22. 智见清净释注

806现在讲到智见清净的解说时，为了先说明智见清净紧接在其后生起的那种智，就说“从此之后，有种姓智”。“从此之后”是指从随顺智之后往上。“那”是指种姓智。它不算行道智见清净，因为它不是以无常等方式去把握诸行。它也不算智见清净，因为即使以涅槃为所缘，它也没有断除烦恼。正因如此，这个指示诸识界所缘的、执行“看”的作用的智，就像唯作意界一样，被称为处在道的转向位置。“中间”是指在第六和第七清净之间。它实际上是不可记说的，因为不具备这两种清净的特相。尽管如此，由于它是趣向出起的终点，所以属于观的一部分。因此说它“落入随观之流”。所以原文说“随观流……被称为……”，这是显示它属于行道智见清净。“流”是指圣者最初进入，也就是入流；那本身就是道；或者，最初进入、证得圣流，所以叫入流，也就是第一道。它的道就是入流道。就结生而言，只再来这人世一次，所以叫一来者；他的道就是一来道。就结生而言，不再来欲界，所以叫不来者；他的道就是不来道。以断除烦恼等而称为阿拉汉，是最上道位。其状态就是阿拉汉性，那本身就是道，所以叫阿拉汉道。把四道中的智合在一起，就称为智见清净。巴利

“以这三者”这句话，是因为前面已经说了三种随顺智，或者说，因为两种已经包含在三种之中。“以三”里的“pi”这个词，也有把其他选项合并在一起的意思，所以这就表达了“以三，也以二”。“依各自的力量”是指随顺各自自己的威力。因为第一种随顺智让极粗重的黑暗消失，第二种让不那么粗重的黑暗消失，第三种让更不那么粗重的黑暗消失。或者，“依各自的力量”是指依先前在行舍智中积聚的力量。因为由于先前的造作，随顺智也和道智一样，对于信解脱者和见至者，确实有软、利的差别，这是由行相成就所决定的。障碍现起，是因为遮蔽障碍状态的黑暗已经消失。“在修习的终点”这句话表明：在第二种或第三种随顺智之后，无间生起种姓智，而不是在第一种之后，因为它还没有被修习。因为没有得到修习，种姓智就不能生起。由于没有相状等，以及与此相反，所以用“无相”等来区分涅槃。“凡夫种姓”是指不与圣者混杂的凡夫共称。因为“种姓”就是同一族系的人共同拥有的名称，这里也是这样。“凡夫数”是它的同义词，“凡夫地”是凡夫的状态。由于是决定性的，而且只生起一次，所以是不还转。巴利

在外、在出起与回转时：由于在无为界之外，所以称为在外；当行所摄的、作为出起之地的回转正在生起时，生起的慧。征服就是制伏。跳入就是进入。在这里，以“征服生”等说法，说的是征服凡夫种姓，也就是超越它。以“跳入无生”等说法，说的是修习圣种姓，因为由二者之性故。巴利

807同一转向的心并没有不同的路，所以取“一路”并不是为了否定它，而是为了说明：即使所缘不同，同一转向的心也没有不同的路。应当这样理解。“大母”是指大的引水渠。“跨越”是指不进入就过去。“跳越”是指从上方跳过去。“低斜倾向”是指越来越殊胜的下斜状态。巴利

以八种智依次成就了殊胜的随顺智，能够成为以涅槃为所缘的智的缘，所以说“以生灭随观等快速奔驰之后”。色因为与多种相续相连，就像多股编成的绳子，所以说“色绳”。因为自身被说成处于树的位置，与它相连的受等则只有一种处于杖的位置，而不是受等的整体，所以说“受等中的某一根杖”。“以随顺转向”是指以随顺的转向。由这种转向生起随顺智，那个智就以它为所缘。“以第一随顺心跨越”是就跨越有身之岸的开始而说的。“以第二心倾向、斜向、趋向涅槃”是就它从一切行中毫不执着、而依附于无为而说的。瑜伽行者以作所缘的方式落入涅槃。“同一所缘”是指在仅仅一次所缘取的所缘上。因此说“由于未得重复”。以此表明：在同一所缘上，重复是有助益的，在不同所缘上则不是这样。巴利

808这里说的是在随顺智和种姓智不执行彼此作用的时候。星宿合是指星宿和月亮的会合，或者是指显示这种会合的时间，也就是日的意思。巴利

其中，“于此”等说法，是用来配合譬喻的。巴利

所谓“这样生起”，指的是种姓智把想交给道时，不舍弃“像随顺智那样不取诸行、像我在涅槃所缘上运作那样”这样的想；同时也是指让道继续以涅槃为所缘。巴利

809这里说的是：那时，仿佛未舍弃由种姓智所给之想，而是仍然依着由它所执取的所缘继续运作，对于道智穿透贪蕴等来说。箭很快，所以叫箭手，也就是持弓的人。所谓箭的射程范围，说是八乌萨巴那么远。这是按中等身材的人远射来算的：用四肘长的杖，二十杖等于一乌萨巴，所以八乌萨巴的地方，按肘算就是六百四十肘。百板，就是用阿萨那木的心材做成的百块板，装在像陶轮那样的轮械上。旋转，就是令它旋转。由棍棒击打所应产生的声音之想，叫棍棒想。就像作为穿透百板之因的棍棒想一样，种姓智是穿透贪蕴等的道智之因。就像箭手一样，道智能穿透所应穿透的。巴利

810从第八有开始所生者，令无始轮回转起的苦海干涸。信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财，这七种圣财。现前，即现量成就。杀生等五种怨仇以及二十五种大怖畏，即一切怨仇与怖畏。以及其他安住于三宝中具有信心等者。在集合体中生起的入流道一词，也在其一部分中生起，所以说“与入流道相应的智”。巴利

811对于那个入流道心本身，虽然在这里智慧不太锐利的人有两个果心，智慧锐利的人有三个果心，但按照不分别而总体把握的道来说，就说成“两个或三个”。所谓“称为定之无间”，意思是：因为它在自己生起之后，必定会给予果，所以称为无间定。无间就是紧接着生起的果，与它相应，或者以它为作用，就是无间，也就是道。巴利

“以习行为终”这句话的意思是：从习行的角度说，是在习行的终点，也就是已得习行者的随顺智之后，紧接着无间。已得习行的随顺本身，就令种姓心生起。但在其之后，还会转起六或七个速行心，因此可以说有四果心，所以说“最多七心，且为一转向路”。巴利

不过，不应该把它执为坚实，这就是句子的连接方式。至于这里应当说明的内容，前面已经讲过了。巴利

812到这一步，是指以初道之后紧接着生起的果心为界限。即使是非常放逸的人，也就是依靠天王之位、转轮王之位等放逸的依处而变得非常放逸的人，为他们生起如上所说的转向心和速行心时，这位入流者就称为“观察”，这是这里的意旨。巴利

正是借着这个因缘，为了说明其余诸圣者的省察，才说了“正如……”等这些话。巴利

这里说的最高限定，意思就是显示五种和四种省察。通过“由于不存在”这句话，说明对已断除之后残余烦恼的省察能力，有些人具备，有些人则不具备。贪本身就是贪法。巴利

813为了让欲贪和嗔恚变得薄弱——就是为了让这些烦恼达到薄弱的状态。其中，薄弱有两种原因：一是偶尔才生起，二是缠缚的力量微弱。因为一来者的烦恼不像随轮回流转的凡夫大众那样频繁生起，而是偶尔、稀疏地生起。即使生起，也不会像压倒一切、覆盖一切、制造黑暗那样生起，而是因为已被两道断除，所以变得极其微弱、稀疏地生起。不过有些人说：“一来者的烦恼也要很久才生起，即使生起也是浓厚地生起，因为能看到他有子女。”这种说法没有道理，因为即使不从事男女之事，也仍然可能有胎藏。所以，应当按前面所说的方式，由这两种原因来理解他们烦恼的薄弱。第二——从数目上说也是第二，从生起上说也是第二地。为了证得——就是为了获得沙门果。因为它是相应法的依止处，这些法在这里存在，所以叫“地”。或者说，即使在出世间法中，它自身也存在、也生起，不像涅槃那样不显现，因此也叫“地”。作瑜伽——就是修观瑜伽。按照“以九种方式，诸根变得锋利”等所说的方式，尽其使诸根锋利之量，相应地使力与觉支达到敏锐状态，把根、力、觉支统合起来之后，以观察三相的智慧去遍观磨炼。在这当中，让智慧前后不断地运行、转动。因此说“进入观路”。就是按所说的方式——即按生灭智等生起时所说的方式。种姓无间——这里，犹如种姓。因为初道的前行智能超越凡夫种姓、生起圣者种姓，所以从直接意义上说，它被称为“种姓”。而这里这个因为与它相似，只是从引申意义上说才叫“种姓”。又因为它净除了一部分杂染，并且以究竟清净为所缘，所以称为“净”。因此《发趣论》中说：“随顺以无间缘为净的缘。”然而，因为在《无碍解道》中，为了说明超越生起等义，在“八种种姓法以定之力生起，十种种姓法以观之力生起”等文句里，都是以“种姓”这个名称来说的，所以这里也应当理解为说的是“种姓无间”。巴利

814“只一次”就是仅一回。用“来此世间”这句话，是在五种一来者里排除四种，只取一种。有些人在这里证得一来果后，就在这个世间般涅槃；有些人在这里证得后，在天界般涅槃；有些人在天界证得后，就在那里般涅槃；有些人在天界证得后，再投生到这里才般涅槃。这四种在这里都没有被采用。但是，如果有人在这里证得后，在天界住满寿命，再投生到这里才般涅槃，应当知道，只有这一种才是这里所采用的。巴利

为了彻底断除欲贪和嗔恚，也就是要以不来道，把那些已经被一来道削弱的结缚彻底断尽。因为不再以结生的方式投生到欲界，所以叫不来者。巴利

815化生者，就是化生的众生。这样说，是为了排除他是胎生的。在那里般涅槃，就是在净居天那里般涅槃。“不再从那个世间回来之法性”：这是从结生的执取来说的——他的本性就是不再从那个世间回到这里；不过，为了见佛、闻法，他还是会来的。巴利

为了彻底断除色贪、无色贪、慢、掉举和无明，也就是为了把这五种上分结毫无剩余地彻底断掉。其中，对色界生命的欲贪就是色贪；对无色界生命的欲贪就是无色贪。慢，是只有阿拉汉道才能断的。掉举和无明也是这样。巴利

816“大漏尽者”是表达大威德力的尊称，不是像“大目犍连”那样依对待而安立的称呼，因为并不存在所谓的“小漏尽者”。持最后身者，就是持最后身。因为已经放下、卸下蕴、烦恼、行这些负担，所以是已舍重担者。已证得自利者，就是已证得自利。这里的“自利”应当理解为阿拉汉果。因为它以与自身相连的意义、不舍弃自身的意义、以及自身最上之义的意义，而被称为自身之义利，即自利。他的十种有结都已完全灭尽，所以是已灭尽有结者。因为正确了知蕴等之义而解脱，所以是正确了知而解脱者。他既是最上者，又是应供者，或者应受最上供养，所以是最上应供者。巴利

817以四种道智为根据，所以有四种智。为了让人了知威力，也就是为了让人觉悟念处圆满等威力。巴利

这道具足了圆满的菩提分法，所以叫“圆满菩提分法”，也就是道。它那种具足的状态，就是圆满菩提分法的状态。与出起力相应，就是与出起力结合。那些结缚等等，是要由初道等来断除的。巴利

818从“觉悟”这个意义来说，“觉”就是道心的生起。诸法因为随顺于那种觉悟的作用，所以处于它的分中，因此称为菩提分。巴利

819在这些菩提分当中。“于所缘中”：就是在身等所缘中。“跳入”：就是进入。“跃入”：是同一个意思的另一种说法。“从安住而言”：就是通过执取不净相等方式，靠近而安住。应当知道，在身等当中执取不净相等，依前分念处，成就能舍断净想等的作用；依道念处。因为在那里，同一念是以成就四种作用的方式而生起的。巴利

820勤，就是努力，或者策励身和心。通过舍弃非善之因的杂染法，以及修习善之因的清净法，而变得美善，就是美好、善妙的意思。因为能带来最殊胜的状态，所以就是成就可赞叹的状态。因为它是殊胜状态的因，所以就是最上状态的因。巴利

821“如前所说”，是指在《清净道论》讲神通智的地方（visuddhi. 2.369）所说的内容。成就的含义就是完成，或者说是获得的圆满；又或者，通过它而成就、增长、达到殊胜，那就是成就。以定、勤、心行为首的道法，在这里被称为“神通”。前导的含义就是增上缘的状态。因此，入流道成就，所以叫神通；所以与它相应的欲等，以前导的含义而成为“足”。对于那以果的形式存在的、导向出起的（道），欲等则以前分因的含义而成为“足”。那就是神足。这些是出世间的——也就是说，上面所说的欲等，应当依照《小分别论》中所说的方法理解为出世间。以欲等作为增上力而获得的法，如触等，也成为神足，这是意思。虽然在这里，并不是说存在“是神足而不是增上”，或者“是增上而不是神足”的情况；但就像在一个国家里，四位有资格做国王的王子中，在某一时候只有一位统治国家，而不是全部——同样，在每一个心识生起中，只有一位是增上，同时也是神足，应当这样理解。巴利

822不信是信的对立面，属于不善法；或者指没有依据、看起来像净信的错误胜解。懈怠是以昏沉和睡眠为主的恶心生起。放逸是失念，以及这样生起的不善诸蕴。以称为征服的增上之义来说，即由于征服不信等，胜解、策励、安住、不散乱、了知这单一特相，在相应诸法中就具有增上的意义。而“并且”这个词是集合义，用在不成立的地方，即“由于不信等”；因此，应以不动摇之义和在相应诸法中的坚固状态来理解为力。这里的意趣应当这样理解。巴利

823对于正在觉悟的众生，就是指要通达四圣谛的众生。因为这位圣弟子在出世间道生起的那一刹那，以正在生起的正念等法和合作为手段而觉悟，从烦恼相续的沉睡中醒来，或者通达四圣谛，或者现证涅槃，所以被称为“觉”。他的觉的支分，就是觉支。以导出的意义，也就是从轮回中出离的意义。巴利

824在前分阶段，这些法能在不同种类的心中获得，这是它们之间的关联。以十四种方式，是指入出息、威仪、四正知、厌恶作意、界作意这几类，再加上九种坟场观，这样一共十四种。观察身体时，得到的是身随观念处；不是观察受等的时候得到的。其余几种念处也是同样的道理。或者按“乐受”等说法，或者按“有染污”等说法，或者按“无染污”等说法，这样共有九种方式。按有贪、有嗔、有痴，简略、广大，得定、解脱、有上这些项目，连同它们各自的对治法，共有十六种方式。按盖、取蕴、处、觉支、谛这些类别，共有五种方式。“在此自体”是指现在的这个生命体。“以前从未生起过”是指自己过去从未有过。看到别人生起的不善，以及由它引发的相状，还有那些应得杀害、捆绑等者，这就是这里的意思。“彼”就是指那样的。对类似的情况也可以用同样的称呼，就像说“那些同样的药”一样。“为了断除彼”，这里也是同样的道理。禅那和观可能在别的生命体中也曾生起过，所以说“在此自体以前从未生起过”，这里只取了欲神足和正语。说了这些之后，其余的神足和其余的戒离在意义上也已经被说到了，应当按特相理趣来了知这个道理。这样，在前分阶段，这些念处、正勤、神足能在不同种类的心中获得。四种智，是指四种圣道智。虽然一切菩提分法都包含在道心生起之中，但正勤的作用在道刹那中更为突出，所以说“在果刹那中除去四正勤”。其余三十三种都能获得，不过那是按间接方式说的，不是按直接方式说的，这就是这里的意图。巴利

825至于“其余的部分”，是指在神足等这五类当中。就像在念和精进里，有按“念处”“正勤”这样简略概括而做的缩减，也有按“身随观”等分类展示而做的扩展；而在这些部分里，并没有这样的缩减和扩展，这就是这句话的意思。巴利

826现在，为了说明在一切法中各自按其所应而得的分类，接着开始“复次”等文。其中，“在这些法中”指的是在三十七菩提分法里。“六种方式”就是：一种、两种、四种、五种、八种、九种——它们就是这样以六种方式存在的。巴利

按欲神足等来区分：欲只按欲神足这一类，心只按心神足这一类，喜、轻安、舍只按觉支这一类，思惟等只按道支这一类。这样一来，这九种法就都各自成为一类。巴利

只有十四种不相混杂：念、精进、欲、心、慧、信、定、喜、轻安、舍、正思惟、正语、正业、正命。这些法各住自性，互不混杂；取用时，也不夹杂其他词句而取，不与别的种类相混，所以正好是十四种自性法。说“十四”，是就最高限度而言。而且这是依初禅道心生起的情况而说；到第二禅，由于没有正思惟，所以是十三种；在第三、第四、第五禅，由于没有喜觉支，所以是十二种。说“从三十七种分类”也是就最高限度而言；若就最低限度，按前面所说的道理，在某一时刻有三十六种、三十五种；四种增上法不会同时生起，某一时刻只可能有一种神足，所以也有三十二种，应当这样理解。巴利

问：怎么按三十七种分类来说呢？回答说“由成就各自的作用”等等。意思是：某一法依它自己的本性，即使只有一法，也能随着与自身威力相应的情形，完成身随观等各自的作用。再者，从自性来说其运作，是因为无差别的心如意足等，正是以它们自己的自性而生起。巴利

这里说的“在此”，是指在智见清净中。那为什么在菩提分里没有单独列出禅那这一类呢？难道没有禅那就没有圣道吗？确实，没有禅那就没有圣道，但不能因此就认为“菩提分里没有包含禅那”，因为以特相审察为特征的禅那，已经通过道支的摄取而被包含了。正是针对这一点，才说“当修习出世间禅那”等等。至于以所缘审察为特征的禅那，在这里根本不存在。 另一种说法：为什么在菩提分里没有单独列出禅那这一类呢？难道没有禅那就没有圣道吗？而且它不像行道那样纯粹属于前分，也不像某些无碍解那样是道的等流，而是属于道心生起的一部分，所以说“修习出世间禅那”，而道以及随道的法就是菩提分。回答是：首先，所谓“没有禅那就没有圣道”，在这里并不是仅仅因为与圣道相应，禅那就获得了菩提分的身份，因为那样推下去太过头了。否则，食物等也应该成为菩提分了。这样就说明了：属于道心生起的一部分，并不能成为它是菩提分的理由。巴利

那么，前面所说的“道与道的随顺法以及菩提分法”这句话里，“随顺”的意思是指同时生起，还是指资助呢？如果是前一种主张，前面已经详细辨析过了。如果是后一种，那就需要进一步考察：正在生起的禅那，怎么成为道的资助呢？如果是以俱生等缘的方式，那触等法也应该成为道的资助了。如果是以破除对立面的方式，那并不是所有禅那的法都能破除对立面。因为伺察和受，并不是对任何杂染法以直接对立的方式生起的。至于经论里说的“乐是掉举和恶作的对治，伺察是疑的对治”，那是权宜的说法。因为乐本身并不是掉举恶作的直接对治，而是通过作为对治之定（即乐所助成的定）的缘，才说它是对治。伺察也不是像慧或胜解那样是疑的直接对治，而是因为与对治相似，才说它是对治。同样，喜也不是像无嗔那样是嗔恚的直接对治，而是因为与无嗔相应，才说它是对治。所以说“那是权宜的说法”。然而，在禅那的诸法中，只有寻和定能直接破除对立面，由于不具备能圆满破除对立面的完整禅那分，所以没有把禅那部分纳入菩提分法。但因为正思惟和正定是属于道所摄的禅那法，所以针对它们，或者通过与之相应而兼取其余，经文中才权宜地说：“当修习出世间禅那、出离……”等等。巴利

827出起有两种：从相出起和从转起出起。力的结合，是指与止力和观力相应。以遍知、现观等方式，对苦等法具有殊胜之见的缘故，道慧也称为观，所以特别区分，称之为“世间观”。因此才说“以出起之义修习止观双运”。因为以行相为所缘，所以不从相出起；因为转起的因未断，所以不从转起出起——这样连接理解。其中，从相出起，就是舍弃诸行相，以涅槃为所缘。从转起出起，就是通过断因，使未来的果报转起不再生起。因此说“因为未断除集，所以不从转起出起”。巴利

“Dubhato”就是“ubhato”（从两边），加上da这个字母插入后，才这样说的。或者，“dubhā”是另一个词，和“ubhaya”这个词意思相同。“以见之义”，是指以遍知、现观等为特征，以照见四谛为义。“从邪见”，是指从六十二种邪见。“从随顺它的烦恼”，是指从那些由于会堕入恶道而随顺该邪见的疑等烦恼。“从蕴”，这里也要把“随顺它的”这个词带进来连接。要知道，那些蕴是因邪见等为缘而可能生起的。“从邪思惟”等句中，也是从随顺它的烦恼和蕴而出起。“也从外一切相出起”，这是圣典的简略说法。就像邪见、邪思惟一样，邪语等也应知道是堕入恶道的。邪语、邪业、邪命以思为自性。邪念是同样生起的四蕴。在上三道中，正见从各道所应断的慢而出起，因为这种慢以“我是”而生起，是见的立足处。但这里并没有举出从邪道出起，只举出了从各道所应断的结和随眠而出起。巴利

“随细”是指已经达到细的状态、已经到达，也就是变得微细的意思。巴利

828这样显示了出起之后，现在为了显示诸力的结合，便说了“世间的……”等话。止力之所以更强，是因为有修习定的缘故；观力之所以更强，是因为观的修习以智为最上的缘故。以平等的方式，二者就像被套在同一副轭上、绑在一起一样，所以叫“双运”。因此说“以互相不超越之义”，意思是在作用上没有不足也没有超出。正因如此，才叫“结合”，意思是按平等的界限而结合。巴利

为了显示定的对立面，才说“与掉举俱行的烦恼”，意思是指以掉举为主的那些烦恼。无散乱就是定，这是通过断除散乱而成为散乱直接对治的定。以灭尽为行境，就是以涅槃为所缘。以出起之义，是指以出起的特性，从相出起、从转起出起的方式。一味，就是作用相同。巴利

829凡是那些法，就是有杂染性质的法。在结等当中：以结缚的含义、以系缚的含义，称为结；以逼恼的含义，或以热恼的含义，称为烦恼；以邪谬的自性，称为邪性；世间之法、属于世间之法，称为世间法；悭吝的状态，或业，称为悭；以颠倒的含义，称为颠倒；以系着的含义，称为系着；不合理的趣向，称为非理趣；流转的，称为漏；淹没的，称为瀑流；以轭系之义，称为轭；障碍的，称为盖；超越法的自性而执取其他，称为执取；强烈执取，称为取；以未断除的状态在相续中不断随卧，称为随眠；以造成染污的含义，称为垢。那些不善业，是通往善趣与恶趣、以及在那里所生起的乐与苦的道路，所以称为不善业道。心在这里生起，称为心生起，也就是心与心所的聚集；它是不善的心生起，所以称为不善心生起。应当引入“不善”这个词来连接。巴利

以蕴来说蕴，是指以此世的蕴，作为他世蕴的缘。只要那些色贪等烦恼还在持续生起、尚未被断除，这些蕴果之苦就没有止息、没有间断。由此说明它们具有结缚的意义。上，是指在色界与无色界有中，或者指第三道生起之上。向上而趣向的，就是上分，也就是色界与无色界有；由于它们成为（那些烦恼）无间断的因，所以是有益的，称为上分结。巴利

为了说明“自己染污”和“令他人染污”这两种含义，就说了“因为自己已被染污”等话。巴利

邪解脱，就是认为“在世间塔庙等地方能得到解脱”这种想法转起的邪解脱。因为以执著等方式颠倒错乱地生起，而不是正确地生起，所以邪智就是痴。巴利

“世间转起”是指在诸蕴转起的时候。“无平息法的造作者”是指由于福德与非福德而一生又一生相续、不曾间断。“以利为因之利”等说法，是依照以因说果的借代方式来说的。巴利

对住处的悭吝，或者由住处引起的悭吝，就是住处悭吝。巴利

“三”是没有区分所依处而说的；如果区分开来说，就成了十二种。巴利

结的造作，以它为因、被系缚而造成，称为结缚之行。这结缚之行在色身上也能找到，因此说“既对名身，也对色身”。其中，嗔恚也是以恼怒和怨恨的方式生起的，所以应当知道它也有结的含义，因为已说它是嗔结。巴利

以欲、嗔、痴、怖为因，就是由欲、嗔、痴、怖而引发。那是指做了不该做的事，以及没做该做的事。巴利

流：因为持续转起，所以叫流。流：因为以烦恼不净的状态流漏，所以叫流。再者，流：因为流泻，所以叫流。巴利

从“牵引”和“难以越过”这两个含义，说明了“瀑流”就像洪水一样。从“所缘”和“苦”的角度，以对与所缘和苦分离的不施与所计为的连结之义，说明“轭”，也就是杂染造作的意思。所谓“那些正是”，指的就是欲贪等本身。因为它们以流的方式运作时，就像洪流一样，把落入流中的有情带入恶趣之海，不让它们从轮回大海中抬起头来，也不让它们舍弃所执取的所缘；而且，在造作恶业而遭受痛苦之后，又用同样的方式把它们连结起来。巴利

“心”是指善心，特别是禅定心。从一开始就构成障碍，所以叫“障”；带着烦恼的习气来障碍，所以叫“盖”。就像门闩、门扇等一样，起到关闭和遮盖的作用。应当从它不让摄取善法等、不让遍知、不让了知的角度来理解它。巴利

种种法各自的本性，是指身体等每一种法各自不净等的本性。非真实的本性，是指净等的本性。巴利

“具有强力”的意思，就是处于具有强力的状态。而“具有强力”应当理解为欲贪等烦恼不与其他法共有的自性。世尊正是因为这一点，才把它们称为“随眠”。随眠，就是由于还没有被道断除，所以在因缘和合时能够生起。因此说：“因为一再成为欲贪等生起的原因，所以它们就是随眠。”巴利

就难以脱离之性而说其转起，说“像油、膏、泥一样”。巴利

830“其余的”是指那些不会堕入恶趣的。微细的贪欲与嗔恚，是与此相关联的。以“唯为第四智所断”这一限定，排除了为初智等所断的可能。为了说明这种决定方式在其他地方也适用，所以说“于后”等语。其中，“我们不作决定”这句话的意思是：如果不作决定，那么连为下分道所断也是被认可的了。巴利

在“贪……乃至第四智所断”等说法中，应当理解为：它们已被初智等断除了会导致堕入恶趣等的状态。而“等”这个字，则涵盖了粗重与微细两种情况。巴利

“随从”指的是眷属。巴利

对于四种邪行，欲等（心所）虽然要到上道才被断除，但因为以它们为根源的不该做之行和该做而不做之行，会使人堕入恶趣，所以是初道所断。巴利

以已作、未作、善、不善为对象的追悔，在此被称为第三智所断。至于“因为追悔的习性而犯戒”这句话里所说的追悔，《殊胜义论》中“追悔与疑由入流道所断”的说法，便是针对它而说的。因此，应当理解这两种说法的用意。在其他类似的地方，也应当探寻其用意，不应把它们看成互相矛盾。也可以这样理解：这是就断除粗重部分与残余部分而言，追悔为第一智与第三智所断。“世尊禁止之后，仍然一再受用住处之食”以及“因为追悔而不接受”中所说的追悔，并不是盖，因为阿拉汉也会生起它；那是类似盖的律之追悔，以“允许还是不允许”为审察内容，仅仅是这样的一种心生起而已。巴利

欲贪和嗔恚的随眠属于微细层次，是第三智所断除的。至于粗显的部分，则是第二智所断除的，方法和前面所说的一样。巴利

应当知道，这里用“心生起”这个说法，已经把覆、恼、诳、谄、放逸、慢、嗔怒等全都包括进去了。巴利

831“无果的努力”在这里：对过去的烦恼来说，努力在断除它们这件事上可以算是无果的，因为它们已经灭尽了。但对未来的烦恼，为什么这么说呢？对方没有理解下面将要说明的正确含义，只抓住“不存在”这一点就来责难。即便如此，说“无果”是针对先前应当断除的烦恼已不存在而提出的责难，现在则是针对断除本身。如果断除存在，那怎么还会有应当断除的烦恼？如果应当断除的烦恼存在，那怎么会有断除？应当断除的烦恼存在，同时又有断除，这是自相矛盾的。为什么？因为应当断除的烦恼存在时，断除就不可能发生，与它相应的努力也就无果，就像光明和黑暗共处一处时，光明就失去意义一样。或者，如果以某种方式承认有断除，那就会变成有杂染的道修行，因为应当断除的烦恼和能断除的道共处一处。或者，对方的意思是：烦恼与心不相应，就像主张“心不相应行”的人所说的那些不相应行法一样。但为了说明那只是他们论者自己的臆想，这里也说：“并没有所谓与心不相应的现在烦恼。”因为非色法依同一所依等而存在，只属于三个刹那，才是现在，它们怎么能与心不相应呢？所以，烦恼的不相应性根本不存在。“独特的”：就是不共的，意思是自己生起的、未载入圣典的。也就是说，正是在圣典中已被否定。这个“人”。“如果”：就是假如。巴利

被系缚：指心被慢所僵固。被执取：指陷于邪执。有力：指烦恼达到有力状态，也就是随眠已达到坚固状态。因此，没有道的修行：因为在过去、未来、现在三时中，断除烦恼都不成立，而烦恼又通于三时，所以说没有道的修行，通过那道修行所应成办的事也不存在——这就是这段话的意思。以“并非没有道的修行”等语句，是对已经说了四次的否定再做一次否定。这里所说的内容，应当联系“因为正是在圣典中……”等文来理解。巴利

就像这样：比方说，一棵还没结果的幼树，如果根被砍断了，虽然没有直接砍掉果实，但将来本该长出来的果实，因为根被砍断这个条件，就不再生长，这就叫毁坏了。同样地，若无修道，本该生起的烦恼，因无修道而不产生，这就被称为已断除。应当知道这是譬喻和所喻之间的对应关系。以生起为首来说，具有生起的诸蕴被称为生起。不生起是指涅槃。未生的确实不生，因此被称为已断除。外道论师所提出的无有烦恼断除这一否定，被“并非如此”所否定。然而，他们既不是生起之后才消失，也不是将会存在，也不是已经生起，这就显示不应说断除过去的烦恼等话。由因灭，是指苦的因——烦恼——的灭。苦灭，是指将来会生起的苦的灭。生起、转起、相、累积，都是就现在这一存在状态而说的。巴利

832“以此”是指“未生的确实不生”等这样的话。那些已经获得观禅所缘——也就是被称为五取蕴、作为地之活动处所——的人，就是“得地者”，就像说“已取火者”一样，意思是已经得到了地。由于他们不同于正在生起等已生起的状态，所以被称为“得地已生者”。巴利

833833. 经历之后、存在之后而离去，就是“已存在而离去”。因为已经历的存在，就存在性的共通性来说，是用“存在”这个词来表达的。这种共通性正是通过前缀而被区分出来。“经历”这个词，因为没有被动表达的含义，应当看作是指能经历者。以分别执取的方式，贪等以及它们的对立面——不善和善——品尝着所缘的味道；这不是异熟，因为是被业力抛出去的；也不是唯作，因为无因的心太弱，而有因的心对于已尽烦恼的人来说，生起时如同六支舍，过于寂静。在这里，按前一种方法，依意图只取善和不善，而说“已存在而离去”。在“为断除已生起的不善法，为安住已生起的善法”中，取了“已生起”，而说与它们相似者的断除和增长。在后一种方法中，以“而”字也把善和不善纳入进来，依“已存在而离去”之说的意图，说一切有为法。为了成熟而提供机会，由此生起的过去业，以及由此开始生起的未来异熟，被称为“已作机会而生起”，依“以此作机会”和“对此已作机会”两种含义，对于即使没有“已生起”一词也能理解的已生起者，说“诸比丘，我不说思业……”等。巴利

在那些各地之中，是指被称为人、天等有身的诸取蕴。由于在那各各相续中，尚未达到不再生起的法性，所以还没有被根除。正因为它没有被根除，才不能说它不存在，因此就有“已生起”这个说法。巴利

834为了消除“什么是地？谁是得地者？”这个疑问，就开始了“在此……”等一段话。这里说“作为观智所缘的”，是在显示诸蕴还没有被遍知，并不是说仅仅作为所缘就够了，因为只要执取三地，所缘性就已经成立。所谓“未被遍知的诸蕴是烦恼的地”，这才是这里的意思。在作为基础的诸蕴中，依所缘之力，也就是依作所缘的方式。这是指过去和未来的蕴，更何况现在。那是指属于其他相续的烦恼。如果仅仅因为在其他相续中作所缘，就可以称为得地，那就有这样的关联。对于那烦恼，由于它不可断除——因为它落在其他相续中，所以没有人能断除存在的根本。得地者就是被称为随眠的，这是这里的意思。依基础之力，就是依生起之处。无论在哪一有中，或在相续中。因为已被遍知的不能成为地，所以说“未被遍知”。从生起开始，就是从那些蕴生起的时候起。除了烦恼未断这个状态之外，没有别的原因，所以在那些蕴中，烦恼就随眠。因此，那随眠的烦恼，就应当以随眠这一未断之义，理解为得地。巴利

835在这里，对于作为地的诸蕴，并不是所有蕴都是所有烦恼的事，而是确实存在差别。为了说明这一点，论主说“某人……在那些……”等话。其中，“某人”指某个人。“在那些”指即使同属内在状态的共同范畴，但在那些被过去等、欲界等类别所区分的蕴中。那些正是随眠所依的蕴。那么，这些烦恼是不是像取所缘那样，一一分别地随眠呢？因为那些蕴被称为那些烦恼的事，但随眠并不是分别地以事为基础而活动的。不过，按过去等、欲界等类别，在如此被区分的事中，烦恼的未断状态就如同是分别活动一般，所以说“在过去蕴中……”等。由此显示，依事而获得地者，可能因事的差别而有差别。正是由于这种确定的状态，例如“某个贪欲者用手指尝了那块地味”等话，说明在欲界蕴中随眠的味贪等，超越了色界、无色界蕴之后，又以欲界蕴为事。因此说“同样，在欲界蕴中……”等。而且，就像这里有超越色界、无色界蕴而活动的情况，同样也有超越欲界蕴而活动的情况，所以说“此理适用于色界、无色界”。巴利

烦恼的随眠之义，是依据缠缚的压倒力量推知的，因为如果没有随眠，缠缚就不会生起。为了说明：对某人来说，哪些随眠已被断除，那些事（所依）就已经被超越——因为已被遍知，它们怎么还能得到“地”的名称呢？所以说“然而，在入流者等中……”等。这里，“轮回的根本烦恼”指的是随眠，而不是无明和有渴爱。无论是思与心所的类别，还是身等的类别。“如是”就是指如此未断随眠的意思。“对于他”就是指凡夫。然而，这些随眠，虽然依过去等、欲界等类别，在各自被区分的各处事（所依）中随眠，但它们是以那些五取蕴不加区分地作为事（所依）而随眠的，为了说明这一点，所以说“这是他的轮回根本……”等。巴利

836现在，为了通过随顺和背离的方式，用譬喻把这件事说清楚，所以说了“像地味等那样”这一段话。作为树木、灌木、藤蔓等生长条件的地味，就是具有各种成分的大地的味道。水味也是同样的道理。所谓“枝”，就是小枝条；“粗枝”就是分叉出去的枝干。“树相续”，指的是一棵棵树前后相续；“使相续不断”，就是不断地一个接一个延续下去。巴利

“蛙刺”，有人说是鱼刺。“无执取”，指已经断除了四种执取，或者对色等任何事物都不执取。巴利

837837. 在这里，“现行”指的是已得、已获的状态，也就是具足三个刹那的现行生起，所以说“只有正在生起的，才是现行已生起”。所谓“在前分位即使没有生起”，是指在那个所缘呈现时，从最初转起的速行心诸刹那中即使没有生起。所谓“已被执取”，是指通过不如理作意而攀附、执取，也就是坚固执取的意思。所谓“在后分位”，是指之后的时段，也就是在另一个时间。所谓“决定会生起”，是指当诸缘和合时，因为不如理作意已经在那时生起，所以必定生起。所谓“迦罗尼村”，是指如此得名的村庄。据说在罗诃那，因为那是容貌美丽的女子出生之处，所以那个村庄如此得名。所谓“未登上心相续”，遮止了现在性。通过“因为没有能阻止生起的因”这一句，说明当缘存在、诸缘和合时，由于有资格生起，所以未被伏断的（烦恼）就是已生起的同义词。难道未遍断除而已生起的（烦恼），当缘存在时不是也有资格生起吗？确实如此，然而由于断除差别之故，它们之间有区别。正如未被伏断、未被遍断除而获得地位的已生起（烦恼），当缘和合时有资格生起，同样，被所缘执取的已生起（烦恼）也是如此，因此以三种共同的获得地性而说。巴利

838不善法即使已生起、已离去、已产生，因为属于过去，所以不应断除；同样，某些依处所生起的，另一类也不应断除；其余两种则因为具足三刹那，所以说“非道所断”。所谓“由某一种”，是指在四种道智中由某一种道智。“它的”，是指如前所说的四种已生起之法。“正在摧毁那已生起的状态”，就是通过令其成为不再生起的法性，而摧毁其应生起的性质。首先以世间智随力所断除的，出世间智予以断除，因此说了“世间”一词。巴利

839在现观四圣谛的时候，也就是通达四圣谛的那一刹那。所谓“所说的”，是指像“苦应当被遍知”这类经文（《相应部》5.1099），以及“比丘们，看见苦的人”这类经文（《相应部》5.1100）中所说的。“以如实之性”，就是不以颠倒的方式，而是以不颠倒的实相。“应当了知”这样说了之后，为了用譬喻说明它们被了知的方式，先按照注释书里已经说过的方式来显示，所以说“此已说”等。巴利

在这里，有人问：譬如灯火的比喻等，一个智慧在同一刹那怎么能完成四种作用呢？因为世间确实没见过这样的东西，也找不到经教依据。考虑到这种内心的质疑，才说了“以遍知现观”等话。以彻底无余地限定、以了知为本质的通达来现观，就是以不迷惑的方式通达。以断现观，就是以正断为本质的通达，以不迷惑的方式现观。以修习现观来现观道，就是道智以俱生等缘的力量，对正思惟等其余道支作修习现观。现观，就是以前分修习所生、名为圣道修习的通达，以不迷惑的方式通达八支圣道。因为道智在摧毁相应法中的迷惑时，也同时摧毁自身的迷惑。灭，就是涅槃。以作证现观，就是以现前证得为本质的通达。到达，就是证得。这个证得就是见通达，所以说“见、通达”。巴利

通过“灭……通达”这句话，从理路上说明了：道智以灭谛为所缘而通达一谛，又以不迷惑而通达四谛，这就是“一通达”。为了用教证来成立这一点，就说“此亦已说”等话。通过“一切应了知”这一句，收摄了经中“谁见苦集，谁也就见苦”等以集谛等为根本的关联说法。巴利

这里说的并不是要等到不同时间才见，而是说就在同一次通达中见。为了说明这一点，又引了另一段经文：“具足道者的智，就是苦中的智”等等（《分别论》794；《无碍解道》1.109）。同样，“贤友，若见苦，他也见苦集……也见行道”（《相应部》5.1100），这是具寿嘎旺巴提长老为了论证见一谛者是否也见其余诸谛而说的，并且分别把见其余三谛的关联也配了上去。否则，如果是次第现观，那么先前已经见过的，后来就不再见了；在见集等谛时，就不该再说见苦等；如果还要这么说，那一切见就成了“见之后还有最上的见”，也就是见没有止境了。巴利

因为以依止为因，苦的遍知就像灯芯燃尽一样；因为摧破敌对者，断集就像驱除黑暗一样；因为增长智光，修习圣道就像以光明驱散黑暗一样；通过每一种道，灭如何被证悟，烦恼之爱也如此被耗尽，所以灭的证悟被说成类似于爱尽，这是以因来比喻。巴利

840“照亮”就是“让事物清楚显现”。“烦恼寂止”的意思是：因为一切烦恼带来的不安和灼热都彻底平息了，所以成为烦恼的寂止。巴利

841“到达”就是“获得”。因为以苦的遍知而超越有身之岸，所以类似于舍弃此岸；因为修习圣道能带来三十七菩提分法，所以类似于运载货物。巴利

842具有转起之智的，就是道。这个道的……巴利

“以真实义”，就是按它真实的本性，也就是以逼迫等不颠倒的本性，这就是它的意思。“单一通达”，是指应当整体通达的种种行相。巴利

关于“苦的逼迫义”等，应当说明的内容，前面在佛随念的注释（《清净论大复注》1.144）里已经讲过了。“以一摄”，就是由一者所摄。由什么摄？由真实义、由谛义，就是这个意思。“以一摄”等话，是为了显示智的一次通达。因为道智虽然只以灭为所缘，但当它破除覆盖苦等真实、不颠倒的谛义的愚痴时，它就是在如实通达、现前了知的情况下生起的。因此后来，逼迫等十六种谛义，对圣者来说就像掌中的余甘子一样，如实地显现出来。巴利

843“义”是指以智亲近而获得“义”这个名称的诸行相。所谓“以见其他谛的方式”，是指以见集谛等其他谛的方式。所谓“显现”，是指从显露的体性来说。这里要表达的是：那些在苦等当中，依自性以及依见其他谛而显现的行相，正是逼迫等四种，所以只说十六种，不说其他。这就是此处所要说明的义理。那么，如何了知这一点呢？所以说“其中，什么是关于苦的智”等等。由此表明：因为在圣典中，谛智既按各别所缘的方式宣说，也按作用成就的方式宣说，所以能了知：诸谛的行相，是从自性以及从见其他谛而显现的。巴利

因为“见”是依作用成就而说的，从显现这一面来看，它和“见”相似，所以不取那一种，只显示另一种，于是说“其中”等话。“其中”，就是指那两种见当中。“已聚集”，是指以聚集成团的方式生成。因为凡是缘所生起的，一切都只是聚合起来才生起的。“已造作”，是指由其他诸缘和合、共同生起而造成的。“已堆聚”，是指堆成一堆。因为众多缘所生法一起生起时，由它们各自的诸缘，就像被堆成一堆一样。所以，“因此”是指由于集起而聚集。对于它，也就是苦谛，在哪个相续中生起，就能消除那个相续的烦恼热恼；它自身也因为没有烦恼的灼烧而极为清凉。为了显示“热恼”之义通过广大的见而显现，就像其他不广大的法相比之下成为不广大一样，所以说“尊者”等话。对于不变异、具有恒常自性的法，根本没有什么可说的，因为从对立面显现的方式来看，成立极为容易。巴利

因缘之义显现出来，意思是它给与这个。为了说明结合与障碍这两种含义是依对立面而显现的方式，所以他说“成为离结合者”等等。被烦恼和苦所结缚，就是结合之义；在轮回的牢狱中被困住，就是障碍之义。巴利

由于烦恼结交等而成为不远离的状态。远离之义就是依的远离。远离一切诸行就是无为的状态。如此，即使圣道具有奇妙稀有的本性，它仍然是有为的；而只有这一者是无为，因此灭的无为性就非常明显了。苦是毒，因为它有死亡的性质；对治它的药、不死，就是涅槃。巴利

“道”是指已经达到应当被尊崇的地步，以微细寂静的体性而显现；它虽然看起来像是贪爱，却并不是集，不是证得涅槃的因。这圣道才是因，按照“道非道智见”中所说的方法，“道”作为因的意义就显现出来了。所谓“以见灭”，就是通过见到极为微细、最深奥的灭谛。因此说“极微细”等。所谓“以见苦”，就是通过见到过患极其严重、过患更广大的苦谛。从它的对立面来说，就是增上的意义。因此说“如多病所恼……犹如广大的状态一般”。这样，这些行相已按各自适当的方式，从随顺和遮遣两方面，在诸谛中显现并得到了阐明。巴利

“一一”是指每一个意义，也就是针对逼迫、聚集、出离、导出的意义而说的。“三三”是指在有为等意义上的三类。那些主张不同现观的论师认为，是以不同的智慧来现观，意思是在四个真理的不同刹那，用不同的智慧去通达。如果道智对四谛有种种现观，那么依见苦等、依初道等所应断的三结等，就会变成只断除一部分。这样一来，就会有过失：成了“部分入流道”。而且，每一种见之后都应当有各自的果，于是那些以应断烦恼的止息为体性的果，就会像道一样有四种；这样一来，又会成为“部分入流”等过失。还有更进一步：如果道智有种种现观，那么就是以另一种智慧见苦，以另一种见集，以另一种见灭，以另一种见道；这样，道的作用就不圆满。因为依见道来说，只有两种可能：要么以那个智慧见那个道，要么以别的智慧见它。其中，第一种说法不合理，因为同一事物不能对自己起作用；就像不能用同一个指尖去碰触那个指尖本身。如果是用别的智慧，就会堕入无穷过失：“以那个见道，那个也是道；又以那个见那个，那个也是道。”所以，只有依“一现观”，如前面所说的“不痴通达”才是合理的。再者，对于应遍知和应断这两谛，正在生起的道智，不可能同时完成遍知和断除，因为它不能出离。因为以苦、集二谛为所缘的智慧，无法完成遍知苦和断除集。反之，以涅槃为所缘，并在那里以及其他二谛上破除愚痴，则能够完成，所以说只有“一现观”才合理。而这个义理在巴利经文中已经出现过，所以说“他们的进一步说法，在《论事》中已经说过”。巴利

845“abhiññāpaññā”等的含义，前面已经说过了。另外，通过闻所成、思所成以及一部分修所成的殊胜慧而了知，就是“abhiññātā”（已了知）。之所以说“各别地”，是因为它们不是其余诸遍知（审察遍知、断遍知）的领域。因为依名色分别和把握诸缘，并不存在审察遍知等的生起。巴利

846846. 随顺智也是仅以无常等行相缘取诸行而生起的，更何况是审察随观等呢？所以说“乃至随顺智为不共地”。在这里，审察遍知地中虽然已知遍知和断遍知也有其机会，但在那里，审察遍知特别能发挥作用，而其他的则不是这样，因此称为“不共”。巴利

847847. 从究竟意义上说，断遍知就是道智，所以说“乃至道智之地”。这里所指的就是这个断遍知，即在现观之时、在作用分别中，这个断遍知才是所说的，因为其余的遍知都是为了这个目的。因此说“或者因为……”等。巴利

“就是为了这个目的”是指为了断遍知的目的。或者说“就是为了这个目的”，是指为了断除的目的。或者说“就是为了这个目的”，是指为了道的目的。因为已知遍知和审察遍知，只是为了证得道。诸法必然既是已知的、也是已审察的，因为离开了已知和已审察的状态就不可能有断除，而断除的实现也依赖于已知和已审察状态的实现。道智在苦上以遍知现观的方式生起时，就像通达自相一样，也通达共相，因为它能摧毁覆盖彼法的愚痴。因此说“三种遍知……乃至……应当了知”。巴利

848“如同遍知”这一说法，是在显示三种遍知之间的共通性，而不是在显示“遍知所断”的共通性，因为镇伏断并非圣道智的作用。欲贪等烦恼，只要不让它们像以前那样缠住心并停留在心中，这样阻止缠缚、令其不现行，就是镇伏；镇伏本身就是断，也就是镇伏断。由于它很明显，就像“此心无嗔、离昏沉睡眠”等说法那样，对别人来说也是显而易见的。“不突然压伏心”这句话，是就刚获得的禅那而说的；但在善修习、已熟练的禅那中，连最后的心也不会被压伏。或者，这是指禅那的前行阶段，也就是为了证得禅那而作的前行修行；以及后行阶段，也就是获得禅那之后，即使去做别的事情时。寻等，指寻、伺、喜、乐、色想等。它们作为第二禅等的对立面，只在第二禅等安止中被镇伏；但从那些禅那出定后，它们又会生起，因为是以微弱的心出定的。巴利

849“就像灯相对于黑暗一样”，这句话是为了说明通过对立面而被断除的状态。因为灯确实是黑暗的对立面，而用罐子去打苔藓，并不是苔藓的对立面，只是单纯阻止它继续生长而已。因此，虽然第二禅等的寻等并不是直接的对立面，但这个比喻用来说明镇伏断是更恰当的。“以观智为组成部分”，这是为了说明这里所说的彼分断。因为通过戒清净等，彼分断也确实会发生。以智支，就是以被称为智的因。以彼分断除彼分，就是彼分断。当有五蕴聚这个所谓的身存在时，或者在那里有“这是我”的见，也就是有身见，如“把色看作我”等方式所说的我见。以十六种事和八种事生起的疑，就是疑垢。对总体执取的断除，就是对“我、我所”这样生起的总体执取的断除，因为通过以聚观把诸蕴放入十一种处所，以分散的方式观察。对乐味想的断除，就是对五蕴以乐味方式生起的邪想的断除。对不审虑的断除，就是对与审虑相反的痴的断除。对不随观的断除，就是对期望的断除。在诸行中执取常等，是谛违逆执，因为它与道谛的证得相违逆。在有过患中视为无过患，在无过患中视为有过患，也称为谛违逆执。巴利

像这样，通过清净的次第说明了彼分断之后，现在为了再以十八大观的方式来说明它，所以说了“或者又……”等话。其中，“或者又断除”是连接关系。巴利

850正如前面已经说过的“以无常观照一切行”等说法（《清净道论》第2册第742页）。巴利

以相续、聚集、作用、所缘为根据而把（它们）执取为密集，这就是密集想；对于那密集想，巴利

在灭尽中，心的倾向是：见到了三世诸行的灭尽之后，以倾向于彼的方式生起的慧，就是以那慧。对于造作，就是行作。巴利

那一种又一种的区分，就是执取、放下等的种种区分。见异转，是指在所说的区分之前和之后，见到以不同方式生起，或者见到在不同状态下的生起。恒常想，就是对坚固性的执取。巴利

对“执取坚实”的执著，就是对没有坚实的东西执取为坚实的那种执著。巴利

以疑惑和邪智的作用而迷乱，就是痴迷；那迷乱本身就是执著，所以叫痴迷执著。在诸行中执取为庇护所、安全处，就是阿赖耶执著，从究竟意义上说，就是有爱。巴利

就像心舍弃诸行、跃入离转的涅槃那样，因为行舍智和随顺智是这样生起的，所以被称为“离转观”。以安住、深入的状态而生起的结缚等烦恼，就是烦恼执著。顺决择分定，说的是观定。巴利

851雷电之轮，也就是雷电形成的圆环。所谓“这样断除”，说的是让它达到不再生起的法性。业和烦恼，或者一切诸行的灭尽、寂灭，称为“趣向灭尽”，也就是圣道。虽然通过“出世间”这个说法已经成立，但还要再说“趣向灭尽”，是为了赞叹宣扬。说“唯是正断”，这个限定是依据了义来说的。说“就在那些意义上”，就是指正断的那些意义上。以此说明镇伏断和彼分断是道的资粮，因为离开它们就无法成就。或者说，“就在那些意义上”就是指“即彼义处”，也就是道的作用之处；由此显示：因为具有那种意义，所以那些镇伏断等也具备道的作用。因此说“所以”等语。为了以譬喻说明这个道理，说了“杀敌王”等语。所谓“凡在那之前所作的”，就是指在获得那个王位之前所作的平定边境、摧毁敌堡等事。正如说“这是某某国王所作的”，同样，镇伏断和彼分断虽然是由世间智所成，也应当以正断之道的“作性”来说，因为它们具有那种意义，又落入了那（正断）的相续之中；应当知道，这是就道而言的。巴利

852852. 世间的证悟，或者属于世间的证悟，就是世间证悟。出世间的证悟也应当这样理解。“我是获得者”，就是“我得到了”；“我自在”在这里也是如此。“以现前的智触”，就是通过现前的、被称为取所缘的智触。“现前”这个词，排除了以推理来取所缘；而这里所说的“智触”，指的是以观察“这是如此这般”的方式现前了知。所谓“被触”，就是被智所触。巴利

如同禅那、道与果那样，即使没有在自己的心相续中生起，它也能破除遮蔽那些法的愚痴；以这种方式破除愚痴而生起的智，就是不依赖他人的智。巴利

正在亲见、直接了知的人。入于不死，意思是属于不死，也就是被称为不死。巴利

入流道因为最先看见涅槃，所以叫“见”；通过这种见而证得，就叫“见证悟”。虽然种姓智比它更早看见涅槃，但因为它只是取涅槃为所缘，还没有做看见之后该做的事，所以不叫“见”。这种证悟也有两种，也就是依见和依修而有的两种证悟。依见和依修，就是依见道和修道。这样就排除了不是依道而生起的对涅槃的观察证悟。而“涅槃”这个词，则排除了对道和果的观察证悟。所谓“此智”，就是指这已经证得的出世间智。巴利

853所意求的就是所希求的。所谓修习，就是令其生起，以及相续不断地熏修。为了说明这两者，所以说世间的等等。因为世间善法等被生起、增长到何种程度，他的世间戒修习、身修习、心修习、慧修习也就被完成到那种程度，并且以此熏修了相续。在这些世间与出世间的修习当中，这里在讨论智见清净时，指的是出世间修习，而不是另一种，因为另一种只是它的资粮。这四种智——这四种圣道智——能令出世间的正语等戒等生起。怎样生起呢？以俱生缘等方式。这里的戒等中，等字包含了定，但不包含慧。因为道智并不令慧自身生起，而是道心生起能令它们生起。正思惟因为包含在内，所以说它摄于五蕴之中。或者说，戒等也包含果戒等，因此也包含慧，这样说是合理的。以俱生缘等方式——这里的等字也应当理解为包含无间缘等方式。以这些出世间戒等，圣者熏修自己的相续——这些戒等以断除和止息的方式运作。他们说，依此而转起。正如以方便说，三种遍知和三种断除都是道智的作用，但这里不是这样。在这里，唯有出世间修习才是此道智的作用。因为在这里，修习并没有方便说可言，这是唯字的限定。以此排除了世间修习。巴利

像这样以自身形态而来的，是指慧——它不是像“修习心”那样以心为标题而说，而是像“修习慧”这样，以自身形态而来的慧。这是就略说而言。到此为止，那内容已经被详细展开了。而这个问题也就解答完毕了——这是文句之间的关联。巴利