22. 智见清净释注

806现在，在解说智见清净时，为了先说明在那种智之后无间生起的智，他说：‘从此以后，有种姓智。’‘从此以后’是指从此随顺智之后、之上。‘那’是指种姓智。它不属于行道智见清净，因为不以无常等把握诸行；也不属于智见清净，因为即使以涅槃为所缘，也不断除烦恼。因此，它被称为如同唯作意界一样，展示识界之范围、执行看的作用，处于道的转向位置。‘中间’是指在第六与第七清净之间。它实际上是无记的，因为不具备两种清净的特相。尽管如此，由于是出起行的终点，它属于观的一部分，因此被称为‘随观流’。所以他说：‘随观流……被称为……’，以此显示它属于行道智见清净。‘流’是圣者最初进入，即入流；那本身就是道；或者，最初进入、证得圣流，故为入流，即第一道。其道为入流道。以结生而言，只一次回到此人界，故为一来；其道为一来道。以结生而言，不再回到欲有，故为不来；其道为不来道。以断除烦恼等故为阿罗汉，是最上道义。其状态为阿罗汉性，那本身就是道，故为阿罗汉道。将四道中的智总括起来，就称为智见清净。显示巴利原文

‘以此三’，是因为前面说了三种随顺智，或者因为两种已包含在三者之中。‘以三’中的‘pi’字也有涵盖其他选项的意思，因此也表达了‘以三或以二’。‘依各自之力’是指随顺各自自己的威力。因为第一随顺智使极粗的黑暗消失，第二使不太粗的黑暗消失，第三使更不太粗的黑暗消失。或者，‘依各自之力’是指依先前在行舍智中建立的力。因为依先前的修行，随顺智也如同道智一样，确实有信解脱者和见至者行相成就的软、利差别。障碍现起，是因为遮蔽障碍状态的黑暗已消失。‘在习行终’这句显示：在第二或第三随顺智之后无间生起种姓智，而不是在第一之后，因为它未被习行。因为未得习行，便不能生起种姓智。由于无相状等，以及与之相反，故以‘无相’等来区别涅槃。‘凡夫种姓’是指不与圣者混杂的凡夫名称。因为‘种姓’是同一族系者的共同名称，这里也是如此。‘凡夫数’是其同义词，‘凡夫地’是凡夫的状态。由于是决定性的，且只生起一次，故为不还转。显示巴利原文

“于外、在出起与回转时”是指：由于在无为界之外，故称为“外”；当从诸行生起出起与回转时，所生起的慧。“被征服”即被制伏。“跳入”即进入。此处，“征服生”等，是说征服凡夫种姓——即超越它。“跳入无生”等，是说修习圣种姓，由彼二者故。显示巴利原文

807807. “同一转向者没有不同路”：取一路并非为了否定它，而是为了显示：即使所缘不同，同一转向者也没有不同路。应当这样理解。“大母”是指大的运水渠。“跨越”是指不进入而越过。“跳越”是指从上方跳过。“低斜倾向”是指渐趋殊胜的下斜性。显示巴利原文

随顺智通过八种智次第建立的殊胜，已能成为以涅槃为所缘之智的缘，故说“以生灭随观等快速奔驰后”。色由于与多种相续相连，如同多匝编成的绳，故说“色绳”。由于有身被置于树的位置，故与之相连的受等中，只有一种被置于杖的位置，而非受等的集合，故说“受等中的某一杖”。“以随顺转向”是指以随顺的转向。以此转向生起随顺智，此智即以转向为所缘。“以第一随顺心跳越”是就有身岸的超越开始而说。“以第二心倾向、斜向、趋向涅槃”是就它从一切行中不执着，而依附于无为而说。瑜伽行者以作所缘的方式落入涅槃。“同一所缘”是指仅一次缘取的所缘。因此他说“未得习行”。以此显示：在同一所缘上，习行是助益，在不同所缘上则不然。显示巴利原文

808于此，是指在随顺与种姓各起作用之时。“星宿合”是指星宿与月的会合，或者指显示此会合的时间，也就是“日”的意思。显示巴利原文

“于此”等，是对譬喻的呼应。显示巴利原文

所谓“如是生起”，是说如同随顺智不取诸行，而“我”转起于涅槃所缘，这是就种姓将所缘释放给道，以及使道接续取涅槃为所缘而说的。显示巴利原文

809其中：即当尚未舍离种姓心所给予的想时，唯依该心所执取的所缘而转起后，对道穿透贪蕴等来说。如箭迅速，故名箭手，即是持弓者。所谓箭的所行境，约计八乌萨巴的范围。而且，那是就中等身材的远射者而言：以四肘长的杖，二十杖为一乌萨巴，故八乌萨巴的区域，若按肘计算，则是六百四十肘。百板：即由阿萨那木心材所制成的百板，安放在犹如陶轮的轮械上。令穿透后：即令其旋转后。由棍棒击打所应产生的音声之想，称为棍棒想。正如作为穿透百板之缘的棍棒想一般，种姓智是穿透贪蕴等的道智之缘。正如箭手，道智令所应穿透者穿透。显示巴利原文

810从第八有开始，令所生的无始轮回苦海干涸。信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财，这便是七种圣财。现前：即现量成就。杀生等五怨及二十五种大怖畏，也就是一切怨与怖畏。以及于三宝中安住信心等其他诸法。于集合中生起的预流道之声，亦在其一分中生起，故说“与预流道相应之智”。显示巴利原文

811即彼预流道心。在此，虽有慧非极利者生起二果心、慧利者生起三果心的差别，但依不别而总取的道来说，则说为“二或三”。所谓称为定之无间：即由于在自身转起之后，必定给予果，故称无间定，这便是它的含义。无间即转起的果，与此相应者，或以此为用者，为无间，也就是道。显示巴利原文

“以习行为终”者：即于习行之终，获得习行的随顺智之无间，此为义。已得习行的随顺即令种姓生起。然而，在其上又有六或七个速行转起，因此可能说有四果心，故说“七心为最，且为一转向路”。显示巴利原文

然而，不应将其执为坚实，此为连结。至于在此应说者，即如前已说。显示巴利原文

812至此，是以初道无间之后果心生起为界限。即使是极放逸者，也就是由于达到天王位、转轮王位等放逸之处而极其放逸的人，对于他们，当如上所说的转向与速行心生起时，这位预流者便称为“观察”，这是此处的意旨。显示巴利原文

借此机会，为显示其余诸圣者的省察，而说“正如”等语。显示巴利原文

这是最高的限定，即显示五种及四种省察，这就是它的义。以“即由无有”一语，显示对已断除之余烦恼的省察能力，于某些人有，于某些人无。贪即是贪法。显示巴利原文

813“为了欲贪与嗔恚的薄弱状态”——即为了这些烦恼变得薄弱。其中，薄弱由二因造成：由偶然生起，及由缠缚的微弱。因为一来者的烦恼不似随转轮回之大众那样频频生起，而是偶尔、稀疏地生起。即使生起时，也不像会压倒、覆盖、制造黑暗那般生起，而是因被二道所断，变得极微弱、稀疏地生起。然而，有人说：“一来者的烦恼也要长久才生起，即使生起也是浓厚地生起，因为可见其有子女。”这是没有理由的，因为即使不从事事务，也有胎藏的存在。因此，应知如前所述，由二因，他们的烦恼为薄弱。第二：即依数目为第二，依生起亦是第二地。为了证得：即为了获得沙门果。因为它是相应法的依止，这些法于此存在，故称为地。或者，即使在出世间性中，它自身也是存在、生起的，不像涅槃那样不显现，因此也称为“地”。作瑜伽：即修观瑜伽。如“以九种方式，根变得锋利”等所说，从令根锋利之时起，令力与觉支达到敏锐状态，将根、力、觉支统合之后，以观察三相的智而予以摧破。于其中，令智前后运转，即回转。因此说“进入观路”。即如所说：即如生灭智等的生起所说。种姓无间：此处，种姓如同种姓，因为是初道的前行。显示巴利原文

814“只一次”，即仅一回。“来此世间”，是指五种一来者中，排除四种，只取一种。有人于此世证得一来果后，即于此世间般涅槃；有人于此世证得后，于天界般涅槃；有人于天界证得后，即于彼处般涅槃；有人于天界证得后，再生于此世间而般涅槃。这四种，在此未被采用。然而，有一种人于此世证得后，在天界住满寿量，再再生于此世间才般涅槃——须知，唯此一种，此处被采用。显示巴利原文

为彻底断除欲贪与嗔恚，即是为了以那一来道本身已令其变薄的诸结缚的无余断除。由于不再以结生的方式回到欲有，故为不还者。显示巴利原文

815“化生者”，即化生之生类。以此排除其胎生。“于彼处般涅槃”，即于彼净居天处般涅槃。其“法性为不从彼世间还来者”，是从结生执取的意义上，不从彼世间还来此处的自性，但为了见佛、闻法等目的，确实会有而来。显示巴利原文

为彻底断除色贪、无色贪、慢、掉举与无明，即为无余断除这五种上分结。其中，对色界有的欲贪是色贪；对无色界有的欲贪是无色贪。慢，唯阿罗汉道所断。掉举与无明也是如此。显示巴利原文

816“大漏尽者”，是表大威德力的尊称，并非如“大目犍连”那样的依用称呼，因为并不存在所谓“小漏尽者”。持最后身，即持最后身。由于已放下、已卸下蕴、烦恼、行诸负担，故为已卸下负担者。已证得自利者，即已证得自利。此中，“自利”应知为阿罗汉果。因为那是以与己相连之义、不舍己之义及己之最上义而称为己之义利，故为自利。他的十种有结已完全灭尽，故为已灭尽有结者。由于正确地了知蕴等之义而解脱，故为正确了知而解脱者。他是最上的应供者，或应受最上供养，故为最上应供者。显示巴利原文

817由四种道智之力而有四智。为令悟知威力，即为了觉悟如念处圆满等之威力。显示巴利原文

此道具足圆满的菩提分，故称“圆满菩提分者”，也就是道。这种具足的状态，即是圆满菩提分状态。与出起力相应，便是出起力的结合。那些结缚等，是由初道等所应断除的。显示巴利原文

818或者，就觉悟的意义而言，“觉”即是道心的生起。由于对那觉悟作用具有随顺的性质，因此属于“分”，故称“菩提分”。显示巴利原文

819在这些菩提分中。“于所缘中”：即于身等所缘中。“跳入”：即进入。“跃入”：是其同义词。“从安住而言”：即通过执取不净相等，靠近而安住。应知于身等中执取不净相等，依前分念处之力成就舍断净想等的作用，依道念处之力成就（其究竟）。因为那时，同一念是以成就四种作用的方式而转起的。显示巴利原文

820“勤”即精勤，亦即策励身心。通过舍断非美之因的杂染法，与修习美之因的清净法，而成为美，即是善妙之义。由带来最胜状态故，即成就可爱状态。由为勤之状态因故，即最胜状态之因。显示巴利原文

821“如前所说”，即指在神通智解说中所述。成就之义是完成之义，或是获得成就，或藉由它而成办、增长、达至殊胜，那便是成就。以定、勤、心行为首的道法，在此处被意指为“神通”。前导之义即增上缘的状态。因此，入流道成就，故为神通，所以相应的欲等以前导之义而为足。对于那果的、出起导向的，欲等则以前分因之义而为足。那即是神足。这些是出世间的，即如所说的欲等，应知依前小品中所说的方法而为出世间。以欲等增上之力而获得的法，如触等，也成为神足，这是其义。虽然在此处，并没有所谓是神足而非增上，或是增上而非神足的情况，但正如一国中四位堪任王位的王子，一时唯有其一统治王国，而非全部，同样，在每一种心中，唯有其一为增上，同时也是神足，应如此理解。显示巴利原文

822不信是信的对立面，是不善法，或是无有根据、貌似净信的邪胜解。懈怠是以惛沉睡眠为主的恶心生起。放逸是失念，如此转起的不善蕴。以称为征服的增上之义，即由征服不信等，故胜解、策励、安住、无散乱、了知这单一相，在相应法中即为增上之义。并且，由于不信等，“且”字在此是合集义，用于非处，因此应以不动摇之义与在相应法中的坚固状态而为力，应如此理解此处的意趣。显示巴利原文

823觉者，即通达四圣谛的有情。于出世间道刹那生起之际，以正念等法的集合为因，从烦恼相续的沉睡中觉醒，或通达四圣谛，或现证涅槃，因此，这位圣弟子被称为“觉”，其觉者的支分即是觉支。其义为导引出离，也就是从轮回中出离。显示巴利原文

824在前分阶段，这些法可在不同的心中获得——这是句子的连接。以十四种方式：即入出息、威仪、四正知、厌恶作意、界作意诸品，以及九种冢墓品，如此共为十四种。当观察身时，获得身随观念处，而非观察受等时获得。其余随观念处亦同此理。或以“乐受”等、或以“有食”等、或以“无食”等，如此有九种方式。依有贪、离贪，有瞋、离瞋，有痴、离痴，简略、广大，有上、无上，定、解脱等句及其对治，有十六种方式。依盖、取蕴、处、觉支、谛诸品，有五种方式。“在此自体”，即现在的自体。“未曾生起”，即自己过去未曾有。见他人已生起的不善，及其因缘如杀害、捆绑、应当被捕捉等，这是其用意。“彼”，指那样的。对于相似者，也有如此称呼，如“那些同样的药”。为断除彼，此处也是同样的道理。禅那与观可能在从此以外的其他自体曾生起，故说“在此自体未曾生起”，这里只取欲神足与正语。当这些被宣说时，其余的神足、其余的远离在意义上也已被宣说，应依特征摄持之理来了知此义。如此，在前分阶段，这些念处、正勤、神足可在不同的心中获得。四种智，即四种圣道智。虽然一切菩提分法都包含在道心生起中，但正勤的……显示巴利原文

825其余的部分，即神足等五类。正如在念与精进中，以“念处”“正勤”的简略方式而有缩减，以“身随观”等的分别开示方式而有增广，而在这些部分中并没有这样的缩减与增广，这是其含义。显示巴利原文

826826. 现在，为了显示一切法中随其所应而得之分别，开始“复次”等文。其中，“在这些法中”是指在三十七菩提分法之中。六种方式：即一种、二种、四种、五种、八种、九种，如此，它们以这六种方式呈现。显示巴利原文

以欲神足等为方式：欲唯依欲神足，心唯依心神足，喜、轻安、舍唯依觉支，思惟等唯依道支，如此，此九种法唯各成一类。显示巴利原文

唯十四种不相混杂：即念、精进、欲、心、慧、信、定、喜、轻安、舍、正思惟、正语、正业、正命，这些是不相混杂的自性法，有十四种。它们不以插入其他词句的方式混杂而取，唯当未曾取用时方可执持。所谓“十四”，是就最胜限定而言。而且，这是依初禅道心生起而说；在第二禅中，因无正思惟故，有十三种；在第三、第四、第五禅中，因无喜觉支故，有十二种。“从三十七种（分类）”，这也是就最胜而言；若就最劣而言，依所说之理，于一时有三十六、三十五；因四增上法不同时生起，于一时唯有一种神足可能，故有三十二，应如此了知。显示巴利原文

如何从三十七菩提分分类？答：“由成就各自作用”等。意谓：某一法依其自性，即便唯有一法，亦能随其威力相应而成就身随观等种种作用。又依自性而说，即如心如意足等无差别者，唯依其自性而转起。显示巴利原文

在此，即在智见清净中。然而，为何在菩提分中未摄入禅那部分？难道无禅那便无圣道吗？诚然，无禅那则无圣道，但不应因此认为“菩提分中未摄禅那”，因为具有特相审察相的禅那，已由道支的摄取而摄入。正是对此而说“于何时修习出世间禅那”等。至于具有所缘审察相的禅那，在此则全然无有。另一种理趣：为何在菩提分中未摄入禅那部分？难道无禅那便无圣道吗？而它既不像行道那样是纯粹的前分，也不像某些无碍解那样成为道的等流，而是包摄于道心生起之中，因此说“修习出世间禅那”，而道与随道的法即是菩提分。答曰：首先，所谓“无禅那即无圣道”，于此并非仅因与圣道相应，禅那便获得菩提分性，因为有过失。否则，食等亦应成为菩提分。由此显示：包摄于道心生起中，并非成为菩提分的因。显示巴利原文

然而，所谓“道与非道之随顺法亦为觉支”者，其中“随顺”之义，是指同时生起之义，还是指资具之义？若是前一种主张，前文已予驳斥。若是后一种，则应如此审察：正在生起的禅那，如何成为道的资具？若以俱生等缘的方式，那么触等也会成为道的资具。若以破除对立面的方式，则并非所有禅那法都能破除对立面。因为伺与受，并非对任何杂染法以正对治的方式生起。至于《无碍解道》中所说“乐是掉举恶作的对治，伺是疑的对治”，那是权宜之说。因为乐本身并非掉举恶作的直接对治，而是作为对治之定的缘，故说为对治。伺也并非像慧或胜解那样是疑的直接对治，而是由于与对治相似，故说为对治。同样，喜也并非像无嗔那样是嗔恚的直接对治，而是由于与无嗔相应，故说为对治。因此说“那是权宜之说”。然而，在禅那法中，只有寻与定能直接破除对立面，由于不具备能圆满破除对立面的完整禅那分，故未将其纳入觉支。然而，因为正思惟与正定是道所摄的禅那法，所以针对它们，或通过与之相应而兼取其余，在圣典中权宜地说：“于何时修习出世间禅那，为出离……”等。显示巴利原文

827“出起”有从相出起与从转起出起两种。力的结合，是指与止、观二力相应。以遍知、现观等方式，对苦等诸法具有殊胜见的缘故，道慧也称为观，因此特加简别，称作“世间观”。正因如此，才说“以出起之义而修习止观双运”。由于缘取行相为所缘，故不从相出起；由于转起的因未断除，故不从转起出起，如此结合。其中，从相出起，即舍弃行相而以涅槃为所缘。从转起出起，则是由因的灭尽，令未来的果报转起不再生起。所以又说：“由于未断除集，故不从转起出起”。显示巴利原文

“Dubhato”是“ubhato”（从两者），插入da字母而如此表述。或者，“dubhā”是另一个词，与“ubhaya”同义。“以见之义”，即依遍知、现观等特征，以照见四谛为义。“从邪见”，即从六十二种邪见。“从随顺彼的烦恼”，即从那些因堕恶道而随顺该邪见的疑等烦恼。“从蕴”，这里也应引入“随顺彼”一词来连接。应知那些蕴是因邪见等缘而应生起的。“从邪思惟”等，也是从随顺彼的烦恼和蕴而出起。“亦从外一切相出起”，这是圣典的略说。正如邪见、邪思惟，邪语等也应知是堕恶道的。邪语、邪业、邪命以思为自性。邪念是同样转起的四蕴。在上三道中，正见从彼彼道所应断的慢而出起，因为这种慢以“我是”而转起，是见的立足处。然而，此处并未举出从邪道出起，只举出了从彼彼道所应断的结、随眠而出起。显示巴利原文

“随细”者，指已达到细的状态，即变得微细之义。显示巴利原文

828如此显示了出起之后，现在为了显示力的结合，便说“世间……”等。由于未修习定，止力更强；由于观修习以智为最胜，观力更强。以平等的方式，如同被系于同一轭中，故称“双运”。因此说“以互不超越之义”，即作用上无不足、无超胜之义。正因如此，称为“结合”，即等分结合之义。显示巴利原文

为了显示定的对立面，便说“与掉举俱行的烦恼”，意指以掉举为主的烦恼。无散乱即是定，是通过断除而成为散乱的直接对治的定。“以灭尽为行境”，即以涅槃为所缘。“以出起之义”，即指出起的特性，表现为从相出起和从转起出起的方式。“一味”，即作用相同。显示巴利原文

829“那些法”，即杂染法。在结等当中：以结缚之义、以系缚之义而为结；以逼恼之义或以热恼之义而为烦恼；以邪的自性为邪性；世间之法、属于世间之法为世间法；悭吝的状态或业为悭；以颠倒之义为颠倒；以系着之义为系着；不合理的趣向为非理趣；流转者为漏；淹没者为暴流；以轭系之义为轭；障碍者为盖；超越法的自性而执取其它为执取；强烈执取者为取；以未断除的状态而在相续中随卧为随眠；以作染污之义为垢。那些不善业是通往善趣与恶趣及于彼处所生乐与苦的道路，故为不善业道。心在此生起为心生起，即心与心所的聚集；而它是不善的心生起，故为不善心生起。——应引入“不善”一词来连接。显示巴利原文

“以蕴对蕴”，即以此世的蕴为缘而生起他世的蕴。只要那些色贪等尚未断尽、仍在转起，这些蕴果之苦便无平息、无间断，由此阐明它们的结缚之义。“上”指色界与无色界有，或指证得第三道之上的界趣。向上而趣者，名为“上分”，即色界与无色界有；由于它们是此苦无间断之因，故为结缚，名为“上分结”。显示巴利原文

为了显示“自染”与“令他染”这二种含义，而说“因自己已受染污”等语。显示巴利原文

邪解脱，即“于世间塔庙等处有解脱”这样的邪见解与邪解脱。由于以执著等方式邪谬、颠倒，而非正确地转起，故邪智即是痴。显示巴利原文

“世间转起”是指诸蕴的转起存在。“无平息之法性”是指因福德与非福德而辗转相续、无有断绝。“以利为因之利”等，是依因的转喻而说。显示巴利原文

对住所的悭吝，或因住所而起的悭吝，称为住所悭吝。显示巴利原文

“三”是未加分别事而说的，若加以分别而说，则有十二种。显示巴利原文

结缚的造作，即是以因为缘而被系属的造作，故称为结缚。此义在色身上亦可得见，因此说“既对名身，亦对色身”。其中，嗔恚亦以执取、怨恨的方式转起，故应知其结缚之义，由此而说它为恚结。显示巴利原文

“因欲、嗔、痴、怖”意为以欲、嗔、痴、怖为因。那即是指做不应做之事，以及不做应做之事。显示巴利原文

“流”：由转起而名。“流出”：由以烦恼不净之状态流漏而名。再者，“流”：由流出而名。显示巴利原文

以“牵引”和“难以度越”之义，说明了“暴流”的含义。以与所缘和苦分离、名为“不施与”的连结之义，说明了“轭”，即杂染造作之义。那些正是欲贪等本身。当它们以流的方式运作时，便如同洪流，将落入流中的有情卷入恶趣之海，不从轮回大海中抬头，也不令其舍弃所执取的所缘；而且，在造作恶业而受苦之后，又以同样的方式将他们连结起来。显示巴利原文

“心”指善心，特指禅定心。从最初即障碍，故称为“障”；带着烦恼的习气而障碍，故称为“盖”。它们如门闩、门扇等那样关闭、覆盖，应从“不给予善法、不给予遍知、不给予了知”的角度来理解。显示巴利原文

“诸法的自性”，是指身等诸法的不净等自性。“非真实的自性”，则是指执为净等的自性。显示巴利原文

“具有强力”之义，即是具有强力的状态。而“具有强力”应理解为欲贪等不共于其他的自性，世尊据此称它们为“随眠”。随眠即因尚未被道断除，而在因缘和合时具有生起的可能。因此说：“由于一再成为欲贪等生起之因，故为随眠。”显示巴利原文

就其难以脱离的转起而说，故说“如油、膏、泥泞一般”。显示巴利原文

830“其余”是指不堕恶趣者。微细的欲贪与嗔恚，与此相连。唯为第四智所断——以此简别，排除了为初智等所断的可能。为了显示这一决定也可适用于他处，而说“于后”等语。其中，“我们不作决定”一语，意味着若不作决定，则连为下分道所断也被允许了。显示巴利原文

在「贪……乃至为第四智所断」等句中，应知意指：初智等已断除了它们导致堕恶趣等的状态。而「等」字则包含了粗性与细性。显示巴利原文

「随从」即眷属。显示巴利原文

于诸不应行处，欲等虽为上道所断，然因以彼为根的应作与不应作可导致堕恶趣，故为初道所断。显示巴利原文

以所作、未作、善、不善为对境的追悔，在此处说为第三智所断。然而，《善见律》中所说的“因追悔习性而犯戒”之追悔，以及“追悔与疑由入流道所断”，是就那种追悔而言。因此，应了知两种说法的义趣。在其他类似之处，也应当寻求义趣，不应视为相违。或者说，就粗分与残余的断除而言，追悔由初智与第三智所断，应如此了知。至于“世尊遮止后仍一再受用住处之食”与“因追悔而不接受”中所说的追悔，并非盖，因为阿罗汉也会生起；那是类似盖的、以“开许与否”作审察的律之追悔，仅仅只是如是转起的心生起而已。显示巴利原文

欲贪与嗔恚的随眠微细俱行，为第三智所断；其粗分则为第二智所断，如前文所说的方法。显示巴利原文

应当了知，此处以“心生起”一词，摄尽了覆、恼、谄、诳、放逸、慢、嗔怒等。显示巴利原文

831此处“无果的努力”谓：于过去诸烦恼，于断除时，努力可名无果，以他们已灭尽故；然于未来诸烦恼，何故说努力无果？彼（论敌）未解下文所明之正义，唯执“不存在”之一端而兴难。虽如此，说“无果”者，乃基于先所应断者已不存在而作此难，今则正对断除本身。若断除有，何故更有所应断？若所应断有，何故有断除？所应断与断除并存，是则相违。何以故？所应断存在时，断除即不可能，与彼相应之努力便为无果，犹如光明与黑暗共住一处，光明无果。复次，或以某种方式容许断除，亦成有染污之道修行，因所应断与能断者共住一处故。或复论敌之意趣：烦恼与心不相应，如持“心不相应行”论者所言之不相应行法。然为显此唯是他们论者随意所见，此处亦然，彼言：“并无所谓与心不相应之现在烦恼”。盖非色法依同一所依等而存在，唯摄于三刹那者方为现在，他们如何能与心不相应？是故，烦恼之不相应性本不存在。“独特”显示巴利原文

“被系缚者”：指心为慢所僵固。“被执取者”：指陷于邪执。“有力者”：指有力之烦恼，即已达坚固状态之随眠。因此，无有道的修行：因于过去、未来、现在三时中，烦恼之断除皆不合理，且烦恼通于三时，故无有价值的修行，由彼道修行所应成办之事亦不存在——此为彼义。以“非无道之修行”等语句，对已说四次的否定进行再否定。此处所说，应联系“因正是在圣典中……”等文来理解。显示巴利原文

“同样地”：如未结果实之幼树，根部被砍断时，虽未直接砍断果实，然未来应生之果实因砍断之缘而不生，即名为毁坏；如是，虽无道之修行，应生之烦恼因道修行而不生，即被称为“已断除”——当知此为譬喻之对应。“以生起”者，指以生起为首而具有生起的诸蕴。“于不生”者，指于涅槃。未生者确实不生，故说为已断除。论敌所作“无有烦恼之断除”的否定，复被“非”所否定。然而，他们非生起后又离去，亦非存在，亦非已生起，是故显示不应说“断除过去的烦恼”等。“由因灭”者，谓由苦因之烦恼灭。“苦灭”者，谓未来应生之苦灭。生起、转起、相、累积，皆是依现在有而执取。显示巴利原文

832“以此”指“未生的确实不生”等语句。那些证得观禅所缘——即名为五取蕴、具有地之转起处——的人，称为“得地者”，就如“已取火者”一般，意思是已得地者。由于他们不同于正在转起等已生者，故被称为“得地已生者”。显示巴利原文

833经历之后、存在之后而又离去，称为“已存在而离去”。因为已经历的存在者，就其存在性的共通而言，是以“存在”一词来表述的。共通性正是通过前缀来加以区别。而“经历”一词，由于没有动作的意愿，应看作对能经历者的表述。以分别执取的方式，贪等及其对立面，即不善与善，能品尝所缘之味；这不是异熟，因为是被业力抛出的；也不是唯作，因为无因的心太弱，有因的心对于已尽烦恼者而言，生起时如同六支舍，过于寂静。在此，前一种方法中，依意图只取善与不善，而说“已存在而离去”。在“为断除已生起的不善法，为安住已生起的善法”中，取了“已生起”，而说与他们相似者的断除与增长。在后一种方法中，以“而”字也将善与不善纳入，依“已存在而离去”之说的意图，说一切有为法。为了成熟而作机会，由此生起的过去业，以及由此开始生起的未来异熟，被称为“已作机会而生起”，依“以此作机会”和“对此已作机会”两种含义，对于即使没有“已生起”一词也能理解的已生起者，说“诸比丘，我不说思业……”等。显示巴利原文

“于诸地”是指名为人、天等有身的诸取蕴。由于未达成在那各各相续中不再生起的法性，故未被根除。正因为未被根除，它并非不存在，所以不可说为“无”，而有“已生起”的称谓。显示巴利原文

834为消除“何为地？何为得地者？”的疑惑，便开始了“在此……”等文。所说“作为观所缘的”，是指诸蕴未被遍知的状态，并非仅指所缘性，因为仅凭对三地的执取，所缘性便已成就。未被遍知的诸蕴即是烦恼之地，这是此处所言之意。在作为事（基础）的诸蕴中，依所缘之力，也就是依作所缘之力。这是指过去与未来的诸蕴，更不用说现在。那即属于其他相续的烦恼种类。若在其他相续中，仅凭作所缘就可称为得地，则有此关联。对于那个烦恼种类，由于不可断除——因为它落在其他相续中，所以没有人能断除有之根。得地者即名为随眠，这是所指之义。依事之力，即依生起处之力。在任何有中，或在相续中。由于已遍知者不成其为地，所以说“未被遍知”。从生起开始，即从那些蕴生起开始。除了烦恼未断的状态之外，别无其他原因，因此在那些蕴中，烦恼种类得以随眠。所以，那随眠的烦恼种类，正应以随眠这一未断之义，被知解为得地。显示巴利原文

835而且在作为地的诸蕴中，并非所有蕴都是所有烦恼的事（基础），而是有所差别，为了显示这一点，故说“某人……在那些……”等。其中，“某人”指某个人。“在那些”指即使同有内在状态的共性，但在那些被过去等、欲界等类别所区分的蕴中。那些正是随眠所依的蕴。然而，这些烦恼是否像取所缘那样，一一分别而随眠呢？因为那些蕴被称为那些烦恼的事（基础），但并非随眠的事（基础）会分别地活动。不过，依过去等、欲界等类别，在如此被区分的事（基础）中，烦恼的未断状态，就如同会分别活动一般，因此说“在过去蕴中……”等。由此显示，依事之力而得地者，可能因事的差别而有差别。正是由于这种确定的状态，例如“某个贪欲者用手指尝了那块地味”等语，显示了在欲界蕴中随眠的味贪等，超越了色界、无色界蕴之后，又以欲界蕴为事（基础）。因此说“同样，在欲界蕴中……”等。而且，如同此处有超越色界、无色界蕴而活动的情况，同样也有超越欲界蕴而活动的情况，因此说“此理适用于色界、无色界”。显示巴利原文

而烦恼的随眠义，是依缠缚的压倒性力量推知的，因为若无随眠，缠缚便不会生起。为了显示：对于某人，哪些随眠已被断除，那些事（基础）即已被超越——因为已被遍知，它们又如何能得“地”的名称呢？因此说“然而，在须陀洹等中……”。此处，轮回之根本烦恼是指随眠，而非无明与有爱。不论是思与心所的类别，还是身等的类别。“如是”即指如此未断随眠之义。“对于他”即指凡夫。然而，这些随眠，即使依过去等、欲界等类别，在如此被区分的各处事（基础）中随眠，也以那些五取蕴无差别地作为事（基础）而随眠，为了显示这一点，故说“这是他的轮回根本……”等。显示巴利原文

836现在，为了以顺逆二法借助譬喻阐明其义，而说“如地味等……”。地味，即具足诸组成部分的大地之味，是树木、灌木、藤蔓等的生长之缘。水味也是如此。所谓“枝”，即小枝；“粗枝”即分枝。“树脉”，指树的连续相续；“在相续中运载”，即持续不断地延续。显示巴利原文

“蛙刺”，有人说是一种鱼刺。“无执”：指已断除四取者，或于色等诸法无所执取者。显示巴利原文

837这里，所谓“现行”，即已得、已获，是具足三刹那的现行生起，故说“唯现在已生起者，即现行已生起”。“于前分位未生起者”：指在那所缘呈现时，于最初转起的速行诸心中未生起者。“已执取”：指由于不如理作意而攀升、执取，即坚固执取的意思。“于后时”：指之后的时分，即时间上靠后的意思。“决定生起”：当诸缘和合时，因不如理作意已在那里生起，故必定生起。例如，有一个村庄名叫善女；据说在罗诃那地区，因为是美丽女子的出生地，该村庄便得此称呼。“未登上心相续”：即遮止了现在性。“因为没有阻止生起的原因”，由此显示：当缘存在、缘和合时，那种值得生起的状态，与未被镇伏者的已生起状态是同义语。难道不是虽未被完全断除，当缘存在时也值得生起吗？确实如此，然而由于断除的差别状态，它们是有区别的。正如未被镇伏且未被完全断除的得地已生起者，在缘和合时值得生起一样，对于所缘已执取的已生起者也是如此，因此这三种情况都被得地所统摄而说。显示巴利原文

838不善法即使已生、已去、当生，由于属于过去，故不应断除；同样，部分依处所生起的，另一部分也不应断除；其余两种则具足三刹那，因此称为‘非道所断’。‘由某一道’，是指在四种道智中由某一种道智。‘它的’，指如前所说的四种已生之法。‘正在摧毁那已生起的状态’，即是通过令其成为不再生的法性，而摧毁其应生之性。首先以世间智随力所断除的，出世间智予以断除，故说‘世间’一词。显示巴利原文

839于谛现观时，即通达四圣谛的刹那。‘所说的’，即如‘应遍知苦’等（《相应部》5.1099），以及‘诸比丘，若见苦者’等（《相应部》5.1100）所说。‘以如实之性’，即不颠倒之性。说明‘应了知’之后，为了以譬喻显示其了知方法，先依注释书所说，而说‘此已说’等。显示巴利原文

其中，譬如灯火等，一个智于一刹那如何能完成四种作用？世间未见如是事物，亦无经教可依，考虑到这一内在的质疑，而说‘以遍知现观’等。以无余、决定地了知为相的通达而现观，即不痴而通达。以断现观，即以正断为相的通达，不痴而现观。以修习现观而现观道，即依正思惟等其余道支，藉由俱生等缘之力，以修习现观而现观道智。现观，即以前分修习所生、名为圣道修习的通达，不痴而通达八支圣道。因为道智在摧毁相应法中的痴时，也摧毁自身的痴。灭，即涅槃。以作证现观，即以现前为相的通达。到达，即证得。此证得即是见通达，故说‘见、通达’。显示巴利原文

「灭……通达」等，以此说明：道智以灭谛为所缘通达一谛，而以不痴通达四谛，如此依理阐明了单一通达。为以教证成立，而说「此亦已说」等。依「一切应了知」一句，包含了如「若见苦集者，彼亦见苦」等（《相应部》5.1100）经中所说、以集谛等为根本的关联。显示巴利原文

而且，这并非就异时而见而说，乃是就单一通达而说。为显明此义，引用了另一经句：「具道者之智，即苦中之智」等（《分别论》794；《无碍解道》1.109）。同样，「友！若见苦者，亦见苦集……亦见行道」（《相应部》5.1100），在探讨见一谛者是否见余谛时，为确立此义，由具寿牛主长老所说，并分别关联了见余三谛。否则，若是次第现观，则先前已见的，后来不再见；于见集等时，便不应再说见苦等；若言说，则一切见应成为见后最上，即见无间。显示巴利原文

由于依止为因，苦遍知有似燃灯耗尽轮回之喻；由于摧破敌对，集断有似破除黑暗之喻；由于增长智光，道修习有似破除光明之喻；随着各各道依次证得灭，烦恼爱尽也随之发生，因此灭作证有似爱尽之喻。这是以因喻而说。显示巴利原文

840‘照亮’的意思是‘使明瞭’。‘烦恼寂止’：由于一切烦恼的不安与热恼悉皆止息，由此而成为烦恼的寂止。显示巴利原文

841‘到达’即‘获得’。苦遍知是超越有身见之岸的状态，因此有舍弃此岸的譬喻；道修习能成就三十七菩提分法，因此有运载货物的譬喻。显示巴利原文

842‘有转起之智’：即具有转起之智的，这是指道。此道的……显示巴利原文

“以真实义”，即是依真实之自性，也就是逼迫等不颠倒之自性，这是它的意思。“单一通达”，是指应于一处通达的诸行相。显示巴利原文

关于苦的逼迫义等所应说的内容，已于先前的佛随念注释（《清净道论大复注》1.144）中说过。“以一摄”，即是由一者所摄。以何者摄？即以真实义、谛义而摄。所谓“以一摄”等，是显示智的单一通达。因为道智虽唯以灭为所缘，但当它破除那覆蔽着苦等中真实、无颠倒之谛义的愚痴时，便如实通达、现前，如此而转起。由此，在之后，逼迫等十六种谛义，对于圣者而言，犹如掌中之果，如实显现。显示巴利原文

843“义”（atthā），即因应以智亲近（araṇīyato）而得“义”之名的诸行相。所谓“以见其他谛故”，即由见集谛等其他谛的缘故。所谓“显现”，即就其显现的体性而言。这意思是：那些于苦等之中，依自性以及依见其他谛而显现的行相，正是逼迫等四种，因此只说十六种，而非其他。这便是此处所指的义理。为了说明“如何了知此义”，故说“其中，什么是关于苦的智”等。由此指出：因为在圣典中，既依各别所缘宣说谛智，也依作用成就而说，所以能了知：诸谛的行相，是从自性以及从见其他谛而显现的。显示巴利原文

由作用成就而见，因其为显现，故与见相似；为不取那一者而仅显示另一者，故说“其中”（tattha）等。“其中”：在这两种见之中。“已聚集”（āyūhitaṃ）：由集聚之义而生成。凡是缘生之法，一切皆是聚合而生。“已造作”（saṅkhataṃ）：由诸缘共同和合而造。“已堆聚”（rāsikataṃ）：即造成堆聚。因为众多缘生法一同生起时，对于各自的诸缘，犹如被堆积起来一般。因此，彼由集起所聚集。对于它（苦谛）：在哪个相续中生起，便带走那个相续的烦恼热恼；它自身也因无烦恼之燃烧而极为清凉。为了显示：依广大的见，热恼之义得以显现，恰如其他非广大者成为非广大一般，而说“尊者”等。对于无变异、恒常自性之法，则无可言说，因为从对立面显现的行相中，乐已成立故。显示巴利原文

“因缘义”（nidānaṭṭho）显现，意即“它给与此”。为了显示结合与障碍之义是从对立面而显现的行相，故说“成为离结合者”等。以烦恼之苦结缚，是结合义；在轮回牢狱中被障碍，是障碍义。显示巴利原文

由烦恼杂处等而成为无远离者。远离之义，即依止的远离。远离一切诸行，即无为的状态。如此，即使具足奇妙希有自性的圣道，也是有为的；唯有此一者是无为，因此灭谛的无为性极为明显。苦是毒，因为有死法；对治彼毒之药即不死——涅槃。显示巴利原文

“道”者，已达到应被崇敬的状态，以微细寂静之体性而现前；虽似爱欲，却并非集，不是证得涅槃的因。此圣道即是因，依“道非道智见”中所说的方法，“道”的因义得以显现。所谓“以见灭故”，即依见到极为微细、最极甚深的灭谛。因此说“极微细”等。所谓“以见苦故”，即依见到过患极为重大、更具过患的苦谛。从其对立面，有增上义。因此说“如多病所恼……犹如广大的状态一般”。如此，这些行相已依适当的方式，从随顺与遮遣两方面，在诸谛中显现并得到了阐明。显示巴利原文

“各各”意指各各之义，即逼迫、聚集、出离、导出之义。“三三”则指于有为等义。然而，那些论者所主张的“种种现观”，即是以种种智作现观，意谓于不同刹那、以种种智通达四谛。如果是这样，若道智对四谛有种种现观，那么依“见苦”等、依初道等所应断的三结等，就会变成只是部分断除。那样，便会招致“部分入流道”等过失。而且，在每种见之后都应有每种果，于是作为他们应断烦恼之止息的果，便会如同道一样有四重；那样，又会有“部分入流”等过失。再者，如果道智有种种现观，那么便以一种智见苦，以另一种见集，以另一种见灭，以另一种见道；如是，道的作用便不圆满。因为依见道，有两种趣向可能：即依彼智而见彼道，或依他智而见之。其中，第一种主张不合理，因为不能在同一事物上自我作用；就像不能用同一个指尖去碰触那个指尖本身。若是依他智，则有过失无穷：“以彼见道，彼也是道；又以彼见彼，彼也是道。”因此，只有依“一现观”，如所说的“不痴通达”才是合理的。又，对于应遍知和应断的二谛，正在转起的道智，显示巴利原文

845“abhiññāpaññā”等的义理，前文已说明。又，依闻所成、思所成及一分修所成的殊胜慧而了知，即称为“abhiññātā”。各别之地，因为不在遍知等的范围之内。因为依名色分别、把握诸缘，并不存在审察遍知等的转起。显示巴利原文

846随顺智同样是以无常等相缘诸行而生起的，何况复照观等，因此说“乃至随顺智为不共地”。在此度知遍知地中，虽已知遍知与断遍知亦有其位，然于此中，度知遍知尤为其用，余者则非，故称“不共”。显示巴利原文

847究竟而言，断遍知即是道智，故说“乃至道智之地”。此处所指，乃于现观之际，在作用分别中，此断遍知正为所说，因为其余遍知皆为此而设。故有“或者因为……”等言。显示巴利原文

“为其目的”者，即为了断遍知的目的。或说“为其目的”，即为了断除的目的。或说“为其目的”，即为了道的目的。盖已知遍知与度知遍知，确实唯为证得道而生起。必然地，它们是被了知与被度量的；若离了知与已度之状，则无断除；而断除的成就，亦依于了知与已度之状的成就。道智于苦中以遍知现观生起时，既通达其自相，亦通达共相，以其摧破覆蔽于彼之痴故。是故说“三种遍知……乃至……应知”。显示巴利原文

848“如同遍知”，显示的是三种遍知的共通性，而非遍知所应断的共通性，因为镇伏断是圣智的作用。欲贪等烦恼，若不使其如先前般缠缚于心而住，如此制止缠缚、令不现行，即是镇伏；镇伏本身就是断除，即镇伏断。由于其明显性，如“此心无嗔、离昏沉睡眠”等所说，对他人也是显然的。“不突然地压伏心”，这是就刚获得的禅那而说；然而在善修习、熟练的禅那中，连最后的心也不会被压伏。或者，这指的是在禅那的前行阶段——即为了证得禅那而作的前行修行中；以及在获得禅那后的后行阶段——即从事其他事务时。寻等，指寻、伺、喜、乐、色想等。它们作为第二禅等的对立面，只在第二禅等安止中被镇伏；然而从那些禅那出定后，它们便生起，因为是以微弱的心出定。显示巴利原文

849“如灯对黑暗”，这是为了显示以对立而断除的状态。因为灯是黑暗的对立者；而瓦罐打击苔藓，并非以对立的方式，只是纯粹地阻止其生起而已。因此，尽管第二禅等的寻等并非直接的对立者，但这个譬喻用于镇伏断更为恰当。“以观智为组成部分”，这是为了显示此处所说的彼分断。因为依戒清净等也有彼分断。以智支，即以称为智的因；以彼分断除彼分，即是彼分断。当有所谓五蕴聚的身存在时，或者于彼处有“这是我”之见，即是有身见，如“观色为我”等方式所说的我见。以十六事和八事而起的疑，即是疑垢。对总体执取的断除，即对“我、我所”如是生起的总体执取的断除，是通过以聚观将诸蕴置于十一种处所，分散地观察。对乐味想的断除，即对五蕴以乐味方式生起的邪想的断除。对不审虑的断除，即对与审虑相反的痴的断除。对不随观的断除，即对期望的断除。于诸行中执取常等，是谛违逆执，因为它与道谛的证得相违逆。于有过患中视为无过患，于无过患中视为有过患，也称为谛违逆执。显示巴利原文

如此以清净次第显示彼分断后，现在再以十八大观的方式来显示它，故说“或者又……”等。其中，“或者又断除”是连接词。显示巴利原文

850850. 如前所述：“观察一切行无常”等语（《清净道论》第二册第742页）可证。显示巴利原文

依于相续、聚合、作用及所缘而执取密集，即是密集想；对于那密集想，显示巴利原文

于灭中胜解：即见到三世诸行之灭后，以胜解于彼的方式而生起的慧，即以那慧。‘对造作’即是对行作。显示巴利原文

所谓彼彼分际，即执取、舍离等种种分际。见异转，即见在上述分际之前、之后，以异相而转起，或见状态差别的转起。于恒常想，即对坚固性的执取。显示巴利原文

于执取坚实之执著，即对无坚实者执取坚实的执著。显示巴利原文

依疑惑与邪智而迷乱，即是痴迷；此迷乱本身即是执著，故称痴迷执著。于诸行中执取为庇护所、皈依处，即是阿赖耶执著，从究竟义而言，即是有爱。显示巴利原文

如同心舍弃诸行、趋向离转的涅槃那样生起，是故行舍智与随顺智称为“离转观”。以安住、深入的状态而生起的结缚等烦恼，即是烦恼执著。顺决择分定，即是观定。显示巴利原文

851851.“如雷轮”即雷电之圆轮。所言“如是断除”，指令其达至不再生起的法性。业烦恼，或一切诸行的灭尽、寂灭，称为“趣向灭尽”，此即圣道。“趣向灭尽”之义依出世间摄持已得成立，此处复说，是为称扬赞叹。说“唯是正断”之限定，是依了义而言。所谓“即彼义处”，即是正断之处，以此说明镇伏断与彼分断是道的资粮，若离此二者，则不能成就。或者，“即彼义处”即道的作用之处，由此显示：由彼义性故，那些（镇伏断等）亦具道的作用。因此说“所以”等。为以譬喻说明此同一义理，而说“如杀敌王”等。就像在得王位之前所做的那些事——如平定边境、摧毁险难等，亦被说成“这是国王所作”。同样地，由世间智所成就的镇伏断与彼分断，由于正断之道的作用、彼义性，以及落入彼相续的缘故，也被称为道的作用。应如此理解。显示巴利原文

852852.“世间证悟”：世间的证悟，或世间性的证悟。出世间证悟也应如此了知。“我得自在”：即“我是得自在者”；“我得熟练”亦然。“以现量的智触”：即通过现量的、称为“取所缘”的智触。此中“现量”一词，遮止了以推理取所缘；而“智触”意谓通过观察“此是这般”而现量了知。所言“被触”，即被智所触。显示巴利原文

如同禅那、道、果那样，即使未在自己的相续中生起，也能以消除覆盖它们的愚痴的方式，依此而现起破除的智，即是不依于他的智。显示巴利原文

「见者」即现量了知者。「入于不死」意指属于不死，即称为不死。显示巴利原文

初果圣道由于最先见涅槃，故称为「见」；以此见而证悟，称为「见证悟」。虽然种姓智比它更先见涅槃，但由于只是取所缘，而未作见后应行之事，故不称为「见」。此证悟亦有二种，即依见与修而有二种证悟。「依见与修」即依见道与修道。由此排除了非依道而起的对涅槃的观察证悟。而「涅槃」一词，则排除了对道果的观察证悟。所谓「此智」，即指此已证得的出世间智。显示巴利原文

853「所意」即所希求、所意欲者。所谓「修习」，即是令其生起与相续薰修。为显示此二义，故说「世间」等。因为从世间善法等被生起、增长之时开始，便成就了世间的戒修习、身修习、心修习、慧修习，并以此令相续得到薰修。在这世间与出世间的修习中，于智见清净的论里，所指的乃是出世间修习，而非其余，因为其余只是它的资粮。这四种圣道智，能令出世间的正语等戒等生起。如何生起？以俱生缘等方式。「戒等」中的「等」字，摄取了定，而非慧。因为不能以彼生彼，而是于道心生起时，它们方生起。正思惟已包含其中，故说它摄于五蕴之内。或者，「戒等」亦含摄果戒等，因此也含摄慧，这是合理的。「以俱生缘等」中的「等」字，也应视为包含无间缘等。通过这些以正断、寂止方式运作的出世间戒等，圣者薰修自己的相续。所谓「依此而回转」。正如以方便说，遍知三种、断除三种都是道智的作用，但此处并非如此。此处唯有出世间修习方是此道智的作用。因为在此修习中，并无方便之说，这是决定说。以此排除了世间修习。显示巴利原文

「以其自性而来」——即不像「修习心」那样以心为首而宣说，而是如「修习慧」这般，依其自性而来的慧。这是就略说而言。至此，已将其详细展开。同时，此问题亦已解答完毕——这是文句的连结。显示巴利原文