16. 说根谛品巴利

525在界之后，接下来要讲的是二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。关于这些——巴利

在这里，首先，眼等诸根的含义，已经按照“能见，所以称为眼”这样的方式来解释了。然而，最后三根中，第一根叫做“未知当知根”，因为它生起于这样修行者的前分阶段：“我将了知那未曾了知的不死境界，或者四谛法”，并且因为它具有根的意义。第二根叫做“已知根”，因为已经彻底了知，并且因为它具有根的意义。第三根叫做“具知根”，因为它生起于那些漏尽者，也就是具足究竟智慧、已经完成对四谛之事的了知者，并且因为它具有根的意义。巴利

那么，这些根的名称有什么含义呢？“因陀的表相”这个意义就是根的意义；“因陀所教示”这个意义就是根的意义；“因陀所见”这个意义就是根的意义；“因陀所生起”这个意义就是根的意义；“因陀所习用”这个意义就是根的意义。这一切意义在这里都根据具体情况而适用。因为世尊、正自觉者是最上自在者，所以称为“因陀”。又因为没有任何人能主宰业，所以把善和不善的业也称为“因陀”。因此在这里，先说由业而生的各种根，它们标示着善业和不善业，所以用“因陀的表相”这个意义和“因陀所生起”这个意义来作为根的意义。其次，这一切根都是由世尊如实说明和正确觉悟的，所以用“因陀所教示”这个意义和“因陀所见”这个意义来作为根的意义。又因为有些根被世尊——牟尼因陀作为境界来习用，有些作为修习来用，所以“因陀所习用”这个意义也作为根的意义。巴利

再者，这些之所以被称为根，是因为它们具有称为“增上”的自在之义。也就是说，在眼识等的生起中，眼等根的增上力量是成立的：如果这些根锐利，那些识等也就锐利；如果这些根迟钝，那些识等也就迟钝。这是先从含义方面来做抉择。巴利

“以相等”，意思是应该借助相、作用、现起和近因，来了知眼等诸根的抉择。而它们的相等等内容，在解释蕴的时候已经说过了。因为慧根等四根，从义理上说就是无痴。其余诸根在那里都如实地呈现出来。巴利

526“以次第”，这也只是说法的次第。在这里，因为遍知内法便能证得圣地，所以先教导属于有身的眼根等。接着讲女根、男根，是为了显示那有身依靠什么法而被称为“女”或“男”。接着讲命根，是为了让人知道：那有身虽有男女两种，其存续却仍依于命根。接着讲乐根等，是为了让人知道：只要有身还在相续，这些感受就不会止息，而一切感受终究都是苦。接着讲信根等，是为了显示所行之道——为了灭除那苦，应当修习这些法。接着讲未知当知根，是为了显示这所行之道并非没有结果：正是通过这修行，这个法最先在自身中显现。接着讲已知根，是因为已知根乃前一根之果，并应在它之后修习。最后教导具知根，是为了让人知道具知根是通过修习而证得的最上安慰（究竟安息）；证得之后，便再没有应作之事了。这就是这里的次第。巴利

“从差别与无差别来了解”：在这些根当中，只有命根有差别，因为它分为色命根和非色命根两种。其余的根都没有这种差别。应当这样从差别与无差别的角度，来了解这里的抉择。巴利

527什么是诸根的作用呢？首先，眼根的作用是这样的：根据“眼处，以根缘为缘，是眼识界及与其相应诸法的缘”这一说法，眼根以根缘性所应成就的，就是凭着自己锐利或迟钝等状态，让眼识等诸法随顺自己而生起，也呈现出锐利或迟钝等状态。这就是眼根的作用。耳根、鼻根、舌根、身根的作用也是如此。意根的作用，是让与自己一同生起的诸法受自己支配。命根的作用，是维持与自己一同生起的诸法。女根和男根的作用，是随顺地分配女性与男性的相貌、特征、事业和举止威仪等行相。乐根、苦根、喜悦根、忧根的作用，是统摄与自己一同生起的诸法，并把各自粗重的行相赋予它们。舍根的作用，是把寂静、殊胜和中舍的行相赋予与自己一同生起的诸法。信根等的作用，是克服对立面，并把净信等行相赋予相应的诸法。未知当知根的作用，是断除三结，并使相应的诸法趋向于断除那些结。已知根的作用，是让欲贪、嗔恚等减弱乃至断除，并使与自己一同生起的诸法受自己支配。具知根的作用，是舍弃一切作用中的努力，并作为让相应诸法趋向不死的缘。应当这样以作用来了解这里的抉择。巴利

528在这些根当中，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、乐根、苦根、忧根只属于欲界。意根、命根、舍根，以及信根、精进根、念根、定根、慧根，则包摄于四地。喜根依欲界、色界、出世间而包摄于三地。最后的三根只是出世间的。应当这样依地来了解这里的抉择。能这样了解的人——巴利

529紧接在根之后的是四圣谛——苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛。其中——巴利

其中，从类别来说：苦等四谛各有四种义已经被分别出来，这些义是真实、不虚妄、不异的，是现观苦等圣谛的人所应当现观的。如经中所说：“苦的逼迫义、有为义、热恼义、变易义，这四种是苦的苦义，真实、不虚妄、不异。集的积聚义、起因义、结缚义、障碍义；灭的出离义、远离义、无为义、不死义；道的出路义、因义、见义、卓越性义，这四种是道的道义，真实、不虚妄、不异。”同样地，“苦的逼迫义、有为义、热恼义、变易义、现观义”等等。应当这样依各自所分别的四种义来了解苦等四谛。这就是这里依分别的抉择。巴利

530在“以词源、特相等差别”这部分，先就“词源”来说：这里，“du”这个音见于卑劣的意思，因为人们称卑劣的儿子为“dupputta”（恶子）。“kha”这个音则见于空的意思，因为虚空被称为“kha”。而这第一谛，由于是众多灾祸的住处，所以是卑劣的；由于缺乏凡愚之人所计度的常、净、乐、我，所以是空的。因此，由于卑劣与空，所以称为“dukkha”（苦）。巴利

其次，在“samāgama、sameta”这些词里，“saṃ”这个音表示结合；在“uppanna、udita”这些词里，“u”这个音表示生起；“aya”这个音则表示原因。而这第二谛，当它和其余的条件结合时，就是苦生起的原因。所以，因为它是在（与余缘）结合时苦生起的原因，就称为“samudaya”（苦之集）。巴利

接下来是第三谛：因为“ni”这个音表示没有，“rodha”这个音表示牢狱。所以，这里没有那种叫做轮回牢狱的苦狱，因为它对一切生命去向都空掉了；或者说，当证得那个灭的时候，就没有那种叫做轮回牢狱的苦狱了。又因为它和那个牢狱相对立，所以称为“苦之灭”。或者，因为它是让苦不再生起的灭的条件，所以称为“苦之灭”。巴利

而第四谛：因为这个道以所缘的方式趋向苦灭，它面向着苦灭；而且它是到达苦灭的道路。因此，被称为“导至苦灭之道”。巴利

531然而，因为诸佛等圣者证知这些道理，所以称为“圣谛”。就像经上说的：“诸比丘，有这四圣谛。哪四种？……诸比丘，这些就是四圣谛。圣者证知这些，所以称为圣谛。”再者，因为它是圣者的谛，所以是圣谛。就像经上说的：“诸比丘，在有诸天神、魔、梵的世间，在有沙门、婆罗门、国王与人的世代中，如来是圣者；因此称为圣谛。”或者，由于发现了它们而成就圣性，所以称为圣谛。就像经上说的：“诸比丘，由于正确发现这四圣谛，如来、阿拉汉、正自觉者被称为圣者。”再者，圣谛就是圣的谛。所谓圣，就是真实、不虚妄，意思是不欺诳。就像经上说的：“诸比丘，这四圣谛是真实、不虚妄、不异，所以称为圣谛。”就这样，在这里应该通过词源解释来了解对圣谛的抉择。巴利

532怎样抉择呢？在这里，苦有逼恼的特相、热恼的作用、流转的现起。集有生起的特相、不断绝的作用、障碍的现起。灭有寂静的特相、不死的作用、无相的现起。道有出离的特相、断烦恼的作用、出起的现起。再者，它们依次有流转、令流转、还灭、令还灭的特相。同样，也有有为、渴爱、无为、见的特相。就这样，在这里应该通过特相等差别来了解对四圣谛的抉择。巴利

533在这里，首先就义理来说，什么是谛的意义呢？如果说：对于用慧眼去观察的人来说，它不像幻术那样颠倒，不像阳焰那样欺诳，也不像外道所说的“我”那样具有不可得的自性；相反，它以逼恼、生起、寂静、出离的方式，以如实不颠倒的真实状态，确实成为圣智的对象。应该知道，这种如实不颠倒的真实状态，就像火的特相，就像世间的本性，这就是谛的意义。就像经上说的：“诸比丘，‘这是苦’，这是如是，这是不虚，这是不异。”（相应部）详细地这样说。再者：巴利

534那么，这里该怎么理解呢？“真实”这个词，在很多地方都有不同的意思。比如，在“应该说真实的话，不要发怒”这类教导里，它指的是言语上的诚实。在“安住于真实的沙门和婆罗门”这类说法里，它指的是远离妄语这种行为的真实。在“为什么那些善于说法的人，会讲各种不同的真实”这类问题里，它指的是见解上的真实。在“真实只有一个，没有第二个”这类表述里，它指的是最究竟的真实，也就是涅槃和道。在“四圣谛里，有多少是善的”这类分析里，它指的就是圣谛。而我们这里要讨论的，也应该把它理解为圣谛。这就是从义理上做的简要抉择。巴利

535为什么只说四个圣谛，不多也不少呢？因为既不可能有别的圣谛，也不可能去掉其中任何一个。确实，圣谛不可能比这更多，也不可能从中删减掉任何一个。就像经上说的：“各位比丘，如果有沙门或婆罗门跑来这样说：‘这不是苦圣谛，另外有个苦圣谛；我要丢掉这个苦圣谛，去设立另一个苦圣谛。’这是不可能的事。”等等。经上又这样说：“各位比丘，如果有任何沙门或婆罗门这样说：‘这不是沙门乔达摩所说的第一个苦圣谛，我要否定这第一个苦圣谛，去设立另一个第一个苦圣谛。’这也是不可能的事。”等等。巴利

再者，世尊在说明生死流转的时候，就说明了它的原因；在说明还归寂灭的时候，就说明了达到寂灭的方法。这样一来，由于把流转、还灭，以及它们各自的原因都彻底讲到了，所以只说了这四个。同样地，从应该彻底了知、应该断除、应该亲自证得、应该修习这四个方面来说；从渴爱所执着的事物、渴爱本身、渴爱的灭除、灭除渴爱的方法这四个方面来说；以及从执着、对执着的爱乐、执着的根除、根除执着的方法这四个方面来说，也只说这四个。这就是此处不多不少的抉择。巴利

536这里也体现了说法的次第。为什么是这个顺序呢？因为苦的现象最粗显，而且是一切众生都能共同感受到的，容易理解，所以首先讲苦谛。为了指出苦的原因，紧接着就讲集谛。为了让人们明白“原因灭了，结果也就灭了”这个道理，接着就讲灭谛。为了显示证得灭的方法，最后才讲道谛。或者换一种理解：为了让那些执着于存在中有快乐的有情，生起警觉和畏惧，所以先讲苦。为了让他们知道“这个苦不是没有原因自己冒出来的，也不是什么自在天之类的神造的，而是从这个原因产生的”，紧接着就讲集。对于那些被有原因的苦所逼迫而感到畏惧、想要寻求出离苦的人，为了通过展示出离的可能性来给他们带来安慰，就讲灭。然后，为了证得这个灭，就讲导向灭的道路。这就是此处次第的抉择。巴利

537世尊在开示各个圣谛的时候，是这样说的：在讲苦的时候，说了十二种法：“出生是苦，衰老是苦，死亡是苦，忧愁、叹息、痛苦、忧伤、绝望也是苦，和不喜欢的人或事物相遇是苦，和喜爱的人或事物分离是苦，想要的东西得不到也是苦。简单说，这五种执取蕴本身就是苦。”在讲集的时候，说了三种渴爱：“这个渴爱是导致再次投生的，与欢喜和贪着相伴而行的，在各处都感到欢喜的。也就是：欲渴爱、有渴爱、无有渴爱。”在讲灭的时候，说了究竟意义上唯一的涅槃：“也就是那种渴爱的彻底无余的离弃贪欲、息灭、舍弃、弃舍、解脱、不再执着。”在讲道的时候，说了八种法：“什么是导向苦的息灭的道圣谛呢？就是这八支圣道。也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”就这样，在四圣谛的开示中，讲到了生等各种法。对于这些生等法的确切含义，在这里也应该做一个抉择。巴利