23. 修慧功德释注

854具足数百种利益，因其能带来声闻菩提等广大、清净、殊胜的功德。所谓「详细地」——由于（利益）极其繁多，若不作理趣的显示，仅以「这也是慧修习的利益，这也是」这样逐条列举的方式，实难详细阐明。此中，「它的」即指慧修习的。「种种烦恼的摧破」：即以萨迦耶见、疑等种种烦恼法，通过彼分断等方式予以断除。「圣果味的体证」：即领受须陀洹果等果的乐味。显示巴利原文

855以“圣果味之体证”一语，即已表明烦恼的寂止断，因此“在圣道刹那”是特殊之说，或是因为彼（寂止断）依彼（正断）的存在而存在。既然正断成就，寂止断也就成就了。显示巴利原文

“以恐怖之速降临”：犹如摧破整个世界，以恐怖、可怕的迅猛之速突然降临。“石山”：即岩石大块之山。“具有光辉、炽燃之轮”：指秋季时节，以其自身光辉炽燃、令人难以直视之轮。能带来杀戮、捆绑等恶趣、随烦恼、生等一切不利之事。“现见的”：指现量所证的。“应知”：指应当了知。“在此”：指在此慧修习中。显示巴利原文

856圣道之果即是圣果，又由于它是圣的且清净的，故也是果，因此称为圣果。其味是寂止解脱之乐，体证则是对以涅槃为所缘的此圣果的享用。“在那里”，指在这两种行相中。“它的”，指圣果的。显示巴利原文

857当诸结断除时，一切烦恼亦随之断除，因此只提诸结。其意旨是：仅断除诸结本身即名为圣道之果，并非有任何异于彼的果报存在。因此说“并没有任何其他名为果的法”。持此说者为安达卡派等。他们误解了“贤友，所谓阿罗汉、阿罗汉……乃至……灭尽痴”等经文的意义，以不了义的方式主张“并没有名为阿罗汉的东西，只是断除烦恼才如此称呼”，并否定了其余诸果。此亦属经文，即《无碍解道》的圣典文。“加行”指殊胜、上等的努力，即圣道；以加行为因而生起的烦恼寂止，称为加行寂止。然而，由于圣道的修习而能获得、于果慧生起时即生的那种寂止，于应证得的寂止中，称为寂止慧。“正见从邪见中出起”，这是就正见直接观照对立面而言；为了显示也从其余烦恼出起，故说“从随从的烦恼中”，即从与彼邪见相应、依彼邪见为亲依止的随从烦恼中出起，以此说明同一刹那的断除。“从诸蕴中”是指从随从的蕴中，即与彼邪见相应的诸蕴，以及依彼为缘而于未来将生起的诸蕴。“从外部的一切行相中”是指从上述烦恼蕴以外的、作为观照境的一切诸行行相。显示巴利原文

在如此显示了道的作用之后，现为依此道而显示果，故说“由于彼加行的寂止”等语。其中，“由于彼加行的寂止”是指，彼内在与外在的出起等加行得以寂止。因为道从行相和转起中出起而断烦恼，故于其自刹那中可说为作彼加行；而在果刹那，彼加行便寂止、平息了。因此说“由于彼加行的寂止”。“生起”是指在道之后生起两次或三次。而在果等至时则生起多次，从灭尽定出起者生起两次。所有这一切，因为是依如前所述的加行寂止为因而生起，故说“由于彼加行的寂止而生起”。“这是道的果”是指如前所述的异熟正见，应知这就是圣道的果。“应当详细说明”是指，应以“在入流道刹那，正思惟以安立之义从邪思惟出起”等方式，依思惟等及各其余道而详细了知。显示巴利原文

四种沙门果，这些法以无量为所缘，即以无量为所缘而与诸道无差别。同样，称为非想非非想处的大法，于从灭尽定出起时，以无间缘为缘而成为无量法的缘，此即说明圣果的无间缘性。诸如这些，亦是于此证明圣果以自性法而存在，并非唯有如上所引的《无碍解道》圣典文才是证明，此为其意旨所在。显示巴利原文

858“果等至”指称为果之转起的等至。“它的”指圣果的。此问论是依自性、作者、作用、安住、出起、无间的方式而作。显示巴利原文

859“圣果在灭尽中的安止”：即圣者的果禅那，于取涅槃为所缘时，以安止的方式转起。显示巴利原文

860“一切凡夫”：即使是已得禅那等至的凡夫，也不能入果等至，何况其余凡夫。一切圣者皆能入果等至——这虽是共通的表述，然而是受到限定修饰的。而“因为已证得”则是原因的陈述。为了否定“上位圣者能入下位果等至，如同入世间等至”这种想法，论师说“然而上位的……”等。其中，“上位的”指斯陀含等，“下位的”指须陀洹果等。即使已经证得，他们也不入下位果等至。为什么呢？论师说出原因：“因为由进入其他补特伽罗的状态而止息了”。由此说明，以“自己证得故，如世间等至”为理由，认为上位的圣者能入下位的果等至，是不成立的。因为在世间禅那中，并无所谓进入其他补特伽罗状态的情况，因为不存在那样的差别。然而在此，由于未断尽的业与烦恼之灭尽，如同凡夫与须陀洹之间，以及须陀洹等与斯陀含等之间，确实存在着进入其他补特伽罗状态的情况。因此，下下之果法被上上之道法所遮止，犹如被敌对法所镇伏，达到了不再生起的法性，故说“因为止息了”。显示巴利原文

此外，善与唯作的运作方式是一种，异熟的运作方式则是另一种。由于出世间善心（道心）的无间果报性，上位的道相对下位的道，就犹如进入了不同的存在状态。圣者们正是依各自相应的果而获得须陀洹等名称。如果他们同时具备其他果，那么须陀洹等名称对他们来说便不稳固，就像以不同禅那结生的人那样。因此，对圣者而言，各自相应的果就如同有分心，所以上位圣者连一丝一毫拥有下位果的可能都没有，更遑论入他们至。应当这样理解。“下位与上位”，是说下位的须陀洹等圣者不入上位的斯陀含果等，这便是经句的关联。其中，论师说明了原因：“由于未证得”。因为确实不可能进入未证得的等至。显示巴利原文

“然而，他们只入自己各自的果”，这句话的意思是所有圣者都只入自己各自的果等至。为了显示对此有某些人的见解分歧，论师说“然而某些人……”等。这些人认为“定中圆满者”，由于被称为“上位的两种”——不还者与阿罗汉——是在定中圆满的，而其他圣者则是在戒上圆满的，所以只有这两种人能入果等至。其意图是：没有定的圆满，等至的转起便不可能。然而他们所说的“定中圆满者”这一理由，实际上并非正因，并不合理。为什么呢？论师说：“因为即使凡夫也……”。意思是：即使一切烦恼未断的凡夫，也能入自己证得的世间等至，更何况已断除部分烦恼的下位圣者呢？因此，“定不圆满”并不能成为不入自己果等至的理由。所谓“依理思考”，适用于未载于圣典的意义，但此义是载于圣典的。为了不倚重他们的理由陈述而显示圣典，论师说“在此，什么……呢？”等。“为了证得入流道”，是指为了获得入流道；“为了须陀洹果等至”，是指为了入须陀洹果等至。对其余道果也是如此。显示巴利原文

在此，由于“为了空住等至、为了无相住等至”等是以其自性举出的，因此在此之前所说的道与果段落，应理解为是以无愿等至的角度而说的。其中，应当了知：以无我随观门与无常随观门而生起的果等至，其前行种姓法是以九种或十种方式被说的。然而，通过“为了须陀洹果等至”等说法，由于在四种果中都同样以教说出现，可知须陀洹与斯陀含也能入自己的果。不可说“道无间果”就是依此而说的，因为教说以观智为基础，显示了十种种姓法，而其目的仅由道句便已成就。再者，道无间果并不被称为“果等至”，因为没有单独的遍作。因此，仅凭“果等至”一词，须陀洹等圣者入果等至即已成立。所以论师说“所以……”等。显示巴利原文

861目的也是修行的原因，因为修行正是以彼为目的而进行。因此，在问“为何入等至？”这一原因之后，回答目的为“为现法乐住”。“为何”于此是与格，意思是“为了什么”。“现法乐住”是指：就在现法之中，止息烦恼的躁动与热恼，安住于寂静的乐住。虽然果等至法属于异熟，但因为没有遍作就不会生起，所以它们只是随诸圣者的意乐而转起，因此是以欲为增上。所以论师说：“他们长时间……入等至”。显示巴利原文

862“以二行相”：即依二因。正如世间禅定的证得，虽由相应具足而成就，却以超越所断支分这一门前来说明；同样，果等至虽由作意涅槃而成就，却以作意其他所缘这一门前来说明，因为它是由从一切行退转之心而成就的。因此说“从涅槃……”等。依生灭智等智的次第，一切果心对于从诸行全然厌离、离欲的心，生起以由此出离的涅槃为所缘。当它如此生起时，即被称为“由于不作意涅槃以外的其他所缘，及由于作意涅槃而生起”。显示巴利原文

“无相心解脱”：指二种无相解脱的果等至，或指以无常随观为门而应入的果等至。“等至”：为入定。“一切相”：即色等一切行相。“不作意”：因见过患而舍弃之故，不转向、不专念。“作意无相界”：因为无一切行相故为无相，又因不被某些缘所造作故，得“无为”之名——即无为界，以与果等至俱生的作意而作意彼界；或者，作意该界即是果等至心所称作的“作意”。显示巴利原文

863“依生灭等”：是指依生灭、坏灭、怖畏现起等门而转起的九种智的作用。因此说“次第现起的观智”。“在行所缘的种姓智之后”：即在以行为所缘、得名为“清净”的种姓智之后。然而，为何此处的种姓智不像道智的前行那样以涅槃为所缘呢？因为果法并非出离性。唯有圣道法才是出离的。正如所说：“哪些法是出离的？四出世间道。”（《法集论》1295, 1609）因此，对于绝对出离自性、以双出起方式生起的道智，作为其无间缘的智必然是从相中出起的，故其以涅槃为所缘是合理的；然而，对于由修习圣道而生、作为其异熟而现起的果智，由于不断烦恼、非出离、非出起自性，其前行智任何时候都不可能以涅槃为所缘，因为两处的随顺智性质不同。在圣道路中，随顺智通过强力破开先前未通达的粗重贪蕴等，在世间的智中达到最胜极致，生起为随顺道智。而在果等至路中，由于彼彼道已断除彼彼烦恼，那些随顺智对于镇伏烦恼已无功用，仅仅作为圣者成就果等至乐的加行而生起，因此它们不可能从何处出起，由此，它们的最终智不可能因从行相出起而以涅槃为所缘。显示巴利原文

如此成立已，则“有学为了自己现证果等至，依生灭等观察诸行，依观智次第唯生起果，而非道”这一注释文句便得以确立。因此说“有学亦唯生起果，而非道”。在以涅槃为所缘的安止禅那中，依所限定的时间，无间地唯果心生起，此入定名为果等至，故说“以果等至的方式将心投入灭尽”。若依次第观而入果等至，依此理趣，有学亦应有上道，针对此诘问而说“由于倾向果等至”等。由此显示：一种观行导向圣道，另一种导向果等至，此观的差别已如前说。所谓“有些人”，是指无畏山寺住者。他们混淆道、果与观而说。因此说“若如此……”等。其意趣是：若其他观亦能为此目的而转起，则阿罗汉将成为独觉佛。而“依圣典本身即被破斥”，不应理解为“十种姓法依观而生起”这一分别道与果的观而现起的圣典本身破斥了他们的说法，否则“十种姓法”之说将成矛盾。应取此义，即前述意义的归结。“其果……”等，是显示出世间异熟如同广大异熟与善相似。应知，此处仅以与禅那相似而显示，即已显示了以觉支、道支而言亦相似。显示巴利原文

864“住”：指相续而住。此处，依等至的相续而安住于所限定的时间，即称为“住”。“以月或日运行至某处时，我将出定”——如此执持时限而入定，是心的构造，即构造。显示巴利原文

865此中“所有这一切”，是指色相等一切相。虽以总括而言未作意，然同时作意一切相实不可能。“以总括方式”，即是以无余遍尽的方式。因为总称之词亦可应用于部分，离开了部分便无总集可得，故是以总集的方式来说明部分所含的作用。因此，由于并无一切行相同时作意的情况，当有分心生起时，即称为从果等至出定，故说“有分……”等。有分的所缘，即名为业等。“作意”：即与有分俱行的作意而作意，或作意彼所缘，这便是所谓的有分作意。显示巴利原文

866果（心）之后，或是前果之后紧接后果，或是后果紧接前果。有分心则紧随最后之果。在道心路与果等至中，果心是相续无间的。所谓“由某果而从灭尽出定”，是就依该果生起而出灭尽定的情况而言。此处“彼”，即指此从灭尽出定者，亦即阿那含果或阿拉汉果。所谓“紧接非想非非想处之后”，是指紧接非想非非想处的善心或无记心之后；即使中间经过七日，由于种类相异，亦为有间隔。显示巴利原文

“已止息不安”：指完全止息了烦恼的不安。“以不死为所缘”：指以涅槃为所缘。“善美”：因无丑陋性、无烦恼而善美。“已舍弃世间利养”：因已吐出、丢弃了名为渴爱的世间利养。“寂静”：因烦恼已止息、极善止息而寂静。与彼法相应而被称为沙门，此即名为圣道的沙门性之果，故为沙门果。显示巴利原文

“具威力者”，是指具足自性者。“清净者”，是指因远离烦恼不净而极清净者。“乐者”，是指具足无上乐者。“灌注”，是说因完全去除了粗涩而变得滋润。“极甜美”，是说因广大乐及出世间善乐而极为甜美。果乐确实比道乐更寂静、更殊胜。以不死而喜悦，“如蜜”正是说明其极为甜美。显示巴利原文

智者修习了那圣果的味与精髓——也就是那种乐与慧之后，因此而能知、能得，这便是其中的连属关系。显示巴利原文

867“此处”，是指“能入灭尽定”这一略说。这是就自性等而作的提问。“何处”，是指在何有中。显示巴利原文

868“依渐次灭”意为：在修习伴随内观的八种等至时，以渐次断除对立面的方式，次第灭尽三种行。在已确定的时间内，心与心所全然不生起，这便是灭尽定。问“谁能入、谁不能入”时，虽然能入者因更为重要而理应先被问及，但为了在后面显示其重要性，先阐明不能入者，因此说“一切……不入”，犹如“放下左手，再取右手”的次第。其中，“一切”是凡夫等三种人的定语。这些人即使证得八等至，也因于定中尚未圆满而如同未证得者，不能入灭尽定。于定中的圆满，是藉由断除欲贪等而成就，并非仅证得禅那即可。在阿那含与阿罗汉中，“纯观阿那含”与“纯观阿罗汉”的“纯观”一词应各自与“阿那含”、“阿罗汉”相连。此二者虽具内观力，但无定力，故不能入灭尽定。应知此处定力唯依渐次住而发起。前三者虽有定力，但因无内观力或未圆满，故不能入。未圆满，即是未能善巧调伏诸行。在说明“以八等至……入”之后，为了以圣典方式指出其原因，而说“依二力”等。所谓“三种行”中，“三”是属格义的主格词，即“三种”之义。“智行”指智的转起。“灭尽定”指入灭尽之智。“此成就”指具足二力等如前所说能引生灭尽定的成就。“阿那含与漏尽者”指阿那含及漏尽者。显示巴利原文

869“止力”：止，因令欲贪等敌对法止息，故称为止；此法自身不被对立法所动摇，故称为力。“观力”：观，因以无常等种种行相观察，故称为观；依前述之理，此法自身亦称为力。“依出离”等句中：依镇伏欲贪的出离思惟，或以无贪为主而如是转起的善心生起，有名为心一境性的无散乱，这就是止力。依镇伏嗔恚的无嗔思惟，或以无嗔为主而如是转起的善心生起。依令昏沉睡眠镇伏而作光明想，现起光明相。依镇伏掉举的无散乱、等持。依镇伏一切邪思惟而成就究竟入出息念的、对入出息的舍随观，有名为心一境性的无散乱，这就是止力——如此即是义理上的连接。显示巴利原文

如此依近行定与安止定说明了止力之后，现在为了显示八种等至不被对立品所征服而获得力量的方式，而说“以初禅……”等。其中，“于诸盖”指盖的相状、盖的缘。入禅者或与禅相应的定，于此不动摇。因为在此处，它特指“止的力量”。正如所问：“以何义为止的力量？”即力量之义。“于掉举”指掉举的相状。“于掉举俱行之烦恼”指与掉举相应的痴、无惭等烦恼因。“于诸蕴”指与掉举相应的四蕴之相状。“不动摇”、“不移动”、“不震动”彼此为同义词。或可区分：动摇是从一处离去，移动是旋转，震动是流动。应如此连接：于掉举不动摇，于掉举俱行之烦恼不移动，于掉举俱行之蕴不震动。此处取掉举，是为了显示止作为掉举的直接对立品，依征服它而获得力量。由此应知，这是显示八种等至共通的殊胜功用。这就是止力：即由出离等而获得的心一境性，不被诸盖等所动摇，并征服它们而安住，这就是止的力量。显示巴利原文

现在说明观的力量。由于观略摄为七种随观，因此从种种等至出定后，应依这些随观而作随观，唯此便能圆满随观的作用。所以，先以自性显示：“无常随观是观的力量……乃至……舍遣随观是观的力量”，又依前说以所缘差别显示，说“于色修习无常随观……”等。此中，为显“不被对立品所征服即是力义”，而始说“以何义为观的力量？”等。其中，“于无明”指十二种不善心生起中的无明相。“于无明俱行烦恼”指与无明相应的贪、嗔等烦恼事相。余者如前，容易了知。这里选取无明，为显观是无明的直接对立品，因征服无明而得力量。由此，当知这是显示七种随观共通的殊胜作用。此是观的力量：即由无常随观等所得的观智，不被常想等相所动摇，能征服他们而安住，此为观的力量。显示巴利原文

寻与伺为语行，因其造作、发动语言。因此说：“贤友维沙卡，先寻而后伺，随后说出语言，因此寻与伺是语行。”（中部·1·463；相应部·4·348）而此二者在第二禅中寂止，故说“第二禅……已寂止”。由身所造作者为身行，即入出息。正如所说：“贤友维沙卡，入出息是身体性的、系属于身的法，因此入出息是身行。”（中部·1·463；相应部·4·348）而此在第四禅中寂止，故说“第四禅……已寂止”。由心所造作者为心行，即想与受。正如所说：“想与受是心所法、系属于心的法，因此想与受是心行。”（相应部·1·463；相应部·4·348）而此在入灭尽定时寂止，故说“想受灭定……已寂止”。显示巴利原文

在智行中，由于取了转起随观，其前导的其余随观亦因不离彼而被包含。道是智行，果等至是智行——说道与果等至为智行，是因为道果诸法以智为最胜，或因为以智作殊胜的缘（如根、增上、因、道、缘等），其余道果诸法方得运行转起，故如此说。于定行中亦然。以此十六种：即八种随观与八种道果智，此十六种智的转起。显示巴利原文

九种定行：八种等至为八种定行，而它们的近行定，由于与近行定修习共通的缘故，合为一种定行，如是共有九种定行。因此说“初禅是定行”等。应当了知，“为获得初禅的寻”等，是依种种转向的近行而说；同样，上等至的近行亦如此说。因为在一次转向中，第四禅等的近行不可能有喜等。在此，以“为获得初禅”等语，显示近行定的圆满也应被期许。然而，在此，止的力量与定行有何差别？观的力量与世间智行又有何差别？正如在止的力量中，以“以出离的方式”等，与近行定一起，只说了八种等至中的安止定，在定行中也是如此；在观的力量与世间智行中，也只说了观。虽然如此说，但转起随观在观的力量中未曾提到，而在智行中则说了先前智等。再者，不被对立品所动摇，是力量之义；依五种自在而善加修习，是行之义。由此，应知止的力量与定行的差别也已得到解释。显示巴利原文

关于“自在”，此处“自在”指拥有此能力者，其状态即是自在状态，此即自在性。而巴利文中以阴性词“vasiyo”表述，为显示这些自在，故说“自在即五种自在”等。其中，对于入禅者，能于禅支中无间断地令心持续运转的能力，是转向自在；对于欲入定者，能迅速进入禅那的能力，是入定自在；能令禅那仅住一刹那或数刹那的能力，是决意自在；同样，能迅速出定的能力，是出定自在。而省察自在，实由转向自在成就，因为省察的速行心紧接于转向之后。此处是略说，广说已见于前文。此自在状态是就定的修行而说。至于智的修行，出世间智的修行并无成就自在状态的作用，因为其敌对法已被彻底断除，其自在状态是自性成就的；而世间智的修行，则通过令其熟练有力，确实可获得自在状态。显示巴利原文

870“上等解说”即无余解说。因为以十四种智行，尚未证得最高的道果。若如此，即若依上等解说而说“以十六种智行”，则依下等解说也应被认可，如此，为何不能入灭尽定？这是其意趣。五欲功德为其事者，即五欲功德者，是指欲贪。因未断除、未根绝。仅凭镇伏欲贪，不能成为灭尽定的基础；因此，必须彻底断除定之障碍——欲贪。由此显示：虽然道果智行与世间智定行不同，在入灭尽定时并不以其自身形态起作用，因为其时它们并不现行；然而，通过断除各自的敌对法，它们作为强力行的殊胜缘，成为灭尽定的基础。此即阿那含。因为“从灭尽定出定者”等语，是就阿那含从灭尽定出定而说，依据“非想非非想处善心”一语；否则，应说“非想非非想处唯作心”。显示巴利原文

871为何说“于五蕴有”呢？难道在四蕴有中，依无色禅也可随宜证得次第定吗？诚然可得，但那并不称为“次第定”，因为它仅是部分而已。为了显示唯依八等至而称为“次第定”，故说“初禅等不生起”。所谓“依处不存在”，是指心所依处不存在，实际指的是称为业生身的依处不存在。若在无色界入灭尽定，由于心、心所及其他任何法都不存在，便成为不可施设者，犹如在无余依涅槃界般涅槃者一般。再者，这又如何能称为“依某法而入灭尽定”呢？又何必作此依处的思虑？正因支分欠缺，所以在无色界不能入灭尽定。显示巴利原文

872“于诸行的转起差别”中，指诸有为法刹那刹那间生起与坏灭，或指在它们善等差别各异的转起分类中，随其所应地被三种苦所逼恼。即使在色法中，当心与心所灭去时行苦虽可得，其行苦也成为不计执。厌离即厌倦。证得涅槃，即犹如在无余依涅槃界般涅槃者一般。乐即无苦。显示巴利原文

873“依止观之力”：如双运一般，以互相资助、结合之力。“上进”即达到顶点，升至非想非非想处，也升至随顺智。“令灭”：即入非想非非想处定后，令彼灭尽。因再无其他心生起，他如此入灭尽定。“因为若……”等，是以遮遣的方式开显“依止观之力”所述之义。达到非想非非想处定而止住，因为在其上再无纯粹的止或观。如果仅依观力上进，若是圣者而希望证得果等至，则达到自己的果等至而止住。若是凡夫，或者有学而希求道者，若依彼观力证得道而住于果，他也被称为达到果等至而止住。彼即依两者而行者。彼即灭尽定。显示巴利原文

874由于具足二果等而能入灭尽定，其方法已在前文阐明，故为显示入定方式，而说「已办食事者」等。这实为一切修行共通之前行。其中，「于彼诸行」指于彼初禅，或于初禅心生起中之诸行。显示巴利原文

已说「他观」。但此处应取怎样的观呢？为确定此义，以「此观又」等开头，将彼观分为三种来显示。若观弱，则成就迟通达之道；若观利，则成就速通达——这是依弱与利的差别。而达到行相的观，必定是道的缘。为显示此义，说「诸行……必定是」。只有利的观才适合，因为即使以诸行为所缘，也仅以从一切行转离的方式转起，并且犹如道一样，是转向无为的果的缘，故说「与道修习相似」。由于极弱的止等不能灭诸行，以止为终点；极利的智等过度于诸行中见过患，以果等至为终点，所以说「不太弱、不太利才适合」。这就是能入灭尽定者。「那些诸行」指那些初禅的诸行。显示巴利原文

以「同样地」一语，引出「不太弱、不太利」这一含义。此法也适用于其余诸处。有人主张应说「入了无所有处之后出定，在那里同样地观诸行」，但因前文已述之理，故不说彼，而只说「作四种预备工作」，这只是他们自己的见解。实际上，由于观的行处之后是定的行处，故从等至出定后应作预备工作。同样，后面也将说「入了无所有处之后出定，作了这预备工作」等（《清净道论》2.879），而不是说「在那里同样地观了诸行」。「不破坏与己无关之物」是指不毁坏与自己无关的资具。如此决意令其不毁坏。「僧团期待」是指转向僧团的期待。「导师召唤」是指转向导师的召唤。「寿限」是指寿命的期限——与「作预备工作」相连。显示巴利原文

875“应决意”，即应当使心生起。而此处，心之生起本身就叫做决意。显示巴利原文

由于心生色等不再生起，也由于后生缘等支持力的缺失，身体只能如此维持七天，此后便衰竭。因此，他们限定七天而入灭尽定。显示巴利原文

“仅依等至之力”，即唯依灭尽等至之力。意思是：入定者借由决意之力保护（身体）免遭火等障碍。关于具寿散季婆等应予说明的内容，前文在“神通论”（《清净道论》2.374）中已有阐述。显示巴利原文

876“对此”是指入灭尽定者，或正在入灭尽定者。“在那时”是指在那位比丘前来接近的时刻，他必定出定。这类似于时间上的限定。显示巴利原文

如此，僧团的命令极为沉重，它能使已入灭尽定、连火等也无法侵害的人从等至中出定。因此，意思是：希望自己得到利益与安乐的人，即使为了活命，也不应违越僧团的命令。显示巴利原文

877“不召唤”是指不说：“贤友，导师召请你。”“应作意‘我将出定’”——这是句子之间的连接。显示巴利原文

878“寿限”是指自己生命期间的生命延续。寿本身就是寿行。也称作“寿、暖、识”，这些即是入定者本有心的所缘。在灭尽定中不会出现死亡，因为是以最后的有分心而死。应当如此转向之后再入定，心中想“莫令突然死亡”。因为一旦突然死亡，便会失去授记、教诫比丘、显示教法威力等能力，或者不来者可能无法证得最上道。所谓“其余”，即指不破坏与己无关之物等的各种预备工作，这在注释中已作说明。显示巴利原文

879虽似未加限定而说“一个或两个”，但诸师决定说仅有二个刹那。“心刹那”是指非想非非想处心刹那。“触证灭”即是指无心的状态。由于是灭的加行，意思是：为了令心灭的加行，也就是止观双力资粮等的加行令心息灭。在此，止观二力的具备、智与定的自在转起，应知彼此不相逾越，因此说“将止观二法结合而行”。次第灭的加行，是指对初禅等及其随观次第灭的加行。这是依所说的方法次第进入八等至者，而非正入非想非非想处等至者。因此，结论是：在二个心之后，更上的心便不再转起。显示巴利原文

因为不能成为无心的状态，指的是不能在所限定的整个时段内处于无心。而这确实是由于未作僧团尊重、导师召唤、行程限定和转向等准备，并非因为种种不同的违犯。若不作这些准备，有时可能只是令那种资具不致毁坏，而并非成为灭尽定的障碍。此义已由大那伽长老的本生故事阐明。由此，便会令灭尽定以三种方式出定，因此不应将此视为定论。“回转之后，再住于无所有处”——这是显示在定出现障碍时会有这种情况；若无障碍，则在所限定的时间过后，由果心生起而出定。有些人说，这样解释之后，堕入深谷、踏上热石之人的比喻也能成立。另一些则说：“由于未作前行准备，才刚证入非想非非想处，便回转住于无所有处”，意思是：若未作僧团尊重等某些前行准备，由于支分不全，灭尽定的证入便无法成功。这前行准备对于灭尽定，犹如戒律一般。因此，其中若未作较重要的准备，便会障碍证入。应审察之后择取可信之说。而“住于无所有处”这句话，是就应当再证入无所有处而说的，因为出定后应当作前行准备。显示巴利原文

“如同……”等，是以事先已作准备之事的共通性来结合譬喻。显示巴利原文

880“它的”指灭尽定。“以时间限定等”——通过四种方式说明了灭尽定的安住。显示巴利原文

882“倾向远离”意为倾向于出离的远离，更由于对诸行的厌离与果心的生起，应如此理解。显示巴利原文

883以三行止息、其余心识灭尽、唯余色法之状态，就死者与入灭尽定者的无差别而问：“死者与入定者有何差别？”虽然他们在三行止息等方面无差别，但为了显示由于唯余色法，寿与根有离去与不离去的差别，故说“那个……”等。显示巴利原文

884“自性”指自性法，即胜义谛的意思。因为在胜义谛上存在的法，可以说为有为等，而非不存在者。“依入定者”：因入定的圣者将止观二法结合而行，次第登上八等至，由诸行次第止息的修习而生起灭尽定，故称为“所成”；因此，依此修习而生起，可以说为“所成”。显示巴利原文

由于诸行寂止、与寂静法随顺，故为寂静。唯应为圣者所亲近，故为圣者所亲近。由于三种苦的寂灭，故称为涅槃。圣慧即极清净的道果慧。“对此也”指对灭尽定。“等至能力”即证入的能力。显示巴利原文

885“应受供养性等成就”：即应受供养、应受款待、应受布施、应受合掌、无上福田等性德的成就。“无差别地”：指不以道见慧等差别，即就此出世间慧而言。所谓“供物”，是从远方带来而应施与之物，能受此供者，名为应受供养者。“客供”指施予来客之物，能受此物者，名为应受款待者。能受布施者，名为应受布施者。合掌之业名为合掌，堪受合掌者，名为应受合掌者。无上、最上的众生植福之处，故为世间无上福田——此是略说，广说如前已述。显示巴利原文

886“由弱观而来”：即相对于利观，以弱观修习初道慧，证得须陀洹位。虽因信等诸根柔软而为钝根者。“七次最上”：即最多七次投生、执取有身，此后不取第八有，故名七次最上。“流转后”：指以结生相续而流转。“作苦之边际”：即作轮回苦的边际、尽头。此人有时生天界、有时生人界，依于杂有，故说“于七善趣有中流转”。“从家到家”为家家。因为从证须陀洹果以来，不会生于低贱之家，唯生于大富之家。“二或三家”：依天与人而有二有或三有，他也是以杂有而说。“二或三”仅是方便说，即使流转至第六有，仍名为家家。“唯有一蕴种子的取有身”者，名为一种子。“人界之有”也仅是方便说，说“生天界有”亦可。是谁区分了他们的这种差别？即三道观。若上三道观为强，则名一种子；较彼为弱，则名家家；更为弱者，则名七次最上。显示巴利原文

887由结生力唯来一次，故称斯陀含（一来）。“只一次”即唯一次。“来至此世”：此语在五种斯陀含中，除却四种，唯取一种。因有一种人于现世证得斯陀含果后，即于现世般涅槃；有一种人于现世证得后，生于天界般涅槃；有一种人于天界证得后，即于彼处般涅槃；有一种人于天界证得后，再生于此世般涅槃。这四种人此处皆未取。然而，有一种人于现世证得后，在天界住满寿量，再还此世般涅槃，此处所取即此人。显示巴利原文

888由结生力不再来此，故名阿那含。‘根之差别’：指信等能令解脱成熟之根，有上中下差别。‘于此舍离后而有五种终结’：即彼阿那含，以中般涅槃等五种方式，舍此世间而般涅槃。在寿量中间，即依烦恼般涅槃而般涅槃，故名中般涅槃者。‘近至’指接近命终。‘少功用’：无需强力功用，因根猛利而少劳苦、轻松。‘有功用’：应知与此相反之义。‘向上流’：即向上之渴爱流，或向上之轮回流；或向上而行、所应证得之向上道流，故为向上流。由结生力而往色究竟天，故为往色究竟天者。显示巴利原文

‘随所生处’：即于无热天等处，随其所生之处。为知这些阿那含之差别，当知向上流、往色究竟天等四类：若从无热天开始，净化四个天界后，至色究竟天而入般涅槃，彼名为‘向上流、往色究竟天者’。若净化下三天界后，住于善见天而入般涅槃，彼名为‘向上流、非往色究竟天者’。若从此直接往色究竟天而入般涅槃，彼名为‘非向上流、往色究竟天者’。若于下四天界中，随所生处而般涅槃，彼名为‘非向上流、非往色究竟天者’。复次，于无热天受生后，依未达寿量中、已达寿量中而般涅槃等，有三种中般涅槃者，一种近至般涅槃者，一种向上流者，合为五种。这些依无行、有行般涅槃而分为十种。同样，于无烦天、善见天、善现天，各有四类各成十种，共四十种。于色究竟天则无向上流，有三种中般涅槃者，一种近至般涅槃者，共四种；他们依无行、有行般涅槃，分为八种。如此，阿那含总为四十八种。显示巴利原文

须陀洹依行道差别，有四种七返有者、四种家家者、四种一种子者。依信行而行的有十二种，同样依慧行而行的有十二种，共二十四种。显示巴利原文

斯陀含中，以空解脱而解脱者，依行道有四种；同样，以无相解脱、以无愿解脱而解脱者，也各有四种，合共十二种。显示巴利原文

889889. 同理，阿罗汉有十二种慧解脱者、十二种俱分解脱者、十二种三明者、十二种六通者、十二种得无碍解者，共六十种。如是，这些圣者与独觉佛、正自觉者合计，共一百四十六位圣者。由于他们圣者性的成就，是依圣慧的修习，故说‘阿罗汉等成就，亦是此出世间慧修习之功德’。即使没有世间明与神通，也可能成为俱分解脱者，因此俱分解脱者另立一类。‘依彼所说’：即依第四道慧修习，如前面略说偈颂的注释中所述。为了以结语的方式说明其所说之义，故说‘于道刹那’等。诚然，在四道刹那，那些结缚得以断除；在果刹那，结缚也已相应断除；但唯有在最上的果刹那，结缚才完全断尽，此后更无可断之结缚。因此，此处因前面已说了前三道慧修习之功德，故现在依第四道慧修习而说明其义。显示巴利原文

‘乐’指欣乐，‘喜’指欢喜，此为义。‘于此’，即于圣慧的修习。显示巴利原文

890“于此偈”：即于此偈中。因为此偈是作为自义清净道之所依而说，或这是属格，表示义与彼相关联。显示巴利原文

891“今于这些偈”等诸偈的意义，前文已经说明。而“我将说清净道”这样所承诺的清净道，至此已全部宣说，这就是其中的关联。显示巴利原文

892“于此”等句中，依句的关联略释义理：即“依戒而住”等偈中所说的戒等种种分别义，在五大部派的注释传统及注释典籍里各处所说的抉择，大多加以收摄汇集，远离了部派之间与部派所出的过失与混杂；这些抉择既已阐明，因此，希求清净的瑜伽行者，对此《清净道论》应生殷重之心。显示巴利原文

至此，显示巴利原文