14. 蕴分别·识蕴的解说

451在其余的四蕴中，凡是具有感受这个特征的，把所有这些感受合在一起，就是受蕴；凡是具有认知、辨认这个特征的，把所有这些认知合在一起，就是想蕴；凡是具有造作、意志这个特征的，把所有这些造作合在一起，就是行蕴；凡是具有识知、了别这个特征的，把所有这些识知合在一起，就是识蕴。应该这样来理解。这四蕴当中，因为一旦了解了识蕴，其余几蕴就很容易了解，所以我们就从识蕴开始解说。巴利

前面说过：“凡是具有识知这个特征的，把所有这些识知合在一起，就是识蕴。应该这样来理解。”那么，什么是具有识知特征的识呢？就像经典里说的：“它识知，它识知，贤友！因此，就把它叫做识。”识、心、意，这三个词在意义上是一样的。这个识，虽然从它识知对象的自性上来说只有一种，但根据种类来分，可以分为三种：善、不善、无记。巴利

452在这三种识当中，善识根据它所生起的存在界域来分，可以分为四种：欲界、色界、无色界、出世间。在这欲界的善心当中，根据它是否伴随喜、是否伴随舍、是否与智慧相应、是无行还是有行，又可以细分为八种。这八种就是：第一种，伴随喜、与智慧相应、无行的；第二种，伴随喜、与智慧相应、有行的；第三种，伴随喜、与智慧不相应、无行的；第四种，伴随喜、与智慧不相应、有行的。以上是伴随喜的四种。接下来是伴随舍的四种：第五种，伴随舍、与智慧相应、无行的；第六种，伴随舍、与智慧相应、有行的；第七种，伴随舍、与智慧不相应、无行的；第八种，伴随舍、与智慧不相应、有行的。巴利

当一个人因为所施之物、接受布施的人等条件圆满，或者其他能带来喜悦的原因，内心欢喜踊跃，以“有布施”这样的正见作为引导，毫不退缩，也不需要别人鼓励，就主动去做布施等善行时，这时他生起的心，是喜悦、有智慧、主动的善心。如果同样欢喜踊跃，以正见作为引导，但因为自己不够慷慨舍施等而心里有些退缩，或者是在别人鼓励下才去做，这时生起的心，同样是喜悦、有智慧的，但属于被动的善心。这里所说的“行”，是指由自己或由他人所引发的先前加行（事前的策励）。当年幼的孩童因为看到亲族的行为而已经熟悉，见到比丘生起欢喜心，突然把手里的东西布施出去，或者行礼致敬，这时生起的是第三种善心（喜悦、无智慧、主动）。当被亲族鼓励说“去布施吧！去礼敬吧！”然后才去做时，这时生起的是第四种善心（喜悦、无智慧、被动）。当所施之物、接受布施的人等条件不圆满，或者没有其他能带来喜悦的原因，在上述四种情况下都没有喜悦时，这时生起的是其余四种与舍受相应的善心。就这样，根据喜悦、舍受、有无智慧、主动或被动的不同组合，应该知道欲界的善心一共有八种。巴利

色界的善心，根据禅那支（禅定的构成要素）的组合不同，分为五种。也就是：与寻（将心投向所缘）、伺（持续观察所缘）、喜、乐、定（心一境性）相应的，是第一种；超越了寻的，是第二种；进一步超越了伺的，是第三种；再进一步离开了喜的，是第四种；乐也息灭，只与舍受和定相应的，是第五种。巴利

无色界的善心，根据四种无色定的组合方式，分为四种。按照前面所说的方式，与空无边处禅那相应的，是第一种；与识无边处等相应的，依次是第二、第三、第四种。出世间的善心，根据四种圣道的组合，分为四种。这样，首先善心识一共就有二十一种。巴利

453不善心，按界来分只有一种，只属于欲界；按根（根本原因）来分则有三种：贪根、嗔根、痴根。巴利

其中，贪根的不善心，根据喜悦、舍受、邪见、无行或有行的不同组合，分为八种。也就是：伴随喜悦的、与邪见相应的，有无行和有行两种；与邪见不相应的，也有无行和有行两种；伴随舍受的、与邪见相应的，有无行和有行两种；与邪见不相应的，也有无行和有行两种。巴利

当一个人以“在欲乐中没有什么过患”之类的邪见作为主导，内心敏锐、不需要别人怂恿，就欢喜满足地享受各种欲乐，或者把见到吉祥物等事情执著为真实有好处时，这时生起的是第一种不善心（喜俱、邪见相应、无行）。当内心迟钝、需要别人怂恿才这样做时，则生起第二种（喜俱、邪见相应、有行）。当不把邪见放在前头，只是以欢喜满足的心，内心敏锐、不需要别人怂恿，就去行淫欲、贪求别人的成就，或者偷盗别人的财物时，生起第三种（喜俱、邪见不相应、无行）。当内心迟钝、需要别人怂恿才这样做时，则生起第四种（喜俱、邪见不相应、有行）。然而，如果因为想要的欲乐对象得不到，或者缺乏其他能带来喜悦的原因，在上述四种情况下都没有喜悦生起，那么就会生起其余四种伴随舍受的不善心。就这样，根据喜悦、舍受、邪见、主动或被动的不同组合，应该知道贪根的不善心一共有八种。巴利

（二）嗔根 其次，嗔根的不善心只有两种：它们都与忧受同行、与嗔心所相应，区别在于一种是无行（主动生起），一种是有行（被怂恿才生起）。要知道，这两种心都是在杀生等行为中，以锐利或迟钝的方式运作的。巴利

（三）痴根 与痴心所相应的不善心有两种：一种与舍受同行、与疑心所相应；另一种与舍受同行、与掉举心所相应。要知道，这两种心是在犹豫不决以及心思散乱的时候生起的。这样，不善识总共有十二种。巴利

454三、无记心 无记心，按照它的类别，分为异熟心和唯作心两种。（A）异熟无记心 其中，异熟心依据它所生的地，分为四种：欲界异熟、色界异熟、无色界异熟和出世间异熟。（一）欲界异熟 其中，欲界异熟又分为善异熟和不善异熟两种。善异熟再分为无因和有因两种。巴利

其中，那些没有无贪、无嗔、无痴等异熟因的心，称为无因心。无因心有八种，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、具有领受作用的意界，以及具有推度等作用的两种意识界。巴利

其中，眼识的特相是依靠眼根来认知色；它的作用只是以色为所缘；它的现起是面对色的状态；它的足处（直接原因）是以色为所缘的唯作意界刚刚灭去。耳识、鼻识、舌识、身识的特相，是依靠耳根等来认知声音等；它们的作用只是以声音等为所缘；它们的现起是面对声音等的状态；它们的足处是以声音等为所缘的唯作意界刚刚灭去。巴利

紧接在眼识等之后生起的意界，它的特相是认知颜色等；它的作用是领受颜色等；它的现起是同样的领受状态；它的足处是眼识等刚刚灭去。巴利

无因异熟（没有贪嗔痴等根本烦恼作为因的果报心）的两种意识界，以了知六种所缘为特相，有推度等作用，以同样的推度状态为现起，以心所依处为足处（依靠的基础）。不过，由于与喜悦或舍相应，以及有两种作用和五种作用的差别，所以有了分类。在这两种意识界中，一种因为只在极可意的所缘上生起的自性，所以与喜悦相应；又因为它以推度和彼所缘（持续缘取刚刚过去所缘的作用）的方式，在五门心路和速行（心路中快速运行的阶段）结束时生起，所以有两种作用。另一种因为在可意与中舍的所缘上生起的自性，所以与舍相应；又因为它以推度、彼所缘、结生（投生时的心）、有分（生命相续的潜在心）、死（死亡时的心）的方式生起，所以有五种作用。巴利

这八种无因异熟识，由于所缘是确定的与不确定的，而分为两种。又由于舍、乐、喜悦的差别，而分为三种。在这里，前五识（眼耳鼻舌身识）是确定所缘的，因为它们依次只在色等所缘上生起；其余的是不确定所缘的。其中，意界在色等五种所缘上生起，两种意识界则在六种所缘上生起。然而在这里，身识与乐相应；有两种作用的意识界与喜悦相应；其余的与舍相应。应当这样来了解这八种善异熟无因识。巴利

然而，与无贪等异熟因相应的有因异熟心（有善因的果报心），如同欲界善心一样，依喜悦等的差别而有八种。但是，它不像善心那样以布施等方式在六种所缘上生起。因为它依结生、有分、死和彼所缘这四种作用，只在属于欲界的六种所缘上生起。而在这八种心中，有行（需要被激发）与无行（自动生起）的状态，应当知道是由于过去的原因而来的。即使在相应的各种心所法上与善心没有差别，也应知道异熟心如同映在镜面上的面容相，没有主动的努力；善心则如同真实的面容，具有主动的努力。巴利

然而，唯有不善果是无因的，即眼识、耳鼻舌身识、以领受为作用的意界、以推度等为作用而处于五种作用处的意识界，一共七种。它应当依照特相等，按照善无因果报心中所说的方法来了解。巴利

然而，善果只以可意及可意中舍的所缘为所缘；这些不善果则以不可意及不可意中舍的所缘为所缘。那些善果依舍、乐、喜悦的差别而分为三种；这些不善果则依苦与舍而分为两种。这里，身识只与苦一起生起，其余的则与舍一起生起。其中的舍是低劣的，不像苦那样锐利；而在其他善无因果报心中，舍是殊胜的，不像乐那样锐利。如此，依这七种不善果和前面十六种善果，欲界的果报识共有二十三种。巴利

其次，色界果报识如同善识一样有五种。然而，善识以等至（入定）的方式在速行心路中运转生起；这果报识则在再生中，以结生、有分、死的方式运转生起。无色界果报识如同色界果报识一样，也如善识那样有四种。其运转生起的差别，也同于色界中所说的方法。出世间果报识，由于是与四种道相应之心的果，所以有四种；它以道心路及等至这两种方式运转生起。如此，在四地中，一切果报识共有三十六种。巴利

接下来，唯作识（一种只造作而不产生业报的心识）根据它所依属的生命境界，可以分为三种：欲界、色界和无色界。其中，属于欲界的唯作识又分两种：无因的和有因的。所谓无因，是指缺少无贪等唯作因的心识；它又可以根据意界和意识界的区别，再分为两种。巴利

在这两种中，意界（属于无因唯作识的一种）的特相是：了知那些在眼识等感官识之前出现的色法等所缘；它的作用是转向所缘；它的现起（在禅修中被观察到的状态）是面向色等所缘；它的足处（生起的直接依靠条件）是有分心（生命相续的潜在意识）的断绝。这种心识只与舍受相应。巴利

其次，意识界（属于无因唯作识的另一种）又分两种：共通的与不共通的。其中，共通的意识界是与舍受相应、无因的唯作识。它的特相是了知六种所缘（色、声、香、味、触、法）；从作用上看，它在五门（眼耳鼻舌身五种感官通道）心路过程中执行确定的作用，在意门心路过程中执行转向的作用；它的现起就是那样一种确定或转向的状态；它的足处是无因善果报意识界或有分心这两种心识中任何一种的灭去。巴利

不共通的唯作识，是与喜悦感受相应、无因的唯作识。它的特相是识知六种所缘；从作用上说，它能让阿拉汉们对于不殊胜（不特别重要）的事物生起微笑；它的现起就是那样一种引发微笑的状态；它的足处完全依靠心所依处（心脏里的物质基体）。这样，欲界的无因唯作识总共有三种。巴利

然而，有因的唯作识，根据与喜悦等感受相应的差别，和善心一样有八种。区别只在于：善心会在有学（还在修学阶段的圣者）和凡夫心中生起，而这种唯作识只在阿拉汉们心中生起。这就是它们之间的差别。这样，先说欲界的唯作识，总共有十一种。巴利

至于色界唯作识和无色界唯作识，和色界、无色界的善心一样，分别有五种和四种。要知道，这些唯作识与善心的差别，仅仅在于它们只在阿拉汉们心中生起这一点。这样，在欲界、色界、无色界三地中，所有的唯作识总共有二十种。巴利

455这样算下来，善心二十一种、不善心十二种、果报心三十六种、唯作心二十种，总共是八十九种心。它们依照结生、有分、转向、看、听、嗅、尝、触、领受、推度、确定、速行、彼所缘、死亡这十四种作用方式而生起活动。巴利

具体是怎样的呢？当有情依靠八种欲界善心的力量，投生到天界和人界的时候，在他们死亡的那一刻，会以现起的业、业相或趣相中的任何一种作为所缘，生起八种有因的欲界果报心；再加上投生为人时那些成为黄门等状态者的、力量薄弱的二因善果报心，以及与舍受相应的无因善果报意识界——这样一共九种果报心，以结生的方式生起。当有情依靠色界、无色界善心的力量，投生到色界、无色界的时候，在他们死亡的那一刻，只以现起的业相作为所缘，九种色界、无色界的果报心以结生的方式生起。巴利

然而，当有情因不善心的力量投生到恶趣时，在他们死亡的那一刻，以现起的业、业相或趣相中的任何一种为所缘，一种不善的异熟无因意识界便以结生的方式生起。因此，于此首先应当知道：有十九种异熟识以结生的方式生起。巴利

在结生识灭去之后，紧跟着那个结生识，作为同一种业的果报，就在同一个所缘上，会生起和它相似的有分识；之后又再生起同样的有分识。就这样，只要没有其他能让心识相续发生转变的心生起，它就像河流一样，在无梦的熟睡等状态下，无量无数次地持续生起。应当这样来了解这些识以有分的方式转起。巴利

然而，在这样持续生起的有分心流中，当有情们的各种根门具备了摄取所缘的能力时，如果颜色出现在眼前，就会因为颜色而有对眼净色的撞击；由于撞击的力量，有分心开始波动；随后，在有分心灭去时，就以那个颜色作为所缘，好像切断了有分心流一样，生起一个完成转向作用的唯作意界。在耳门等根门也是如此。但在意门，当六种所缘出现时，有分心波动之后，好像切断了有分心流一样，生起一个完成转向作用的、与舍受相应的无因唯作意识界。这样，应当知道两种唯作识以转向的方式生起。巴利

在转向之后，首先在眼门，生起完成看的作用、以眼净色为依处的眼识；在耳门等根门，生起完成听等作用的耳识、鼻识、舌识、身识。这些识，对于可意和可意中性的境，是善果报；对于不可意和不可意中性的境，是不善果报。应当这样来了解十种果报识依看、听、嗅、尝、触而转起的活动。巴利

但是，根据“在眼识界生起并灭去之后，紧接着生起心、意、意所成、由它而生的意界”这些经文的说法，在眼识等心识之后，会生起一个意界，来领受与眼识相同的那个对象。这个意界，在善的果报心之后生起的就是善的果报心，在不善的果报心之后生起的就是不善的果报心。应该这样来理解这两种果报识以领受的方式生起。巴利

但是，根据“在意界生起并灭去之后，紧接着生起心、意、意所成、由它而生的意识界”这些经文的说法，会生起一个意识界，来推度刚才那个意界所领受的同一个对象。这个意识界，在不善果报的意界之后生起的，是不善果报的意识界；在善果报的意界之后，如果面对的是令人愉悦的对象，它就伴随着喜悦生起；如果面对的是令人愉悦但中性的对象，它就伴随着舍心生起。这些都是无因的果报意识界。应该这样来理解这三种果报识的生起过程。巴利

在推度之后，会生起一个意识界，它确定刚才那个相同的对象，伴随着舍心，是唯作无因的。应该这样来理解这一种唯作识以确定的方式生起。巴利

在确定之后，如果像色法这样的对象是“大所缘”（非常清晰强烈的对象），那么在这个已经确定的对象上，就会以八种欲界善心、十二种不善心、或其余九种欲界唯作心中的任何一种，生起六次或七次速行。这就是五门心路的方法。巴利

在意门心路里，在意门转向心之后，也是这些同样的心在速行。从种姓心往上，色界有五种善心和五种唯作心，无色界有四种善心和四种唯作心，出世间有四种道心和四种果心。在这些心当中，凡是获得了适当因缘条件的，那个心就会速行。像这样，应该知道一共有五十五种善、不善、唯作、异熟识以速行的方式生起。巴利

在速行结束的时候，如果在五门心路中现起“极大所缘”（极其清晰强烈的对象），或者在意门心路中现起“明了所缘”（非常清晰的对象），那么对欲界的有情众生来说，欲界速行心结束之后就会生起一种异熟识。它生起的因缘各不相同：对象的可意与否、过去的业、速行心等，有情获得哪一种因缘，就依照哪一种因缘而生起；生起之处，则在八种有因的欲界异熟心和三种无因的异熟意识界当中，随其相应而取其一。这个异熟识紧跟着速行心，落在一个不同于有分心所缘的对象上，生起两次或一次，就像一小股水流跟着逆流而上的船走一小段一样。这个异熟识本来应该在速行结束时，以有分心的对象为所缘而生起，但它却以那个速行心的对象作为自己的所缘而生起，所以叫做“彼所缘”。像这样，应该知道有十一种异熟识以彼所缘的方式生起。巴利

在彼所缘结束之后，又只有有分心在持续运作；当有分心被截断时，又生起转向心等等。就这样，获得了缘的心识之流，便按照这样的顺序转起：有分心之后是转向心，转向心之后是见心等等——依照心识生起的固定法则，一次又一次地转起，直到在这一期生命中，有分心完全耗尽为止。因为在这一期生命中，最后的那一个有分心，由于它标志着从这一期生命死去，所以被称为“死心”。因此，那个死心也只有十九种。这样，应当知道十九种异熟识（果报识）以死的方式转起。巴利

然而，从死心之后紧接着就是结生心，从结生心之后又是有分心。就这样，对于在各种生命形态、各种投生趣道、各种生存地、各种居处中轮回的众生们，这不断延续的心识之流，便如此持续地转起。但是，在这轮回之中，凡是证得阿拉汉果的人，在他的死心熄灭时，心识之流就彻底灭尽了。巴利

456现在，前面所说的“凡任何具有感受之相者，把这一切合在一起，应知为受蕴”，在这里，所谓“感受之相”，指的就是“受”。正如经中所说：“贤友，感受、感受，因此称为受。”然而，那种受以“感受”作为特征，就其自性而言虽然只是一种，但依种类来分，则有三种：善、不善、无记。巴利

在这三种之中，与善识相应的受，是善；与不善识相应的受，是不善；与无记识相应的受，是无记。这里所说的善识等，即依“欲界的，由喜俱、舍俱、智相应、行的差别，为八种”等方式所说。应当这样了知。那种受，依自性的差别，则有五种：乐、苦、喜、忧、舍。巴利

在这五种受中，与善果报的身识相应的受，是乐。与不善果报的身识相应的受，是苦。喜受，与六十二种识相应：也就是欲界的四种善心、四种有因的果报心、一种无因的果报心、四种有因的唯作心、一种无因的唯作心，以及四种不善心；在色界中，除去第五禅识，有四种善心、四种果报心、四种唯作心；然而，对于出世间心，因为不存在所谓“非禅那”的情况，所以八种出世间心，依五种禅那来分，就变成了四十种。在这些心当中，除去八种属于第五禅那的心，以其余的三十二种善心及果报心，这样，喜受便与六十二种识相应。忧受，只与两种不善心相应。舍受，则与其余的五十五种识相应。巴利

在这五种受之中，乐受的特征是体验可意触所缘（令人愉悦的触觉对象），它的作用是增长与之相应的心所法，它以身体的享受作为现起（表现于禅修者意识中的状态），以身根作为它的近因（最直接的生起条件）。巴利

苦受的特相，是去体验不可意的（不喜欢的）触所缘；它的作用，是让和它一起生起的相应法（心所）变得萎靡不振；它呈现出来的状态，是身体上的苦恼；它的近因（最直接的起因），是身根（身体感官）。巴利

喜受的特相，是去体验可意的（喜欢的）所缘；它的作用，是以种种方式来享用那些可意的行相（事物的样子）；它呈现出来的状态，是内心的愉悦；它的近因，是轻安（身心的轻快安稳）。巴利

忧受的特相，是去体验不可意的所缘；它的作用，是以种种方式来享用那些不可意的行相；它呈现出来的状态，是心的苦恼；它的近因，唯一就是心脏事（心脏所依处）。巴利

舍受的特相，是一种中性的、不偏不倚的感受；它的作用，是让和它一起生起的相应法既不会过度增强，也不会变得萎弱；它呈现出来的状态，是一种寂静的状态；它的近因，是离开了喜的心。巴利

457现在，关于前面所说的“凡是具有想知特相的一切，把它们全部合在一起，应当知道这就是想蕴”，在这里，所谓“想知特相”，指的就是“想”本身。就像经里说的：“贤友，它能想知、它能想知，因此就叫做想。”（《中部》1.450）然而，这个“想”虽然以“想知”为特相，从它自身的性质来说只有一种，但按照种类来分，则有三种：善的想、不善的想、无记的想。巴利

在这三种当中，与善识相应的想，就是善的想；与不善识相应的想，就是不善的想；与无记识相应的想，就是无记的想。因为不存在不与想相应的识，所以，识有多少种分别，想也就有多少种分别。巴利

然而，想虽然和识一样有各种分别，但从特相来看，一切想都以认知为特相。它的作用是制造一个标记，作为将来能再次认出“这就是那个东西”的条件，就像木匠在木料上做记号一样。它的现起是根据所把握到的特征而作执定，就像盲人摸象时各自根据摸到的部分来理解一样。它的近因是现前呈现的所缘，就像在稻草人旁，鹿子生起“这是人”的想一样。巴利

458不过，关于“凡是具有造作特相的东西，把它们全部合在一起，就应该知道这是行蕴”这句话，这里所说的造作特相，其实就是积聚的特相。那是什么呢？就是诸行。正如经典所说：“诸比丘，因为它们造作有为法，所以称为诸行。”它们以造作为特相，以发动和组合为作用，以忙碌为现起，以其余三个蕴（色蕴、受蕴、想蕴）为足处（直接依止的基础）。巴利

这样，从特相等角度来看，行蕴虽然是一种，但按种类来分，则有三种：善、不善、无记。其中，与善识相应的是善，与不善识相应的是不善，与无记识相应的是无记。巴利

其中，先讲与欲界第一善识相应的行蕴：决定会出现、以自身特性显现的有二十七种，“或其他”（ye vā pana）一语所摄的有四种，不决定出现的有五种，总共三十六种。这当中，触、思、寻、伺、喜、精进、命、定、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性——这二十七种是决定出现、以自身特性显现的。欲、胜解、作意、中舍性，这四种是“或其他”一语所摄的心所。悲、随喜、离身恶行、离语恶行、离邪命，这五种是不决定的；因为它们有时生起，即使生起，也不会全部一起生起。巴利

459在这里，因为它的作用就是触碰，所以称为“触”。它以触碰为特相；作用是撞击；现起是集会；足处是已经进入感知范围的外境。因为这个法虽然是无色法（没有物质形态的法），却仍然以触碰所缘的方式运作。它虽然不在任何一部分与所缘相贴，却能让心与所缘互相撞击，就像色尘撞击眼睛、声音撞击耳朵一样。又因为它是由所谓“三法集会”（根、境、识三者和合）这个自身原因而显现的，所以说它的现起是集会。由于在适当的作意和根门存在时，它对于已经进入范围的外境能毫无障碍地生起，所以说它的足处是已经进入范围的外境。然而，因为它是受的依止处，所以应该像看待“被剥了皮的牛”那样来看待它。巴利

460因为它负责筹思、策划，所以称为“思”。意思是结合、安排。它以思虑的状态为特相；作用是积集和造作；现起是组织安排，能够成办自己和其他相应法的事情，就像首席弟子或大木匠师那样。然而，在回忆起紧急事情等情况下，它以促使相应法奋起的状态而运作，这时就表现得特别明显。巴利

关于寻、伺、喜应当说的内容，在《清净道论》地遍的说明中初禅的讲解里（visuddhi. 1.71）已经全部讲过了。巴利

461“精进”就是勇猛的状态。它的特相是努力，作用是支持同时生起的其他心所法，现起是不沉没的状态。正如“有悚惧心的人能如理地精进”这句话所说，精进以悚惧为足处，或者以精进所发起的事情为足处。应当知道，正确地发起精进是一切成就的根本。巴利

462“命根”——依靠它而活，或者它自己活，或者仅仅是活命本身，就叫做命根。不过，它的特相等内容，应当按照色命根中所说的方式来理解。差别在于：那是色法的命根，而这是无色法的命根。巴利

463“定”——心平等地安住在所缘上，或者正确地安住在所缘上，或者仅仅是心的等持状态。它的特相是不分散，或者说不散乱；作用是集合同时生起的其他心所法，就像水能把沐浴粉聚在一起；现起是寂静；特别以乐为足处。应当知道，定的心住立状态，就像无风处的灯焰那样安稳不动。巴利

464“信”——依靠它而信，或者自己信，或者仅仅是信本身。它的特相是信，或者说是信解；作用是净化，就像净水宝珠能把水变清，或者作用是跳入，就像要渡越瀑流的人纵身跳入水中；现起是不浑浊，或者说是胜解；以应当相信的事情为足处，或者以听闻正法等入流支为足处。应当知道，信就像手、财富、种子一样。巴利

465“念”——依靠它而忆念，或者自己忆念，或者仅仅是忆念本身，就是念。它的特相是不漂浮；作用是不忘失；现起是守护，或者说是面向所缘的状态；以坚固想为足处，或者以身等念处为足处。由于念能在所缘上坚固地确立，应当把它看作门柱；由于它能守护眼门等根门，应当把它看作守门人。巴利

466“因为身恶行等而感到惭”，这是羞耻的同义词。“因为那些恶行而感到愧”，这是对恶行感到怖畏的同义词。在这两者中，惭的特点是厌恶恶行，愧的特点是怖畏恶行。惭的作用是以羞耻的方式不去作恶，愧的作用是以怖畏的方式不去作恶。就像前面所说的那样，这两者都表现为从恶行中退缩，它们的近因是尊重自己和尊重他人。因为尊重自己，以惭来舍弃恶行，就像良家妇女那样；因为尊重他人，以愧来舍弃恶行，就像妓女那样。另外，应当知道这两种法是“世间的守护者”。巴利

467“依此而不贪，或者自己不贪，或者仅仅是不贪”，所以称为“无贪”。对于无嗔、无痴，也是用同样的方法来解释。其中，无贪的特点是心对所缘不黏着，或者说不执取，就像莲叶上的水滴一样；它的作用是不执持，就像已经解脱的比丘；它表现为不依附，就像掉进不净物中的人那样。巴利

468无嗔的特相是不凶暴，或者说不对抗，就像一个随顺的朋友；它的作用是去除愤恨，或者去除热恼，就像栴檀一样；它的现起是柔和，就像满月那样。巴利

469无痴的特点是通达如实性，或者说无误地通达，就像善射手射出的箭能穿透目标一样；它的作用是照明所缘，就像灯一样；它表现为不迷乱，就像在阿兰若中的善导者那样。应当知道这三法是所有善法的根本。巴利

470身的轻安是身的止息，心的轻安是心的止息。“身的轻安、心的轻安”，这里的身是指受等三蕴。把这两者合在一起说，身轻安与心轻安的特点是止息身心的不安，作用是镇伏身心的不安，表现为身心不悸动、清凉，近因是身心。应当看到它们是对治那些使身心不寂止的掉举等烦恼的敌对法。巴利

身的轻快状态是身轻快性，心的轻快状态是心轻快性。它们的特点是止息身心的沉重状态，作用是镇伏身心的沉重状态，表现为身心不迟钝，近因是身心。应当知道它们是与那些使身心变得沉重的昏沉、睡眠等烦恼相对立的。巴利

“身柔软性、心柔软性”：这两种心所的特相是止息身体和内心的僵硬状态；它们的作用是镇伏身体和内心的强硬状态；它们的现起是没有抵触、没有碰撞；它们的近因是身体和内心本身。要知道，它们是对治那些让身心变得强硬的烦恼——比如邪见和慢心——的敌对法。巴利

“身适业性、心适业性”：这两种心所的特相是止息身体和内心不适宜作业的状态；它们的作用是镇伏身体和内心不适宜作业的状态；它们的现起是身心能够成功地把握所缘；它们的近因是身体和内心本身。要知道，它们与那些让身心不适宜作业的其余诸盖等烦恼是相对立的；它们能让人在面对值得净信的事物时生起净信，在面对应该去做的利益行为时，具备堪任、能够承担的状态，就像精纯的黄金一样好用。巴利

“身练达性、心练达性”：这两种心所的特相是身体和内心没有疾病、健康的状态；它们的作用是镇伏身体和内心的病态；它们的现起是没有过失、没有过患；它们的近因是身体和内心本身。要知道，它们是对治那些让身心变得有病的不信等烦恼的敌对法。巴利

“身正直性、心正直性”：这两种心所的特相是身体和内心的正直；它们的作用是压伏身体和内心的弯曲、不正直状态；它们的现起是不歪斜、不偏曲；它们的近因是身体和内心本身。要知道，它们与那些能让身心变得弯曲的谄和诳等烦恼是相对立的。巴利

471这里的“欲”是“想要去做”的同义词。因此，这个欲以想要去做的状态为特相；它以遍求所缘、到处寻找目标为作用；它以希求所缘、渴望目标为现起；那个所缘本身就是它的近因。在执取所缘的时候，应该知道这个欲就像心向所缘伸出的手一样。巴利

472胜解。它以确定、决断的状态为特相；以不犹豫为作用；以决定、决断为现起；以应该被确定的法为近因。应该把它看作像因陀罗柱一样，在所缘上坚定不移、毫不动摇。巴利

473“作”即是造作。“作意”这个词，意思是“在心意中造作”。或者也可以这样理解：它让心意不同于之前的状态，从而产生造作，所以叫作意。作意有三种：所缘的导引者、路的导引者、速行的导引者。巴利

其中，作为所缘的导引者而“在意中造作”，所以称为作意。它的特相是引导；它的作用是把相应的心所法系缚在所缘上；它的现起是面向所缘的状态；它的近因是所缘。它属于行蕴。因为它是所缘的导引者，所以应该把它看作如同驾驭相应心所法的车夫。而“心路的导引者”，是五门转向的同义词；“速行的导引者”，是意门转向的同义词。它们在这里不是所要讨论的内容。巴利

474接下来是“中舍性”，指在那些（相应）法中的中舍状态。它的特相是使心和心所保持平衡；它的作用（味）是防止心与心所的不足或过度，或者说，它的作用是断除偏袒；它的现起是中立的状态。因为它对心和心所保持中舍，所以应该把它看作如同一位车夫，对平稳奔跑的良马保持着不偏不倚的态度。巴利

此外，悲与喜二者，还应该根据《清净道论》第一册第262段“梵住分别”中所说的方式来理解。只是，那些达到安止定的是色界心所，而这里讨论的这些是欲界心所，这是它们之间唯一的差别。巴利

然而，有些人主张慈与舍也属于“不定”心所，这种说法不应该被接受。因为从义理上来说，慈的本质就是无嗔，舍的本质就是中舍。巴利

475“正离”是指远离身体的恶行。其余两种离（远离语的恶行、远离邪命）也是同样的道理。但从特相等角度来说，这三种离的共同特相是不违越身体恶行等事情，也就是不践踏（不触犯）这些恶行；它们的作用是从身体恶行等事情中退缩回来；它们的现起是不去造作那些恶行；它们的近因是信、惭、愧、少欲等功德。应该把它们看作是心背离恶行的状态。巴利

476这样，我们就应知道，这三十六种行是和第一种欲界善心一起生起的。和第一种善心一起生起的情况是这样，和第二种善心一起生起的情况也是一样。这两种善心之间，只有“有行”（需要被激励）和“无行”（自发地）这一个状态上的差别而已。巴利

但是，和第三种善心一起生起的心所，除了“无痴”这一个心所不包含在内，其余的心所都一起生起。第四种善心的情况也是一样；这两种善心之间，也只有“有行性”这一个差别。巴利

然而，在第一种善心里所提到的那些心所中，除了“喜”之外，其余的心所都和第五种善心一起生起。和第五种善心一起生起的情况是这样，和第六种善心一起生起的情况也是一样；这两种善心之间，也只有“有行性”这一个差别。另外，和第七种善心一起生起的心所，除了“无痴”不包含在内，其余的心所都一起生起。第八种善心的情况也是一样；这两种善心之间，也只有“有行性”这一个差别。巴利

在第一种欲界善心里所提到的那些心所中，除了“三离”（正语、正业、正命）之外，其余的心所都和色界的第一种善心一起生起。和色界第二种善心一起生起的心所，则从第一种的基础上再除去“寻”；和色界第三种善心一起生起的心所，则再除去“伺”；和色界第四种善心一起生起的心所，则再除去“喜”；和色界第五种善心一起生起的心所，则再除去“不定心所”中的“悲”与“喜”。在四种无色界善心里，一起生起的心所也是这些（与色界第五善心相同）。在这里，唯一的差别就是（它们属于）无色界。巴利

在出世间的初禅道心里，一起生起的心所，应按照前面讲色界第一种善心时所说的方式去理解；在第二禅等不同层次的道心里，则应按照前面讲色界第二种善心等时所说的方式去理解。但这里有几个不同之处：“悲”与“喜”这两种心所不存在、“三离”心所是必定一起生起的、以及这些心是出世间的。这样，我们就先了解了善的诸行。巴利

477在不善心所中，先说和第一种贪根不善心一起生起的心所：确定会生起、并且以自身特性明确列出的有十三种，另外还有四种是“或其他”（ye vā pana）一语所摄的，总共是十七种。这当中，“触、思、寻、伺、喜、精进、命、定、无惭、无愧、贪、痴、邪见”，这十三种是以自身特性明确列出的；“欲、胜解、掉举、作意”，这四种是“或其他”一语所摄的。巴利

478这里解释一下：因为不惭，所以叫“无惭者”；无惭者的状态，就是“无惭”。因为不愧，所以叫“无愧”。其中，无惭的特相，是对身恶行等没有厌恶，或者说以无耻为特相；无愧的特相，是对身恶行等不畏惧退缩，或者说以没有恐怖为特相。这是简略的说明，如果想详细了解，应该知道它们正好是惭、愧所说的反面。巴利

479依靠这个心所，相应的法就贪着，或者心自己贪着，或者只是贪的状态本身，所以叫“贪”。依靠这个心所，相应的法就愚痴，或者心自己愚痴，或者只是愚痴的状态本身，所以叫“痴”。其中，贪的特相是执取所缘，就像捕捉猿猴的粘胶；它的作用是粘着，就像扔在热锅上的肉片；它的现起是不肯舍离，就像灯盏上的油垢；它的近因，是对于会结缚人的法，看成有乐味。要知道，贪就像急流的河水奔向大海一样，增长的时候会把有情带向恶趣。巴利

480“痴”——它的特相是心的暗冥，或者说以无智为特相；它的作用是不通达，或者覆盖遮蔽所缘的真实本性；它的现起是不如理行，或者暗冥；它的近因是不如理作意。要知道，痴是一切不善法的根本。巴利

481依靠这个心所，相应的法就邪见，或者心自己邪见，或者只是邪见的状态本身，所以叫“邪见”。它的特相是不如理的执著；它的作用是执取；它的现起是邪的执著；它的近因是不想见到圣者等。要知道，邪见是最严重的罪恶。巴利

482掉举的状态，就是“掉举”。它的特相是不寂静，就像被风吹动而摇荡的水；它的作用是不安住，就像被风吹动而飘摇的幢幡；它的现起是迷乱，就像被石头击打而扬起的灰尘；它的近因，是对于心不寂静这件事，作不如理作意。要知道，掉举就是心的散乱。其余的，应依照善心中所说的方式来了知；它们与善心中诸法的差别，只在于不善性，以及由不善性而来的卑劣性。巴利

483这样，应该知道这十七种行与第一个不善心相应。正如与第一个不善心相应一样，它们也同样与第二个不善心相应。但这里的差别在于：第二个不善心具有“有行”的特性，以及惛沉、睡眠这两个心所不是决定有的。巴利

这里所说的“惛沉”，是指心的沉重、迟钝。“睡眠”，是指心的倦怠、昏睡。也就是说，这些词表达的是精神萎靡、缺乏勇气、无力精进的意思。惛沉和睡眠合在一起，称为“惛沉睡眠”。其中，惛沉的特相是无力精进；它的作用是消除精进；它以心的消沉作为现起（表现出来的状态）。睡眠的特相是不适业（不堪任）；它的作用是闭塞心门；它以心的沉滞作为现起，或者以眼睛昏昏欲睡作为现起。这两种烦恼，都是以对事物感到厌倦、打哈欠等而生起的不如理作意（不正确的注意方式）作为近因。巴利

与第三种不善心相应的心所，应该知道，除了邪见之外，其余都与第一种不善心中所说的相同。不过，在这里，“慢”心所是不确定的（有时生起，有时不生起）。这是它们之间的差别。慢的特相是高举（自视甚高）；它的作用是自负；它以想要标榜自己作为现起；它以与邪见不相应的贪作为近因。应当把慢看作像疯狂一样。巴利

与第四种不善心相应的心所，应该知道，除了邪见之外，其余都与第二种不善心中所说的相同。在这里，“慢”也是不确定的。然而，在第一种不善心中所说的那些心所，除了“喜”之外，其余都与第五种不善心相应。正如与第五种心相应的情况一样，与第六种心相应的情况也是如此。但这里的差别在于：第六种心具有“有行”（需要被激发）的特性，而且“惛沉”与“睡眠”是不确定的。与第七种不善心相应的心所，应该知道，除了“见”之外，其余都与第五种不善心中所说的相同。不过，在这里，“慢”是不确定的。与第八种不善心相应的心所，应该知道，除了“见”之外，其余都与第六种不善心中所说的相同。在这里，“慢”也是不确定的。巴利

484接下来，在两种嗔根心中，先说与第一种嗔根心相应的心所：确定会生起、并以自身名称和特相出现的有十一种；“或其他”（ye vā pana）一语所摄的有四种；不确定的有三种，一共是十八种。其中，触、思、寻、伺、精进、命、定、无惭、无愧、嗔、痴，这十一种是确定以自身名相出现的。欲、胜解、掉举、作意，这四种是“或其他”一语所摄的。嫉、悭吝、悔恨，这三种是不确定的。巴利

485其中，由于它使人嗔怒，或者它本身就是嗔怒，或者仅仅因为嗔怒的状态，所以称为“嗔”。它的特相是激怒，就像被击打的毒蛇一样；它的作用是使愤怒涨满全身，如同毒素蔓延全身一样；或者它的作用是燃烧自己所依止的身心，如同野火一样。它以损害作为现起，就像敌人得到了报复的机会；它以能引起嗔害的事物作为近因。应当知道，嗔就像混了毒的腐尿一样令人厌恶。巴利

486嫉妒，就是“嫉”。它的特相是嫉妒他人的成就；它的作用是对那些成就感到不欢喜；它以背离那些成就作为现起；它以他人获得的成就作为近因；应当把它看作是内心的一种结缚。巴利

487悭吝这种心理状态，就叫作“悭吝”。它的特点是：把自己已经得到或将要得到的成就隐藏起来。它的作用是：不能忍受别人也享有这些成就。它表现为一种收缩感，或者表现为一种苦涩、吝啬、缩手缩脚的感觉。它的直接原因是执着于自己的成就。应该把它看作是内心的一种丑陋状态。巴利

488可厌恶的所作，叫作“恶作”，这种心理状态就是“悔恨”。它的特点是：事后感到懊悔。它的作用是：对已经做过的事和没有做的事感到追悔。它表现为懊悔。它的直接原因是已经做过的事和没有做的事。应该把它看作是一种被奴役的状态。其余的解释和前面说过的一样。巴利

这样，就应该知道这十八种行是与第一个嗔根心相应的。和第一个相应的情况一样，与第二个嗔根心相应的也是如此。只不过有两点差别：第二个是有行（需要被怂恿才生起），而且在那些不定的心所中，会有昏沉和睡眠生起。巴利

489在痴根的两个心中，先说与疑相应的那个心。触、思、寻、伺、精进、命、心住、无惭、无愧、痴、疑——这十一种是（圣典中）以本名列出的心所；掉举、作意——这两种是“或其他”（ye vā pana）一语所摄的心所，合起来一共有十三种心所与它相应。巴利

490在这里，“心住”只是一种维持心相续的微弱定力。“疑”的意思是“远离治疗”。它的特点是怀疑；它的作用是摇摆不定；它表现为犹豫不决，或者表现为执着于不确定的状态；它的直接原因是对可疑的事情作不如理作意（不正确的注意方式）。要知道，疑会造成修行道路上的障碍。其余的心所，前面已经解释过了。巴利

在与掉举相应的心和与疑相应的心这两者的解说中，把“疑”去掉，就应该知道其余十二种心所是与掉举相应的。但这里因为没有疑，就会生起胜解；加上胜解，仍然是十三种心所。又因为有了胜解，定力就比较强一些。这里的掉举是依自身性质而来的心所，胜解和作意则是“或其他”（ye vā pana）一语所摄的心所。应当知道，以上所说的都是不善心所。巴利

491在无记的诸行中，先根据异熟无记（果报性的无记）分为无因和有因两种。其中，与无因异熟识相应的心所法，就是无因的。在无因这一类里，先说与善和不善异熟的眼识相应的心所法，共有五种：触、思、命（命根）、心止（心一境性），以及“或其他”（ye vā pana）一语所摄的作意。与耳识、鼻识、舌识、身识相应的那些心所法，也是这五种。两种异熟意界相应的心所法，则是在前面五种的基础上，再加上寻、伺、胜解，一共八种。三种无因意识界的情况也一样。不过，在这三种无因意识界中，如果是喜俱心（伴有喜悦的心），就还要再加上一个喜心所。巴利

而与有因异熟识相应的心所法，就是有因的。其中，先说与八种欲界异熟识相应的心所法：它们正好和八种欲界善识相应的心所法类似。不过，在那些善心中属于“不定心所”的悲和随喜，因为是以有情众生作为所缘对象，所以在异熟心中是不存在的。这是因为欲界的异熟心，一向只以“小所缘”（范围较小的对象）为所缘。不但悲和随喜不存在，三种离（正语、正业、正命）在异熟心中也是不存在的。正如论中所说：“五学处（五戒）只是善的。”巴利

而与色界、无色界、出世间异熟识相应的心所法，则和那些与相应善识相应的诸行，完全一样。巴利

492唯作无记（纯粹活动性的无记）也根据无因和有因的差别，分为两种。其中，与无因唯作识相应的心所法，是无因的。它们与善果报意界、以及两种无因意识界相应的心所法相同。不过，在这两种无因唯作意识界中，多了一个“精进”心所。由于有了精进，定（心一境性）也能达到强而有力的状态。这就是此处的差别所在。巴利

而与有因唯作识相应的心所法，是有因的。其中，先说与八种欲界唯作识相应的心所法，除了三种离（正语、正业、正命）之外，与八种欲界善识相应的心所法类似。至于与色界、无色界唯作识相应的心所法，则在一切方面都与那些相应的善识心所法相似。应当这样来理解无记行。巴利

以上便是首先依据阿毗达摩的词句分别法，对诸蕴进行详细论述的导言。巴利