道和果等至是智行，是因为道果诸法以智为最胜；或者说，是因为智是殊胜的缘——诸如根、增上、因、道、缘等——其余的道果诸法都依它而运行、转起，所以才那样说。在定行里也是同样的道理。“以这十六种”一语，是就八种随观和八种道果智而言，也就是依这十六种智的转起来说的。巴利

“以九种定行”这句话中，八种等至就是八种定行；而它们的近行定，因为与近行定的修习共通，所以合为一种定行，这样一共就是九种定行。因此说“初禅是定行”等等。应当知道，“为了获得初禅的寻”等说法，是依据种种转向的近行定而说的；因为上等至的近行定也是同样说的。因为在一次转向中，第四禅等的近行定里不可能有喜等。这里通过“为了获得初禅”等话，表明近行定也应当被修到圆满。那么，这里的止力与定行有什么差别？观力与世间智行又有什么差别？正如在止力中，以“以出离的方式”等说法，连同近行定一起，只说了八种等至中的安止定；在定行中也是如此，在观力和世间智行中也只说了观吗？虽然这样说，但离转随观在先前智等观力中未说，而在智行中则说了。再者，不被敌对法所动摇，是力的含义；依五种自在而善加修习，是行的含义。由此应当知道，止力与定行的差别也已经得到说明。巴利

关于“自在性”：这里，“自在”是指拥有这种能力，它的状态就是自在的状态，这本身就是自在性。不过，巴利文里用的是阴性词“vasiyo”，为了说明这些自在，才说“自在就是五种自在”等等。其中，对于转向禅那的人，能在禅支中不间断地让心持续运转的能力，就是转向自在；对于想要入定的人，能迅速进入禅那的能力，就是入定自在；能令禅那只停留一刹那或几刹那的能力，就是决意自在；同样，能迅速出定的能力，就是出定自在。而省察自在，其实是通过转向自在成就的，因为省察的速行心紧跟在转向之后。这里是简略说明，详细解释前面已经讲过了。这种自在状态是就定的修行来说的。至于智的修行，出世间智的修行并没有成就自在状态的作用，因为它的敌对法已经被彻底断除，它的自在状态是自性成就的；而世间智的修行，则通过让它变得熟练有力，确实可以获得自在状态。巴利

870“上等解说”就是毫无保留的解说。因为以十四种智行还不能证得最高的道与果。如果真是这样，那么如果按上等解说的方式说了“以十六种智行”，那按低一等的方式也应该成立，这样一来，为什么不能入灭尽定呢？这就是这里的意趣。五种欲乐是它的所依，所以叫五种欲乐者，也就是欲贪。因为还没有断除、还没有根绝。仅仅把欲贪镇伏下去，并不能成为灭尽定的依止。因此，因为彻底断除了作为定障碍的欲贪。由此说明：道果智行和世间智定行一样，在入灭尽定时并不是以自身的形式起作用，因为那时它们不活动；但是通过断除各自对应的敌对法，它们作为强而有力的行的殊胜缘，成为灭尽定的依止。这里说的就是不来者。因为“从灭尽定出定者”等话，是就不来者从灭尽定出定而说的，依据是“非想非非想处善心”这句话；否则就该说“非想非非想处唯作心”了。巴利

871为什么这里说“在五蕴有中”呢？难道在四蕴有中，依照无色禅的修行，不也能随其相应而证得次第定吗？确实可以证得，但那不叫“次第定”，因为它只是局部的一部分。为了说明只有依八等至才叫“次第定”，所以接着说“初禅等不生起”。他们说“依处不存在”，是指心所依处不存在，实际意思是说，被称为业生身的依处不存在。如果在无色界入灭尽定，由于心、心所以及其他任何法都不存在，那就会成为无法施设的状态，就像在无余依涅槃界般涅槃的人一样。而且，这又怎么能说“依某个依处而入灭尽定”呢？又何必去考虑这个依处的问题呢？正因为支分不具足，所以在无色界不能入灭尽定。巴利

872“诸行的转起差别”，指有为法每一刹那的生起与坏灭；或者，指它们依善等类别之差而分殊，并随其所应地被三种苦所逼迫的那些转起——这就是转起上的分类。心与心所离去时，纵使色法中也可见到行苦，这行苦同样变得无足轻重。厌离就是厌倦。证得涅槃，犹如证入无余涅槃。乐就是无苦。巴利

873依止观之力：就像双运那样，以彼此互相资助、结合在一起的力量。上进：就是达到顶点，一直升到非想非非想处，也升到随顺智。令灭：就是进入非想非非想处定之后，令它灭尽。因为再没有其他心生起，他就是这样进入灭尽定。“因为若……”等以下，是以遮遣的方式说明前面所说的“依止观之力”这个意思。达到非想非非想处定之后就停在那里，因为在它之上没有纯粹的止观。如果只依观的力量上进，若是圣者而想证得果等至，他就达到自己的果等至而停住。如果是凡夫，或者是有学而希求道的人，若依那种观的力量证得道而住于果，他也被称为达到果等至而停住。他就是依止和观两方面修行的人。那就是灭尽定。巴利

874凭借具足两种果等而能进入灭尽定的那种方法，前面已经讲清楚了。为了仅说明入定的具体方式，所以说了“已办食事者”等话。因为这确实是所有修行的共同前行。其中，“诸行”指的是那初禅里的诸行，或者初禅心生起时的诸行。巴利

已经说了“他观察”，那么这里应当取哪一种观呢？为了辨明此义，用“这观又……”等语，把观分成三种来显示。观若软弱，就成就迟通达的道；观若锐利，就成就速通达的道——软弱与锐利的差别就在这里。而达到相的观，则必定是道的缘。为了显示此义，说“诸行……必定是”。只有锐利的观才适合：因为它即使以诸行为所缘，也只是以从一切行转离的方式生起；又像道一样，它是已至无为的果的缘——所以说“与道的修习相似”。因为极软弱的止等不能灭诸行，而以止为终；极锐利的智等则过度地在诸行中见过患，而以果等至为终，所以说“不太软弱、不太锐利才适合”。这就是能入灭尽定的人。“那些诸行”指那些初禅的诸行。巴利

“同样地”这句话，是用来说明“不太弱、不太利”这个意思。这个道理在其余各处也一样适用。有人主张应该说“进入无所有处定之后出定，在那里同样地观诸行”，但因为前面已经说过理由，所以就不这样说，而只说“作四种预备工作”——这只是他们自己的看法。因为观的行处是依定的行处而来的，所以从等至出定之后，应当先作预备工作。后面也将这样说：“进入无所有处定之后出定，作了这预备工作”（《清净道论》2.879），而不是说“在那里同样地观了诸行”。“不破坏与己无关之物”，是指不毁坏与自己无关的资具。要如此决意，使它不被毁坏。“僧团期待”是指转向僧团的期待。“导师召唤”是指转向导师的召唤。“寿限”是指寿命的期限——与“作预备工作”相连。巴利

875应当决意，意思是应当让心生起。同样地，这里所说的决意，就是让心生起本身。巴利

因为心生色等不再生起，而且后生缘等支持条件也不存在了，所以身体只能这样维持七天，过了七天之后就衰败了。因此他们说，只以七天为限，然后进入灭尽定。巴利

仅以等至之力，就是只靠灭尽等至的力量。意思是：入定的人靠决意之力，保护彼不被火等障碍所害。至于具寿散季婆等人那里应当说明的内容，前文在讲神通的部分（《清净道论》2.374）已经说过了。巴利

876“对此”指的是正在入灭尽定的人，或者正在进入灭尽定的过程。“在那时”是指在那个比丘前来接近的那一刻，他一定会出定。因为这看起来就像是时间上的限定。巴利

就像这样，僧团的命令是很重的，它甚至能让已经进入灭尽定、连火等都无法伤害的人从定中出来。所以说，僧团的命令确实就是这样有分量。因此，想要得到自己的利益和安乐的人，就算是为了保命，也不应该违背僧团的命令。这就是这段话的意思。巴利

877不召唤，是指不说“贤友，导师叫你”。应当作意“我要出定”——这就是前后文的连接关系。巴利

878“寿限”是指自己生命期间生命的延续。寿本身就是寿行。人们也说“寿、暖、识”，这些就是入定者本有心的所缘。在灭尽定中不会有死亡，因为是以最后的有分心而死。应当先作意“不要突然死亡”，然后再入定。因为如果突然死亡，就可能无法授记、教诫比丘、显示教法威力等，或者不来者可能无法证得最上道。“其余”是指不破坏与己无关之物等的三种预备工作。这在注释中已经说过。巴利

879879. 虽然这里像是没有限定地说“一个或两个”，但论师们确定地说只有两个心刹那。所谓“心刹那”，是指非想非非想处的心刹那。所谓“触证灭”，说的就是无心的状态。所谓“因为是灭的加行”，意思是：为了令心灭而作的加行，也就是止观双力的资粮等加行能令心息灭。在这里，止观二力的具足、智与定的自在运用，应当理解为彼此不超越，因此说“将止观二法结合而行”。所谓“次第灭的加行”，是指对初禅等以及随观它们的次第灭的加行。这是依照所说的方法次第进入八等至，而不是正入非想非非想处等至。因此应当这样理解：在两个心之后，更上面的心便不再生起。巴利

“不能成为无心”，指的是在整个限定的时间里都无法保持无心。而这确实是因为没有做僧团尊重、导师召唤、寿命期限限定和转向这些准备工作，并不是因为没做“不损动他人所属物”这一前行义务。因为就算不做那一项，有时至多也不过是那种资具免不了毁坏，并不会成为灭尽定的障碍。这个道理，大那伽长老的故事已经阐明过了。照这样说来，从灭尽定出定就有三种方式，所以不应把这当作定论。“回转之后，再住于无所有处”——这是说明，当定出现障碍时就会这样；如果没有障碍，那么在限定的时间过去之后，就会由果心生起而出定。有人说，这样解释之后，堕入深谷、踏上热石之人的比喻也能成立。另一些人则说：“由于没有做前行准备，才刚证入非想非非想处，就回转住于无所有处”，意思是：如果没有做僧团尊重等某些前行准备，由于支分不全，灭尽定的证入就无法成功。这前行准备对于灭尽定来说，就像作持义务一样。因此，其中如果没有做较重要的准备，就会障碍证入。应当审察之后，择取可信之说。而“住于无所有处”这句话，是就应当再证入无所有处而说的，因为证入之后还要出定，所以应当做前行准备。巴利

“如同……”等，是用先前已经做过准备这件事的共同点来作譬喻结合。巴利

880“它的”指的是灭尽定。通过“以时间限定”等四种方式，说明了灭尽定的安住之处。巴利

882应当这样理解：“倾向远离”，是指倾向于出离性的远离；更何况，由于对诸行的厌离，以及由于果心的生起。巴利

883有人问：死者和入灭尽定的人有什么区别？这是不区分（死者和入灭尽定者）而提问的——因为他们都止息了三种行，都没有其余的心所和识，都只剩下色法。确实，他们在止息三种行等方面没有差别；但为了说明差别在于：由于只剩下色法，寿、暖、诸根的离去与不离去，所以说了“那个……”等话。巴利

884“自性”是指自性法，也就是胜义的意思。因为在胜义上，只有真实存在的法才能以有为等状态被说，不存在的法不能这样说。所谓“依入定者”，是因为入定的圣者把止和观两种法结合起来，依次登上八种等至，随着诸行逐渐止息，通过这种修习而生起灭尽定，这就叫作“所成”。所以，依据这种修习所生起，就可以说它是“所成”。巴利

因为诸行寂止，并且与寂静的法相应，所以是寂静的。只有圣者才应当修习它，所以它是圣者所修习的。因为三种苦都已止息，所以被称为涅槃。圣慧就是极为清净的道果之慧。“对此也”说的是对灭尽定。“等至能力”就是入定的能力。巴利

885“应受供养性等的成立”：就是成立应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌、无上福田这些性质。所谓“无差别地”，是指不按见道之慧等来区分，而是就这种出世间慧来说的。带来之后应当献供的东西叫“供物”，也就是即使从远处也要带来布施的赠品；能接受这种东西的人，就叫“应受供养者”。所谓“客供”，是指施给来客的赠品；能接受这种赠品的人，就叫“应受款待者”。值得接受布施的人，叫“应受布施者”。合掌的行为叫“合掌”；值得别人对他合掌的人，就叫“应受合掌者”。这是众生培植福德的最高、最殊胜之处，所以是世间的无上福田。这里只是简略说明，详细解释前面已经说过了。巴利

886“由弱观而来”：意思是，相对于锐利的观，以弱观修习初道智，证得入流果位而到来。虽然因为信等诸根软弱而成为钝根者，也是如此。“七次最上”：最多七次投生、执取生命，此后不再取第八次投生，所以叫七次最上。“流转后”：指以结生相续的方式一次又一次地流转。“作苦的尽头”：即作轮回苦的边际、终点。这个人有时投生天界，有时投生人界，因为是依据混合的投生方式，所以说“在七善趣的投生中流转”。“从家到家”是家家。因为从证得入流果开始，就不会投生到低贱的家庭，只会投生到大富之家。“二或三家”：依据天界和人间，有二或三次投生。他也是以混合投生的方式来说的。“二或三”只是说法上的方便。即使流转到第六次投生，仍然叫家家。称为执取生命的一蕴种子，他只有这一个，所以叫一种子。“人间的投生”也只是说法上的方便，说“投生天界”也完全可以。那么，是谁决定了他们之间的这种差别呢？是三种道的观。如果对上三道（后三道）的观强，就叫一种子；比那弱一些，就叫家家；更弱的，就叫七次最上。巴利

887以结生而言，只来一次，所以叫一来者。只一次，就是仅仅一次。“来至此世”这句话，是在五种一来者里排除四种，只取其中一种。因为有的人在这一世证得一来果后，就在这一世般涅槃；有的人在这一世证得后，生到天界般涅槃；有的人在天界证得后，就在那里般涅槃；有的人在天界证得后，再投生到这里般涅槃。这四种在这里都没有取。而有的人在这一世证得后，在天界住满寿命，再投生到这里般涅槃，这里取的就是这种人。巴利

888依结生的力量，不再来此世，所以叫不来者。所谓根的差别，是指信等能使解脱成熟的根有上下不同的层次。在此世舍离后以五种方式达到终结：这位不来者以中般涅槃等五种方式舍弃此世而般涅槃。在寿命中途就因烦恼灭尽而般涅槃，所以叫中般涅槃者。近至，是指接近命终。少功用，是指不需要极强的努力；因为根猛利，所以轻松不费力。有功用，应当理解为与此相反的意思。向上流：一是因他的渴爱之流或轮回之流向上而流，二是他向上而行、趣向那应当证得的向上之道流，所以叫向上流。依结生的力量前往色究竟天，所以叫往色究竟天者。巴利

“随所生处”是指：在无烦天等各处，随其所生之处受生。 不过，为了了解这些不来之间的差别，应当知道向上流、往色究竟天等四种情况： 如果有人从无烦天开始，依次净化四个天界后，再前往色究竟天而入般涅槃，这就叫作“向上流、往色究竟天者”。 如果有人净化下面三个天界后，住在善现天而入般涅槃，这就叫作“向上流、不往色究竟天者”。 如果有人从此处直接前往色究竟天而入般涅槃，这就叫作“非向上流、往色究竟天者”。 如果有人在下四天界中，随所生之处就在那里入般涅槃，这就叫作“非向上流、非往色究竟天者”。 这些在无烦天受生后立即、未到寿量中点、已到寿量中点而入般涅槃者，有三种中般涅槃者、一种近至般涅槃者、一种向上流者，共五种。再按无行般涅槃和有行般涅槃来分，就成为十种。 同样，在无热天、善见天、善现天中，也各成十种；连同无烦天共四组十种，合四十种。 但在色究竟天没有向上流者，只有三种中般涅槃者和一种近至般涅槃者，共四种。再按无行般涅槃和有行般涅槃来分，就成为八种。 这样，不来总共是四十八种。巴利

入流者则依行道差别分为：四种七返有者、四种家家者、四种一种子者。依信行而行的有十二种，同样依慧行而行的也有十二种，共二十四种。巴利

一来以空解脱而解脱的，按修行方式分有四种；同样，以无相解脱、无愿解脱而解脱的，也各有四种，共十二种。巴利

889阿拉汉们也是如此。他们当中，有十二位慧解脱者、十二位俱分解脱者、十二位三明者、十二位六通者、十二位得无碍解者，一共六十位。这样，这些圣者加上独觉佛和正自觉者，一共是一百四十六位圣者。因为他们的圣者境界是靠圣慧的修习才成就的，所以说“堪受供养等成就，也是这出世间慧修习的功德”。即使没有世间的明和神通，也可以成为俱分解脱者，所以俱分解脱者单独列为一类。所谓“依彼所说”，是指依第四道慧的修习，就像前面在略说偈颂注释时所说的那样。为了以总结的方式说明所说的内容，才说了“于道刹那”等。诚然，在四道的每一个刹那，那结缚都算是被解开了；在果的刹那，结缚也相应地解开了；但仅在最高果的刹那，结缚才完全解开，因为此后已没有需要再解开的结缚。因此，这里因为前面已经说了前几道慧修习的功德，所以就依第四道慧的修习来说明其义。巴利

“喜”指欢喜，“极喜”指爱乐，这就是它的意思。“于此”则是指在圣慧的修习之中。巴利

890“关于这个偈颂”，意思就是“在这个偈颂里”。因为偈颂是作为清净道本身所依靠的载体而说的；或者这是属格用法，因为义与它相关联。巴利

891关于“今于这些偈”等诸偈的含义，前面已经讲过了。而“我将宣说清净道”这样发愿要讲的清净道，到这里就已经全部讲完了，这就是它们之间的关联。巴利

892在此，“于此”等句，结合词语关联，简略说明其义：对于那些在“依戒而住”等偈颂中所说的戒等种种分别之义，凡是五部尼迦耶的注释传统和注释典籍中在各处所说的判定，大多都已收摄汇集，远离了其他部派以及部派所出见解的过失与混杂；这样的判定既然已经阐明，因此，希求清净的瑜伽行者，对这部《清净道论》应当生起殷重之心。巴利

到这里为止——巴利