12. 神变分别

365前面我们说过，修定能带来世间神通的利益。为了成就这些神通，修行者应该先在地遍等遍业处中证得第四禅那，然后再进一步修习。这样一来，他的修定不仅已经获得了利益，还会变得更加稳固；当他具备了这种既有利益又很稳固的定时，就更容易成就慧的修习。所以，我们现在先来说明神通。显示巴利原文

世尊为了向已经证得第四禅那之定的善男子们显示修定的利益，并且为了按次第宣说更上、更殊胜的法，便这样开示了五种世间神通。世尊说："当他的心得到这样的定——清净、明净、无垢、远离随烦恼，变得柔软、适合作业、安住，并达到不动时，他便引导心、倾向心于神变。他施展多种神变：原为一个，而变成多个……"以这样的方式，世尊宣说了神变、天耳界智、他心智、宿住随念智，以及有情死生智这五种世间神通。显示巴利原文

在这里，想要修习"一身变成多身"等神变变化的初学瑜伽者，应当在地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍这八种遍中，每一种都生起八种等至之后——显示巴利原文

他需要以遍的顺、以遍的逆、以遍的顺逆、以禅那的顺、以禅那的逆、以禅那的顺逆、以禅那的跳越、以遍的跳越、以禅那与遍的跳越、以支的转换、以所缘的转换、以支与所缘的转换、以支的确定、以所缘的确定这十四种方式来修习。显示巴利原文

应当以这十四种行相调御心。显示巴利原文

366这里说的"遍的顺"是什么意思？"所缘的确定"又是什么意思呢？ 所谓遍的顺，是指一位比丘先在地遍中进入禅那，然后在水遍中进入禅那，就这样依照顺序在八种遍中，每一种都入定上百次、上千次。显示巴利原文

从白遍开始，同样依照相反的顺序入定，这就叫做遍的逆。显示巴利原文

从地遍开始，一直修到白遍；再从白遍开始，反过来修到地遍。像这样，按照顺序和逆序交替的方式反复入定，就叫做“遍的顺逆”。显示巴利原文

从第一禅那开始，按顺序一直修到非想非非想处，这样反复入定，就叫做“禅那的顺”。显示巴利原文

从非想非非想处开始，反过来一直修到第一禅那，这样反复入定，就叫做“禅那的逆”。显示巴利原文

从第一禅那开始，按顺序修到非想非非想处；再从非想非非想处开始，反过来修到第一禅那。像这样，按照顺序和逆序的次第交替反复入定，就叫做“禅那的顺逆”。显示巴利原文

不过，还有一种情况：在地遍中先进入第一禅那之后，就在同一个地遍中直接跳入第三禅那；然后跳过同一个遍，进入空无边处；再从空无边处进入无所有处。像这样，不跳过遍，只是隔一个禅那跳跃着入定，就叫做“跳禅那”。以水遍等其他遍为基础来修的情况，也应该用同样的道理去理解。显示巴利原文

在地遍中进入第一禅那之后，又在火遍中进入同一个禅那；然后在青遍中，再在红遍中，也都进入同一个禅那。用这种方式，不跳过禅那，只是隔一个遍跳跃着入定，就叫做“跳遍”。显示巴利原文

比如，先在地遍中进入初禅，接着在火遍中进入第三禅；跳过青遍，进入空无边处；再从红遍进入无所有处。像这样在禅那和遍两者之间来回跳跃，就叫做“禅那与遍两者的跳越”。显示巴利原文

但是，如果先在地遍中进入初禅，然后就在同一个地遍中继续进入其余各禅那，这就叫做“支转换”。显示巴利原文

先在地遍中进入初禅，然后又用这同一个初禅，在水遍中入定……乃至用同一个初禅在白遍中入定。像这样，在一切遍中都只进入同一个禅那，就叫做“所缘转换”。显示巴利原文

先在地遍进入初禅，然后在水遍进入第二禅，在火遍进入第三禅，在风遍进入第四禅；跳过青遍而进入空无边处，从黄遍进入识无边处，从红遍进入无所有处，从白遍进入非想非非想处。像这样，以间隔的方式转移禅支和所缘，就叫做“超越支与所缘”。显示巴利原文

确定初禅有五个禅支，第二禅有三个禅支，第三禅有两个禅支，第四禅乃至空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处也是这样（各有相应的禅支）。像这样只确定禅支，就叫做“支的确定”。显示巴利原文

同样地，先确定“这是地遍”，然后确定“这是水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍”。像这样只确定所缘，就叫做“所缘的确定”。有些人也主张有“支与所缘的确定”这一项。然而，在各义注中并没有提到这种说法，它当然不能成为修习的门径。显示巴利原文

367如果不用这十四种方法调伏自心，那么之前从未修习过的初学者想要成就神通变化，是绝对不可能的。因为对初学者来说，光是做遍（一种禅修准备作业）的准备功夫就很难，一百人、一千人里，可能只有一个人能做到；做完遍的准备后，要让禅相生起也很难，一百人、一千人里，可能只有一个人能做到；禅相生起后，要让它扩展并达到安止定也很难，一百人、一千人里，可能只有一个人能做到；达到安止定后，要用十四种方法调伏自心也很难，一百人、一千人里，可能只有一个人能做到；用十四种方法调伏自心后，要施展神通变化也很难，一百人、一千人里，可能只有一个人能做到；能施展变化后，要做到迅速反应也很难，一百人、一千人里，可能只有一个人能做到。就像护长老，他在受具足戒八年后，置身于三万位有神通的比丘之中。这些比丘来到特兰跋塔拉，侍候病中的摩诃罗哈那瞿多长老。关于他的事迹，已经在大地遍那部分讲过了。见到他的事迹后，一位长老说：‘朋友们，如果护长老不在那里，我们就会被人指责，人们会说：“他们连龙王都保护不了。”所以，我们自己也要具备能力去行事，就像士兵应该带着擦净污垢的武器上阵一样。’那三万比丘听从了长老的教导，都成就了迅速反应的能力。显示巴利原文

即使已经能做到迅速反应，但要救护他人仍然很难，一百人、一千人里，可能只有一个人能做到。就像在吉利般达瓦哈那供养法会时，魔罗降下炭火雨，有一位长老在空中化现出一片大地，保护大众免受炭火雨的伤害。显示巴利原文

不过，对于那些宿世具有强大修行资粮的人，比如佛陀、辟支佛、上首声闻等，即使不按照上述的修习次第，也仅仅在证得阿罗汉果时，就能成就这种神通变化以及无碍解等其他殊胜功德。因此，就像想要制作装饰品的金匠，必须先通过熔炼等方法让金子变得柔软、适合加工，然后才动手制作；又像想要制作器皿的陶师，必须先把泥土充分揉捏柔软，然后才动手制作。同样，初学者也必须用这十四种方法调伏自心，依凭欲、心、精进、审察等门径而入定，再通过转向自在等能力，让心变得柔软、适合作业，为修习神通变化做好准备。但如果有人因为过去生的修习已经具备了所需条件，那么只需要在各种遍处中证得第四禅的自在力，就可以做准备了。世尊为了显示应该如何做这种准备，所以才说了‘当他的心得等持……’等经文。显示巴利原文

368在这里，这是依据巴利经典次第所作的抉择解说。其中，「彼」——指证得第四禅的修行者。「如是」——这是指示第四禅的次第。以此表示：由次第证得初禅等而证得第四禅之后。「等持」——即以此第四禅定而等持。「心」——指色界心。在「清净」等文句中，因为以舍与念清净，所以称为「清净」。因为清净，所以就说为「洁白」——也就是光洁的意思。由于破除了乐等诸缘、远离了贪等垢秽，所以称为「无秽」。因为无秽，所以称为「离随烦恼」。因为垢秽会使心杂染。因为善巧修习的缘故，说为已得自在。因为安住于自在的心，称为「柔软」。因为柔软，所以「适于作业」——也就是可以作业、适合作业的意思。因为柔软的心是适业的，就像被善巧调伏的黄金一样，而这两者都仅仅是因为善巧修习的缘故。正如经中所说：‘各位比丘！我确实没有见过有其他任何一法，能像心这样，通过修习多作而变得柔软、适于作业的。’显示巴利原文

因为安立于这些清净性等功德中，所以称为「安住」。正因为安住，所以又说为「不动」：即不摇动、无动摇的意思。或者，以柔软与适于作业而在自身自在中安住，所以称为「安住」；以信等五根所持，所以称为「不动」。因为以信所持的心，不会被不信所动摇；以精进所持的心，不会被懈怠所动摇；以念所持的心，不会被放逸所动摇；以定所持的心，不会被掉举所动摇；以慧所持的心，不会被无明所动摇；以光明照耀的心，不会被烦恼黑暗所动摇。这样，由这六种法所持，便达到了不动。如此具备这八支的心，便适合转向以直知作证那些应当以直知作证的法。显示巴利原文

另一种解释：以第四禅定而为「等持」；以远离诸盖而为「清净」；以超越寻伺等而为「洁白」；因为没有依所得禅那为缘而生起的恶欲，所以称为「无可责难的」；因为贪欲等心的随烦恼消失了，所以称为「离随烦恼」。这两者的含义，应当依据《无可责难经》和《布喻经》来理解。由于得自在，所以称为「柔软」；由于达到了神足道的状态，所以称为「适于作业」；由于达到了修习圆满的精妙状态，所以称为「安住」与「不动」；其意思是：因为它已经达到了不动，所以是安住的。如此具备这八支的心，因为是那些法的基础和近因，便适合转向以直知作证那些应当以直知作证的法。显示巴利原文

369在这里，神通这个词有三种含义：成就、产生、获得。只要是产生或获得的东西，就叫做成就。比如经中说：「凡夫有所欲求，如果他的欲求得以实现。」同样地：「出离成就，所以是神通；转变贪欲，所以是教诫神变。阿罗汉道成就，所以是神通；转变一切烦恼，所以是教诫神变。」显示巴利原文

还有一种解释：神通就是成就的意思。这是指方便具足（善巧方法圆满具备）的名称。因为方便具足，就能产生所期望的果报而成就。比如经中说：「这位质多居士持戒、具足善法。如果他发愿：『愿我未来成为转轮王。』那么，这位持戒者的愿望将会成就，因为他的心清净。」显示巴利原文

再一种解释：众生依靠这个而成就，所以叫神变。意思是说：他们成为成就者、增长者、达到殊胜者。这种神变有十种。正如经中所说：「十种神变」。又进一步说：「什么是十种神变？决意神变、变化神变、意所成神变、智遍满神变、定遍满神变、圣神变、业异熟所生神变、有福者的神变、明所成神变，以及在各种情况下以正精进为因缘、以成就为含义的神变。」显示巴利原文

370其中，决意神变是这样说的：「本来是一身，而作意多身。作意百身、或千身、或十万身后，以智决意『我成为多身』。」像这样分别之后所显示的神变，因为是依靠决意而成就的，所以叫做「决意神变」。显示巴利原文

371变化神变是这样说的：「他舍弃本来的形态之后，显示童子的形态，或显示龙的形态，或显示金翅鸟的形态，或显示阿修罗的形态，或显示天王的形态，或显示天神的形态，或显示梵天的形态，或显示海中的形态，或显示山中的形态，或显示森林中的形态，或显示狮子的形态，或显示老虎的形态，或显示豹的形态，或显示象的形态，或显示马的形态，或显示牛的形态，或显示水牛的形态，或显示鹿的形态，或显示鸟的形态，或显示种种的军阵。」像这样而来的神变，因为是依靠舍弃本来形态的变化而生起的，所以叫做「变化神变」。显示巴利原文

372意所成神变是这样说的：「在这里，有比丘从此身，化作另一个有色的、意所成的身。」依这种方式而来的神变，因为是依靠身体内部另一个意所成身的产生而生起的，所以叫做「意所成神变」。显示巴利原文

373然而，依靠智慧的生起，在智慧生起之前、之后或同一瞬间，由智慧的力量所产生的殊胜境界，就叫做“智遍满神变”。经中这样说：“用无常随观，成就了舍断常想的意义，所以是智遍满神变。用苦随观，成就了舍断乐想的意义，所以是智遍满神变。用无我随观，成就了舍断我想的意义，所以是智遍满神变。用厌恶随观，成就了舍断喜爱的意义，所以是智遍满神变。用离贪随观，成就了舍断贪的意义，所以是智遍满神变。用灭随观，成就了舍断集的意义，所以是智遍满神变。用遣舍随观，成就了舍断执持的意义，所以是智遍满神变。用尽随观，成就了舍断坚厚想的意义，所以是智遍满神变。用衰灭随观，成就了舍断积累的意义，所以是智遍满神变。用变易随观，成就了舍断恒常想的意义，所以是智遍满神变。用无相随观，成就了舍断相的意义，所以是智遍满神变。用无愿随观，成就了舍断愿的意义，所以是智遍满神变。用空随观，成就了舍断执著的意义，所以是智遍满神变。用增上慧法观，成就了舍断执取实体的意义，所以是智遍满神变。用如实知见，成就了舍断痴暗的意义，所以是智遍满神变。用过患随观，成就了舍断执著的意义，所以是智遍满神变。用审察随观，成就了舍断不审察的意义，所以是智遍满神变。用还灭随观，成就了舍断结缚的意义，所以是智遍满神变。用须陀洹道，成就了舍断各种邪见、疑、戒禁取、随眠烦恼的意义，所以是智遍满神变。用斯陀含道，成就了舍断粗的欲贪、瞋恚、随眠烦恼的意义，所以是智遍满神变。用阿那含道，成就了舍断细的欲贪、瞋恚、随眠烦恼的意义，所以是智遍满神变。用阿拉汉道，成就了舍断一切烦恼的意义，所以是智遍满神变。具寿跋拘罗的智遍满神变。具寿基索·桑基洽的智遍满神变。具寿部答巴喇的智遍满神变。”显示巴利原文

在这里，具寿跋拘罗在吉祥日还是个幼童时，在河中洗澡，因为乳母的疏忽而掉进了水流中。一条鱼把他吞了下去，游到了波罗奈的渡口。在那里，捕鱼的人抓到了这条鱼，把它卖给了一位长者的妻子。她对这条鱼生起了喜爱之心，心想“我要亲自煮它”，剖开鱼的时候，在鱼肚子里看到一个像金像一样的男孩，生起了极大的喜悦：“我得到了儿子！”就这样，具寿跋拘罗在鱼肚子里安然无恙，这是因为他作为最后有者，凭借他这一生应当证得的阿拉汉道智的力量而生起的，这就叫做“智遍满神变”。这件事的详细因缘应当详细叙述。显示巴利原文

然而，具寿基索·桑基洽还在母亲胎中时，母亲就命终了。人们把她的尸体放到柴堆上，用尖桩刺穿进行火葬时，男孩被桩尖击中了眼窝，发出了哭声。于是人们说“男孩还活着”，把尸体取下来，剖开腹部，将男孩交给了他的祖母。他由祖母养育，长大后出家，证得了阿罗汉果连同无碍解。就这样，依照前面所说的方式，具寿基索·桑基洽在木柴火葬堆上安然无恙，这就叫做“智遍满神变”。显示巴利原文

然而，具寿部答巴喇的父亲是王舍城的贫穷人。他为了取木柴，驾着牛车去森林，装了一车木柴后，傍晚到达了城门附近。这时他的牛脱了轭，跑进了城里。他让小儿子坐在车旁，自己跟着牛的踪迹进了城。在他还没出来的时候，城门就关闭了。男孩在城外有猛兽和夜叉出没的地方，经过了夜晚的三更而安然无恙，依照前面所说的方式，这就叫做“智遍满神变”。这件事的详细因缘应当详细说明。显示巴利原文

374从定的生起，在定生起之前、之后或同一瞬间，由止的力量所产生的殊胜境界，就叫做“定遍满神变”。经中这样说：“用初禅成就了舍断诸盖的意义，所以是定遍满神变；用第二禅成就了舍断寻伺的意义，所以是定遍满神变；用第三禅成就了舍断喜的意义，所以是定遍满神变；用第四禅成就了舍断乐苦的意义，所以是定遍满神变；用空无边处定成就了舍断色想、有对想、种种想的意义，所以是定遍满神变；用识无边处定成就了舍断空无边处想的意义，所以是定遍满神变；用无所有处定成就了舍断识无边处想的意义，所以是定遍满神变；用非想非非想处定成就了舍断无所有处想的意义，所以是定遍满神变。具寿舍利弗的定遍满神变，具寿僧祇婆的定遍满神变，具寿羯那憍陈如的定遍满神变，优多罗近事女的定遍满神变，差摩婆帝近事女的定遍满神变。”显示巴利原文

在这里，当尊者舍利弗与大目犍连长老一同住在鸽窟时，在一个月明之夜，他新剃了头发，坐在露天的地方。有一个恶夜叉，虽然被同伴夜叉劝阻，仍然击打了他的头，发出的声音就像雷鸣一样。当时长老在被击打的那一刻正入于定，因此那一击对他没有造成任何伤害。这就是那位具寿的定遍满神变。这件事的因缘在《自说经》中已有说明。显示巴利原文

不过，那些牧牛人认定入灭尽定的长老已经死了，就堆起草木和牛粪点火烧。结果长老的袈裟连一根线头都没被烧着。这是他从次第定力中生起的止力神变，所以属于定遍满神变。这件事的缘起在经中已有说明。显示巴利原文

这位长老本来就经常入定。有一次他在某个森林里，夜晚入定坐着。有五百个盗贼偷了货物逃跑，心想“现在没人跟在我们后面了”，想休息一下，卸下货物时以为长老是树桩，就把所有货物都堆在他身上。他们休息完正要离开，最初放下货物的人去取回货物时，长老正好按预定时间出定了。他们看见长老动起来，吓得惊恐大叫。长老说：“近事男们，不要害怕，我是比丘。”他们上前礼敬，因为对长老生起了净信，就出家了，最终证得了阿罗汉果连同无碍解。这里，长老被五百捆货物压着却安然无恙，这就是定遍满神变。显示巴利原文

还有，近事女优多罗是富翁富楼那的女儿。有个嫉妒她的妓女叫西利玛，把一锅滚烫的油倒在她头上。优多罗当时立刻入了慈定，油就像莲叶上的水珠一样滚落下去。这是她的定遍满神变。这件事的缘起应当详细说明。显示巴利原文

有一位叫娑摩婆提的女子，是优填王的第一王后。马甘地亚婆罗门为了给自己的女儿谋求第一王后的位置，让人把毒蛇放进娑摩婆提的琵琶里，然后对国王说：“大王，娑摩婆提想害您，她带着藏有毒蛇的琵琶。”国王看见后大怒，心想：“我要杀了娑摩婆提！”于是拉开弓，搭上浸过毒的箭。娑摩婆提和她的眷属以慈心遍满国王。结果国王既射不出箭，也放不下弓，浑身颤抖着站在那里。这时王后对他说：“大王，您累了吗？”“是的，我累了。”“那就把弓放下吧。”箭便落在国王脚边。于是王后劝诫他说：“大王，不应该伤害那些没有伤害您的人。”就这样，国王射不出箭，这是近事女娑摩婆提的定遍满神变。显示巴利原文

375至于在厌逆等境界中以无厌逆想而住等等，则称为圣神变。如经中说：“什么是圣神变？在此，比丘如果希望‘愿我在厌逆中以无厌逆想而住’，他便能在那里以无厌逆想而住；……他在那里住于舍，具念、正知。”（《无碍解道》3.17）这被称为圣神变，因为只有已经达到心自在的圣者才能生起。显示巴利原文

因为具足这种圣神变的漏尽比丘，对于厌逆、不可意的事物，作慈遍满或界作意时，能住于无厌逆想；对于无厌逆、可意的事物，作不净遍满或作意为“无常”时，能住于厌逆想。同样，对于厌逆与无厌逆两者，作同样的慈遍满或界作意时，住于无厌逆想；对于无厌逆与厌逆两者，作同样的不净遍满或作意为“无常”时，住于厌逆想。然而，当他以“以眼见色后，既不欢喜……”等方式让六支舍转起，从而舍弃厌逆与无厌逆两者时，他便住于舍，具念、正知。因为在《无碍解道》中，正是这个义理依“如何于厌逆中住于无厌逆想？对于不可意的事物，以慈遍满，或作界作意……”等方式（《无碍解道》3.17）作了分别。由于这只有已经达到心自在的圣者才能生起，所以称为圣神变。显示巴利原文

376鸟类等能在空中行走，这叫做业报生神变。正如经文所说：‘什么是业报生神变？一切鸟类、一切天神、某些人类、某些堕恶趣者的神变，就是业报生神变。’（《无碍解道》3.18）这里说的意思是：一切鸟类不需要禅那或观智就能在空中行走；同样，一切天神以及初劫时期的某些人类也能这样；还有像女夜叉毕央咖拉母、优多罗母、普沙蜜答、昙摩古答等某些堕恶趣者，也能在空中行走。这些都叫做业报生神变。显示巴利原文

377转轮王等能在空中飞行，这叫做具福神变。正如经文所说：‘什么是具福神变？转轮王能带着四支军队一起在空中飞行，甚至包括马夫、牛夫等随从。殊提居士的具福神变。阇提罗居士的具福神变。瞿师多居士的具福神变。文荼居士的具福神变。五大福者的具福神变。’简单来说，当福德资粮成熟时，所成就的种种殊胜能力，就是具福神变。显示巴利原文

在这些例子中：居士殊提迦的具福神变表现为大地裂开，涌出宝珠宫殿，还有六十四株如意树。阇提罗的具福神变是出现了一座八十肘高的黄金山。瞿师多的具福神变是：虽然有人在七个地方设法杀害他，他仍然平安无病。文荼迦的具福神变是：在一个西多量大小的地方，出现了一只由七宝组成的公羊。‘五大福者’指的是：富者文荼迦、他的妻子旃陀莲华吉祥、他的儿子富者财胜、他的儿媳苏摩那天女、他的奴仆富那。富者文荼迦洗头后仰望天空时，空中落下赤米，为他装满了整整一万二千五百量。他的妻子取一那利量的熟饭，即使供给整个阎浮提的众生，饭食也用不完。他的儿子取一个装有一千钱币的钱袋，即使布施给阎浮提所有居民，钱币也用不完。他的儿媳取一筒量的稻谷，即使分给阎浮提所有居民，谷物也用不完。奴仆富那用一具犁铧耕作时，两边各出现七道犁沟，总共十四道。这些就是他们的具福神变。显示巴利原文

378持明咒者等能在空中飞行，这叫做咒术所成神变。正如经文所说：‘什么是咒术所成神变？持明咒者念诵咒语后，能在空中飞行，在虚空、空中显现大象、显现马、显现车、显现步兵、显现种种军阵。’显示巴利原文

379由于在此处或彼处正确地努力修行，而使某件事情得以成就，这叫做由此处彼处正加行之缘而成就义的神变。正如经文所说：‘以出离而成就舍断爱欲之义，因此是由此处彼处正加行之缘而成就义的神变……乃至以阿罗汉道而成就舍断一切烦恼之义，因此是由此处彼处正加行之缘而成就义的神变。’在这里，圣典的文字与前面说明正加行（也就是道路）的文字相似。但注释中是这样说的：‘凡是属于技艺的事务，比如制造车轮组合等；医药事务；学习三吠陀；学习三藏；乃至耕作、播种等相关事务，由于从事这些事务而产生的殊胜成就，就是由此处彼处正加行之缘而成就义的神变。’显示巴利原文

这样，在这十种神变中，‘神变种类’这一词句里，只提到了决意神变。但在这个义理中，也应该包括变化神变和意所成神变。显示巴利原文

380“神变种类”指的是神变的不同部分，或者说神变的类别。“他使心转向、使心倾向”的意思是：那位比丘按照前面讲过的方法，让自己的心成为引发神通智慧的基础之后，为了证得各种神变，就把预先准备的心转向，让它从遍处所缘（遍处定所专注的对象）上移开，导向神变种类。“使倾向”就是让心趋向、倾向于应该证得的神变。“他”就是这位已经这样做了心转向的比丘。“种种”就是多种多样的、不同种类的。“神变种类”就是神变的不同部分。“体验”这个词，原文是paccanubhoti，也就是paccanubhavati，意思是触及、亲身证得、达到。现在，为了显示这种多样性，所以经文说：“曾为一身，成为多身；曾为多身，成为一身。显现、隐没。穿墙、穿垣、穿山无碍，如行虚空。出没于地中，如在水中。行于不破的水上，如在地上。结跏趺坐，在空中行，如有翼之鸟。以手触摸、抚摩有大神力、大威力的日月。乃至梵世，也能以身得自在。”其中，“曾为一身”是指在作神变之前，本来通常是一个人。“成为多身”是指想要变成很多身体去经行，或者想要变成很多身体去读诵学习，或者想要变成很多身体去提问，于是就变成一百个身体、一千个身体。但他具体是怎么做到的呢？他成就了神变的四地、四足、八步和十六根本，然后用智慧来决意（坚定地作意）。显示巴利原文

381其中，“四地”应该知道就是指四种禅那。因为法将舍利弗说过：“神变的四地是什么？由远离所生的地是初禅，喜乐地是第二禅，舍乐地是第三禅，不苦不乐地是第四禅。这四种神变地，能导向获得神变、取得神变、通过神变而变化、成就神变的威德、神变的自在、以及在神变中的无畏。”在这里，由于喜的遍满和乐的遍满，修行者浸润在乐想与轻安想之后，身体变得轻安、柔软、适合运作，从而能够达到神变；所以前三禅以这种方式导向获得神变，应该知道它们是资助地。而第四禅则是获得神变的自然地。显示巴利原文

382应该知道有四种神足。因为经中说：“神变的四足是什么？这里有比丘，修习欲定勤行具足神足。修习精进定勤行具足神足。修习心定勤行具足神足。修习观定勤行具足神足。神变的这四足，能导向获得神变、证得神变、变作各种神变、生起神变的功德、神变的自在以及神变的无畏。”（《无碍解道》3.9）在这里，以欲为原因或以欲为主的定，也就是以欲作为想要达成之主导而获得的定，这是它的同义语。勤行的“行”就是勤行，也就是成就四种作用的正勤精进的同义语。“具足”就是具备欲定与勤行。“神足”是从另一个角度来说的成就之义，或者是因为有情通过它而成功、繁荣乃至达到更高境界，所以得到神变的名称——也就是与神通心相应的欲定勤行，以及其余的心与心所法的集合，以这个集合作为“足”的意思。因为经中说：“神足就是这样的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”（《分别论》434）显示巴利原文

或者，依靠这个来行动所以称为“足”，也就是到达的意思。神变的足就是神足。这是欲等的同义语。如经中所说：“各位比丘！如果比丘依止于欲，获得定，获得心一境性，这就叫做欲定。他为了让还没有生起的各种恶、不善法不再生起而精勤，为了让已经生起的各种恶、不善法断除而精勤，为了让还没有生起的各种善法生起而精勤，为了让已经生起的各种善法保持稳固、不遗忘、增长、广大、修习、圆满而精勤，这些就叫做勤行。各位比丘！就这样，这个欲、这个欲定以及这些勤行，各位比丘！这就叫做具足欲定勤行的神足。”（《相应部》5.825）同样地，在其余的神足中也应该这样理解它的含义。显示巴利原文

383应该知道欲等构成了八阶。因为经中说：“神变的八阶是什么？如果比丘依止于欲，获得定，获得心一境性。欲不是定，定不是欲。欲是一回事，定是另一回事。如果比丘依止于精进，获得定，获得心一境性。精进不是定，定不是精进。精进是一回事，定是另一回事。如果比丘依止于心，获得定，获得心一境性。心不是定，定不是心。心是一回事，定是另一回事。如果比丘依止于观，获得定，获得心一境性。观不是定，定不是观。观是一回事，定是另一回事。神变的这八阶能导向获得神变，乃至导向通过神变而获得无畏。”（《无碍解道》3.9）在这里，想要生起神变的欲，与定结合，能导向获得神变；精进等也是如此。因此应该知道这被称为八阶的理由。显示巴利原文

384应该以十六种行相来了解心的不动。因为经中说：“神变有多少根？十六根——心不低沉，不被懈怠所动摇，所以是不动；心不高举，不被掉举所动摇，所以是不动；心不倾向，不被贪所动摇，所以是不动；心不背离，不被嗔恚所动摇，所以是不动；心不依止，不被邪见所动摇，所以是不动；心不受束缚，不被与欲俱行的贪所动摇，所以是不动；心解脱，不被欲贪所动摇，所以是不动；心不相应，不被烦恼所动摇，所以是不动；心离障碍，不被烦恼障碍所动摇，所以是不动；心统一，不被各种烦恼所动摇，所以是不动；心被信所摄持，不被不信所动摇，所以是不动；心被精进所摄持，不被懈怠所动摇，所以是不动；心被念所摄持，不被放逸所动摇，所以是不动；心被定所摄持，不被掉举所动摇，所以是不动；心被慧所摄持，不被无明所动摇，所以是不动；心已照明，不被无明黑暗所动摇，所以是不动。神变的这十六根能导向获得神变，乃至导向通过神变而获得无畏。”（《无碍解道》3.9）显示巴利原文

虽然这个意思在“如此心得等持”等经文中已经成立，但为了显示初禅等是神变的地、足、阶、根，所以再加以说明。前面是各经中所采用的方法，这里则是《无碍解》中所说的。因此，为了避免在这两种说法中产生混淆，也再次加以说明。显示巴利原文

385如此，他成就了这些作为神变之地、足、阶、根的法之后，进入作为神通基础的禅那；出定后，如果想要变成一百个，便作“愿我变成一百个，愿我变成一百个”的预作；然后再进入作为神通基础的禅那，出定后作决意，便与决意心同时变成一百个。对于一千个等也是同样的方法。如果这样不能成就，就应再作预作，第二次入定、出定而决意。因为在《相应部注释》中说，可以入定一次或两次。其中，基础禅那心以相为所缘；预作心以一百个为所缘或以一千个为所缘。而这些则是以显现为所缘，不是以概念为所缘。决意心也同样以一百个为所缘或以一千个为所缘。它如前面所说的安止心一样，在种姓心之后只生起一次，是属于第四禅的色界心。显示巴利原文

386在《无碍解》中说：“通常为一者，转向为多，或一百、或一千、或十万；转向之后，以智决意：‘愿我成为多。’他便成为多，如尊者周利槃陀伽。”这里“转向”只是就预作而说；“转向之后，以智决意”则是就神通智而说。因此，他先转向为多；然后以最后一个预作心进入等至；从等至出定后，又这样转向：“愿我成为多。”随后，在已生起的三或四个前分心之后，以一个属于神通智的心来决意；此心因作决定而得名为“决意”。这里的意义应当如此理解。显示巴利原文

至于所说“如尊者周利槃陀伽”，那是为了指出此多重状态的身证者而说的；这应以事例来阐明。据说有两兄弟，因生在路上而得名为“槃陀伽”。其中长兄名为大槃陀伽；他出家后，证得具足无碍解的阿罗汉果。成为阿罗汉后，他使周利槃陀伽出家，并教给他这首偈颂：显示巴利原文

大槃陀伽便把这首偈颂教给他。他用了四个月也不能背熟。于是长老说：“你在此教法中无用。”便把他从精舍赶了出去。当时，长老负责分配应供。耆婆来见长老，说：“尊者，明日请您与世尊及五百比丘一同到我家应供。”长老答应说：“除周利槃陀伽外，其余我都接受。”显示巴利原文

周利槃陀伽站在门楼处哭泣。世尊以天眼看见了，便走近他，问道：“你为什么哭？”他便把事情经过告诉世尊。世尊说：“在我的教法中，并不会因为不能读诵就被称为无用。比丘，不要悲伤。”于是世尊牵着他的手臂进入精舍，以神通化作一块布给他，说：“比丘，现在你一边摩擦这块布，一边反复念：‘除垢，除垢。’”他照着去做时，那布变成了黑色。他了知到：“这布本是清净的，其中并无过失；有过失的是这个有身。”他使自己的智转向五蕴，增长观智，达到随顺智与种姓智的近行。于是世尊说出这些发明义理的偈颂：显示巴利原文

当这首偈颂讲完时，以四无碍解和六神通为伴随的九种出世间法，就像握在手中一样清晰地证得了。显示巴利原文

第二天，导师和比丘僧团一起前往耆婆的家。在施水仪式结束、正在分发粥的时候，导师用手盖住了自己的钵。耆婆问道：“尊者，怎么了？”导师说：“精舍里还有一位比丘。”耆婆便派了一个仆人说：“去，把那位尊者请来，快去快回！”显示巴利原文

于是那个人去了，看见整个园林被袈裟的光芒照亮，一片光明。他回来对众比丘说：“尊者，园林里到处都是比丘，我不知道哪一位才是那位圣者。”于是世尊对他说：“你去，看见第一个遇到的比丘，就抓住他的衣角，说‘导师召唤您’，然后把他带来。”那人去了，抓住了长老的衣角。就在那一刻，所有的化身都消失了。长老说“你先走吧”，打发他先回去，自己完成了洗脸等日常事务后，反而最先到达，坐在为他准备好的座位上。关于这件事，所以说“如具寿周利槃陀迦”。显示巴利原文

在这里，那些众多的化身，因为没有作个别的限定而化现出来，所以都与有神通的人一模一样。有神通的人做什么，他们就做什么，无论是在站立、坐下等姿态上，还是在说话、沉默等行为上。然而，如果想要使这些化身的形貌各不相同——有些处在第一年龄阶段，有些处在中年阶段，有些处在晚年阶段；同样地，有些留着长发，有些剃了一半，有些全部剃光，有些头发灰白；有些穿着浅染的袈裟，有些穿着深染的袈裟；或者有些在诵句、说法、唱诵、提问、答问、煮染料、缝衣、洗衣等，做各种不同的事情——如果想要化作这些种种不同的形态，他应该从基础禅出定，以‘愿有这么多比丘处在第一年龄阶段’等方式作准备，然后再入定、出定，而作决意。与决意心同时，那些化身便成为他所希望的各种形态。这个说明方法也适用于‘已成多身而成为一身’这一句。显示巴利原文

但这里有一个差别：当这位比丘这样化作多身之后，他又想：‘我只成为一身来经行、读诵、提问。’或者由于少欲，他想：‘这座寺院比丘很少，如果有人来，他们会惊讶：“这些这么多一模一样的比丘是从哪里来的？这一定是长老的神变吧？”这样他们就会知道是我变的。’这时，他希望‘愿我只成为一身’，便应进入基础禅，再出定，这样作准备：‘愿我成为一身。’然后再入定、出定，这样决意：‘愿我成为一身。’与决意心同时，他便恢复为一身。但如果不这样做，到了预先限定的时间过去时，他也会自然又成为一身。显示巴利原文

387“显现与隐没”——这里的意思是：作显现，作隐没。正是针对这个意义，《无碍解》中说：“显现，即不被任何东西遮蔽，不被隐藏，显露，明显。隐没，即被某物遮蔽，被隐藏，被关闭，被覆蔽。”这里，这位有神通的人如果想作显现，就让黑暗变成光明，或者让隐藏的显露出来，或者让未进入视野的进入视野。具体怎么做呢？如果他希望自己或他人即使被隐藏或在远处也能被看见，便从基础禅出定，作意：“愿这黑暗成为光明”，或者“愿这隐藏的显露”，或者“愿这未进入视野的进入视野”，然后像前面说过的那样作准备并决意。与决意心同时，便如他所决意的那样实现。于是，他人即使在远处也能看见；如果他自己想看，自己也能看见。显示巴利原文

388那么，这神变是谁做的呢？是世尊做的。世尊应小须婆达女的邀请，乘坐毗首羯磨化现的五百座尖顶屋，从舍卫城出发，前往七由旬外的萨咖答城。当时他这样决意：让萨咖答城的居民看见舍卫城的居民，也让舍卫城的居民看见萨咖答城的居民。他在城中央降下，把大地劈成两半，直到无间地狱；又把虚空分成两半，直到梵天界，让所有人都看得见。显示巴利原文

这个道理也应该用天降的事迹来说明。据说，世尊显现双神变之后，使八万四千众生从结缚中解脱，然后他这样想：过去诸佛在双神变结束后去了哪里？他看见他们都去了三十三天。于是，他用一只脚踏在地上，另一只脚放在持双山；又抬起前脚，踏上须弥山顶。他在那里的黄色毛毯石座上度过雨季安居，并从一开始就为一万轮围世界的诸天讲说阿毗达摩。到了乞食的时候，他就化现一尊化佛继续讲法。世尊自己则嚼龙蔓齿木，在阿耨达池漱口；随后到北俱卢洲乞食，又回到那池边用餐。舍利弗长老到那里礼拜世尊，世尊告诉他：今天我讲了这么多法，并把方法传授给他。就这样，他连续三个月讲说阿毗达摩。听闻之后，有八千万诸天通达了法。显示巴利原文

在双神变时，聚集了长宽各十二由旬的群众。他们说：我们见到世尊之后才散去，于是扎下营地，在那里等待。小给孤独长者供给他们一切所需。人们想知道世尊在哪里，就去请求阿那律长老。长老放出光明，用天眼看见世尊在那里度过雨季安居；看见之后，就告诉了他们。显示巴利原文

他们请求大目犍连尊者去礼拜世尊。长老就在群众中央潜入大地，穿过须弥山，在如来脚下涌出，礼拜世尊双足，并对世尊说：尊师，阎浮提的住民礼拜世尊双足，并说：我们见到世尊之后才散去。世尊说：目犍连，你的兄长法将现在在哪里？尊师，在僧伽施城。目犍连，想见我的人，明天应该到僧伽施城来。明天是满月布萨日，我将为了大自恣而下降到僧伽施城。长老说：善哉，尊师。便礼拜十力世尊，循原路返回，来到人界。而且在去和来的时候，他决意让人们都看得见。这首先是在这里由大目犍连长老所作的显现神变。显示巴利原文

他这样回来，把这件事告诉大家后，说：不要觉得路途遥远，吃过早餐就出发吧。世尊告诉帝释天王：大王，明天我要去人界了。天王命令毗首羯磨：朋友，明天世尊想去人界，你造三列阶梯：一列用金造，一列用银造，一列用宝珠造。毗首羯磨便依命建造。第二天，世尊站在须弥山顶，眺望东方世界，数千轮围世界豁然开朗，如同一片广场。正如东方一样，西方、北方、南方也全都开阔显现，清晰可见。向下直到无间地狱，向上直到阿迦腻吒天界，全都看见了。显示巴利原文

据说，那一天名为世间开显日。人们看见天人，天人也看见人们。在那里，人们不必向上仰望，天人也不必向下俯视，大家都面对面地互相看见。世尊从中央的水晶阶梯下来；六欲界诸天从左侧的金阶下来；净居天与大梵天从右侧的银阶下来。帝释天王执持钵与衣，大梵天执持三由旬宽的白伞，须夜摩天持牦牛尾拂；乾闼婆之子五髻，用长三伽乌答的毗罗木琴供养世尊，一路弹奏而下。那一天，凡是见到世尊的众生，无不渴望觉悟。这是在这里由世尊所作的显现神变。显示巴利原文

还有，在铜鍱洲，住在多楞伽罗的法授长老，坐在帝须大精舍的塔院里讲说《无疑经》：'诸比丘，当比丘具备三法时，他便行于无瑕正道。'他把扇面转向下方，地上就出现一个直通无间地狱的开口；再把扇面转向上方，又出现一个直达梵天界的开口。长老就这样用地狱之苦激发怖畏，用天界之乐引发欣求，来为大众说法。听法的人中，有的证得入流果，有的证得一来果，有的证得不来果，有的证得阿拉汉果。显示巴利原文

389然而，想要作隐匿神变的人，则会把光明变成黑暗，把无遮蔽变成有遮蔽，把可见变成不可见。具体怎么做呢？如果这个人希望自己或他人，即使没有遮蔽、近在身边也不被看见，他就从基础禅那出定，然后作意：'这个光明的地方将变成黑暗'，或者'这个没有遮蔽的地方将变成有遮蔽'，或者'这个可见的地方将变成不可见'。这样遍作（准备）之后，就依照前面说过的方法来决意。当决意的心生起时，事情就会如他所决意的那样实现。别人即使站在近处也看不见他。他自己如果不想看见，也就看不见。显示巴利原文

390然而，这种神变先前有谁做过呢？世尊就做过。世尊曾让坐在近处的耶舍善男子，他的父亲却看不见他。同样地，世尊远行二千由旬去迎接大劫宾那，使他安立于不来果，又使他的千位大臣安立于入流果。后来，阿诺佳王后带着千位女子随从，跟着国王而来，坐在近处，世尊也让她看不见国王及其眷属。当她问：'尊者，您见到国王了吗？'世尊反问：'对你来说，是寻找国王好，还是寻找自己好？'她回答：'尊者，寻找自己好。'于是世尊就为坐在那里的她说法，使她与千位女子安立于入流果，大臣们证得不来果，国王证得阿拉汉果。再者，摩哂陀长老在抵达铜鍱洲的那一天，也曾让国王看不见与他一同前来的其他人。显示巴利原文

391再者，一切明显的神变都叫作显现神变，不明显的神变叫作隐匿神变。在明显的神变中，神通和具神通者都会显现出来。这可以用双神变来说明。就如经中所说：'于此，如来作出非声闻所有的双神变。从上半身发出火焰，从下半身流出水流'，像这样，两者都显现出来。在不明显的神变中，只有神通显现，具神通者不显现。这可以用《马哈咖经》和《梵天请经》来说明。在那两部经中，具寿马哈咖和世尊都只有神通显现，具神通者本身并不显现。显示巴利原文

如其所说——显示巴利原文

坐于一面后，质多居士对尊者马哈咖这样说：'尊者，善哉！愿尊者马哈咖为我显示属于上人法的神变。''那么，居士，你在廊前铺开郁多罗僧，并在上面撒一束草吧。''是的，尊者。'质多居士答应尊者马哈咖后，便在廊前铺开郁多罗僧，并在上面撒了一束草。于是，尊者马哈咖进入住处，关上门闩，作出这样的神变：火焰从钥匙孔和门闩的缝隙中窜出来，烧了草，却不烧郁多罗僧。显示巴利原文

如同所说——显示巴利原文

'诸比丘，于是我作出这样的神力行：让梵天、梵众及梵众眷属，能听到我的声音，却看不见我。'隐没之后，我说了此偈——显示巴利原文

392“穿墙、穿围墙、穿山，没有任何障碍地穿行，就像在虚空中一样。”这里说的“穿墙”，是指越过墙壁，到达墙壁的另一边。其余“穿围墙”“穿山”也是同样的道理。“墙”是指房屋的墙壁；“围墙”是指围绕房屋、寺院、村落等所筑的墙；“山”是指土山或石山。“没有任何障碍”是说不会受到阻挡。“就像在虚空中一样”是说如同在虚空里行走。想要这样穿行的人，应当先进入虚空遍的禅定（等至），出定之后，把心对准那面墙、那道围墙，或者须弥山、轮围山等某座山，做好预备（遍作），然后下决心决意：“愿这里变成虚空。”那个地方就真的只变成虚空了。如果他想向下走或向上走，那里就为他变成空洞；如果他想穿透而过，那里就为他裂开。他就可以毫无障碍地从其中穿行过去。显示巴利原文

不过，关于这一点，有一位长老（三藏小无畏长老）提出不同看法：“诸位贤友，入虚空遍定有什么必要呢？难道想要变化出象、马等的人，还要去入象遍、马遍等禅定吗？难道不是在任何一种遍处（遍禅所缘）做好预备（遍作）之后，在八种禅定（八等至）上获得自在，这才是正确的标准吗？他想要什么，那就会变成什么。”其他比丘们回答说：“尊者，圣典中只提到了虚空遍，所以必须这样说。”这里相关的圣典文句如下：显示巴利原文

“他原本就是虚空遍禅定（等至）的成就者。他把心对准穿壁、穿墙、穿山这件事。对准之后，用智慧决意：‘愿这里变成虚空！’那里便成为虚空。他穿壁、穿墙、穿山，毫无障碍地行走。就好比没有神通的普通人，在任何没有遮蔽、没有围绕的地方，毫无障碍地行走一样；同样地，那位具有神通、心得自在的人，穿壁、穿墙、穿山，毫无障碍地行走，就像在虚空中一样。”显示巴利原文

然而，如果这位比丘在决意之后穿行的途中，有山或树突然出现，他是否还需要再次入定来决意呢？这并没有过失。因为再次入定来决意，就像在戒师（亲教师）面前重新接受依止一样，是允许的。而且，由于这位比丘已经决意“愿这里成为虚空”，那个地方就唯有虚空；在他最初决意的力量持续期间，中途另外有由时节因缘自然生起的山或树出现，这是不可能发生的事（非处）。不过，如果那是由另一位具有神通的人变化出来的，而且是对方先变化出来的，那么先变化的人占优势；前一位比丘就应当从它的上方或下方穿行过去。显示巴利原文

393“在大地中出没”这句话里，“出”是指上升，“没”是指下沉。有出有没，所以叫“出没”。想要这样做的人，应当先进入水遍禅定（等至），出定之后，限定一个范围：“在这若干地方，愿大地变成水。”做好预备（遍作）之后，应当按照前面说过的方法来决意。与决意同时，他所限定的那若干地方的大地，就真的只变成水了。他就在那里做出没的动作。这里相关的圣典文句如下：显示巴利原文

“他原本就是水遍禅定（等至）的成就者。他把心对准大地。对准之后，用智慧决意：‘愿这里变成水！’那里便成为水。他就在大地中出没。就好比普通没有神通的人在水里出没一样；同样地，那位具有神通的人，由于心得自在，在大地中出没，就像在水中一样。”显示巴利原文

他不仅能凭空变出水来，凡是沐浴、喝水、漱口、洗涤器具等，他想做什么就能做什么。而且，他不仅能让水出现，对于酥油、油、蜂蜜、糖浆等，他想要什么，就作意“愿这个、那个变成这么多”，做完预备后决意，便如他所决意的那样实现。如果取来装满器皿，酥油就只是酥油，油等就只是油等，水就只是水。他想被浸湿，就被浸湿；不想被浸湿，就不被浸湿。而且，那块大地只对他变成水，对其他人则依然是大地。人们在那里步行、乘车等经过，也在那里耕作等。然而，如果他希望“愿对他们也成为水”，也就会对他们变成水。当所限定的时间过去后，除了原本存在于水瓶、池塘等中的水之外，所限定的全部范围又恢复为大地。显示巴利原文

394这里，踏上去就会下沉的水，称为“破裂”；相反的，踏上去不下沉的，称为“不破裂”。想要这样在水上行走的人，应先入地遍等至，出定后，限定“在若干处，愿水成为大地”，做完预备后，应依照前面说过的方式决意。与决意同时，在那里的水便成为大地。他就在那里行走。关于此事的圣典文句是：显示巴利原文

他本是地遍等至的成就者。他作意于水。作意之后，以智决意：“愿成为大地！”便成为大地。他就在那不会破裂的水上行走。譬如普通没有神通的人在不会破裂的大地上行走，同样地，那位具神通者，由于心得自在，在不会破裂的水上行走，犹如在大地上。显示巴利原文

他不仅能行走，凡是他所希望的威仪，他都能做。他不仅能变水为地而已，对于宝珠、金钱、山、树等，凡是他所希望的，都依照前述的方法，作意之后而决意，便如所决意的那样实现。而且，那水只对他变成地，对其余的人则依然是水，鱼、龟及水鸦等仍在那里如意地游动。然而，如果他希望也为其他人把那水变为地，他也能做到。不过，过了所限定的时间之后，便又恢复为水。显示巴利原文

395“以结跏趺坐而行”，就是以盘腿坐的姿势坐着行进。“如有翼之鸟”，就是如同有翅膀的鸟。想要这样做的人，应先入地遍定，然后出定。如果想坐着前往，应限定一个结跏趺坐座位大小的处所，做完预备后，依照前述方法决意；如果想躺着前往，应限定床大小的处所；如果想步行前往，应限定道路大小的适当处所，并依照前述方法决意：“愿成为大地。”与决意同时，便成为大地。关于此事，有圣典文句如下：显示巴利原文

“在空中也能结跏趺坐而行，如同有翅膀的鸟。他本是地遍等至的证得者，作意虚空。作意之后，以智决意：‘愿成为大地。’便有大地。他在虚空、空中经行、站立、安坐、躺卧。譬如普通没有神通的人在大地上经行、站立、安坐、躺卧，同样地，这位具神通者，由于心得自在，在虚空、空中经行、站立、安坐、躺卧。”显示巴利原文

想要在空中行走的比丘，也应该获得天眼。为什么？因为在飞行途中，可能会有由时节变化产生的山、树等障碍物，或者有龙、金翅鸟等出于嫉妒而制造的障碍，他需要用天眼看见它们。但看见之后，该做什么呢？应该进入基础禅那，出定后，预先决意“愿此处成为虚空”。但长老说：“贤友，入定有什么必要？他的心不是已经得定了吗？因此他决意哪里‘愿成为虚空’，哪里就成为虚空。”虽然长老这样说，但仍应按照穿壁神变中所说的方法来实行。显示巴利原文

再者，为了在适当的地方降落，这位神变者也应该获得天眼。因为如果他在不适当的地方——比如沐浴处或村门口——降落，就会被大众看见。因此，应该用天眼观察，避开不适当的地方，在适当的地方降落。显示巴利原文

396“以手触摸、抚摸如此有大神力、如此有大威力的月与日”——这里，月和日因为运行在四万二千由旬的高空，所以应知为“有大神力”；因为能在一刹那间照亮三洲，所以应知为“有大威力”。或者，因为在高空运行并照明，所以是“有大神力”，又因为同一大威力，所以是“有大威力”。“触摸”就是抓取，或触及一处；“抚摸”就是全面地抚拭，如同擦拭镜面一般。然而，这种神通只由作为神通智基础的禅那而成就；这里没有特定的遍等至规定。这在《无碍解》中已经说过：显示巴利原文

「这些日月……乃至……抚摸」——这里，那位具神通者、心得自在者，作意日月，作意后以智决意：『愿来靠近我的手』。日月便靠近手边。他或坐或卧，都能以手接触、触摸、抚摸日月。譬如原本没有神通的常人，能以手接触、触摸、抚摸任何靠近手边的东西，同样地，那位具神通者……乃至……能以手抚摸日月。」显示巴利原文

如果他想要前往日月那里去触摸，便前往触摸；但如果想就在原地或坐或卧而触摸，便决意『愿日月在手边』，凭借决意的力量，日月就像棕榈果从果蒂脱落一样来到手边停住，这时他触摸日月，或者伸长手去触摸。然而，当他伸长手时，是所执取的身体（业生身）在伸长，还是非所执取的身体（神变身）在伸长？答案是：依靠所执取的身体，非所执取的身体得以伸长。显示巴利原文

关于这一点，小龙长老说：「然而，诸友，所执取的身体难道不能既小又大吗？当比丘从钥匙孔等地方出来时，所执取的身体就是小的。当他变化出大身时，所执取的身体就是大的，就像大目犍连长老那样。」显示巴利原文

据说，有一次，给孤独居士听了世尊说法后，邀请世尊说：“尊者，明天请和五百位比丘一起到我家接受供养。”说完就离开了。世尊默然应允，度过了那天剩余的时间和整个夜晚。到了黎明时分，世尊观察一万个世界。那时，一位名叫难陀优波难陀的龙王进入了世尊的智慧观察范围。世尊心想：“这位龙王已经进入我的观察范围，他有没有可以被教化的根基呢？”观察之后，世尊发现他持有邪见，对佛、法、僧三宝没有信心。世尊又想：“谁能消除他的邪见呢？”便知道大目犍连长老能够做到这件事。显示巴利原文

然后，黑夜过去，天亮了。世尊处理好身体所需之后，告诉尊者阿难：“阿难，通知五百位比丘，如来要去天界游行了。”就在那一天，那些龙众为难陀优波难陀龙王准备了宴饮的场所。龙王坐在天宝座上，头顶有白色天伞高高撑起作为遮蔽，被三种舞者和龙众们前后围绕，观赏着盛放在天器中的各种饮食。就在那时，世尊为了顺应龙王所能看见的情景，带着五百位比丘，正好从他的伞盖正上方经过，向三十三天界而去。显示巴利原文

那时，难陀优波难陀龙王生起了这样的恶见：“这些剃了头的沙门，竟然从我们头顶上方进入三十三天诸天的住处，又从那里出来。从今以后，我不允许他们把脚上的尘土撒在我们头上行走。”于是他起身前往须弥山脚下，舍弃了原来的身体，用身体把须弥山缠绕了七圈，在上方张开头冠，用倒覆的头冠把三十三天的住处遮盖起来，使它陷入黑暗，就这样立在那里。显示巴利原文

那时，具寿赖吒和罗对世尊说：“世尊，以前我站在这个地方，能看见须弥山，看见须弥山的山腰，看见三十三天，看见韦迦亚塔，看见韦迦亚塔宫殿上面的旗帜。世尊，是什么原因、什么条件，导致我现在既看不见须弥山，也看不见须弥山的山腰，看不见三十三天，看不见韦迦亚塔，也看不见韦迦亚塔宫殿上面的旗帜了呢？”世尊回答：“赖吒和罗，这位名叫难陀优波难陀的龙王对你们发怒了，他用身体把须弥山缠绕了七圈，在上方用颈部遮盖，造成一片黑暗，立在那里。”“世尊，让我去调伏他吧。”世尊没有允许。接着，具寿跋提、具寿罗睺罗等人，依次所有比丘都起身请命，世尊全都没有允许。显示巴利原文

最后，大目犍连长老说：“世尊，让我去调伏他。”世尊允许了，说：“目犍连，去调伏他吧。”长老便舍弃了那个化身，变成一条大龙王的形相，用身体把难陀优波难陀缠绕了十四圈，把自己的头冠举在他的头冠上面，把他压向须弥山。龙王吐出烟来。长老说：“不只你的身体有烟，我的也有。”于是也吐出烟。龙王的烟不能伤害长老，长老的烟却伤害了龙王。接着龙王喷出火来。长老说：“不只你的身体有火，我的也有。”于是也喷出火。龙王的火不能伤害长老，长老的火却伤害了龙王。龙王心想：“他把我压向须弥山，又吐烟又喷火。”便问道：“尊者，您是谁？”“难陀，我是目犍连。”“尊者，请您恢复原本的比丘状态吧。”显示巴利原文

长老舍弃了那个化身，从龙王的右耳孔进入，从左耳孔出来；又从左耳孔进入，从右耳孔出来。同样地，从右鼻孔进入，从左鼻孔出来；从左鼻孔进入，从右鼻孔出来。然后龙王张开了嘴。长老便从他口中进入，在他的腹内从东到西、从西到东地经行。世尊说：“目犍连，要当心！这条龙有大神通。”长老回答：“世尊，我的四神足已经修习、已经反复修习、已经作为车乘、已经作为基础、已经稳固实行、已经熟练掌握、已经妥善精勤。世尊，不要说难陀优波难陀，像难陀优波难陀这样的龙王，即使是一百个、一千个、十万个，我也能调伏。”显示巴利原文

龙王心里想：“他进去的时候我没看见；现在他要出来了，我要把他夹在牙齿中间咬碎。”这么一想，他就说：“尊者，请出来吧，别在我的肚子里来回经行，折腾我了。”长老走了出来，站在外面。龙王一看见他，就从鼻子里吹出一股气息。长老立刻进入第四禅那，那股气息连他身上一根毫毛都动不了。据说，其他比丘也能做到前面那些神变，但到了这个节骨眼上，却不能这么快地入定来应对；所以世尊不允许他们去调伏龙王。显示巴利原文

龙王心想：“我用鼻息吹出的风，竟然动不了这沙门一根毫毛；这沙门真是有大神通。”长老舍掉那个身体，变成金翅鸟的样子，展现出金翅鸟的威势，去追赶龙王。龙王也舍掉那个身体，变成一个年轻人的模样，说：“尊者，我皈依您。”并顶礼长老的双脚。长老说：“难陀，导师已经来了；走，我们到他那里去。”就这样，长老调伏了龙王，让它失去了毒性，就带着他来到世尊面前。龙王顶礼世尊后说：“尊者，我皈依您。”世尊说：“龙王，愿你幸福。”随后，世尊在比丘僧团的随从下，前往给孤独的住所。显示巴利原文

给孤独问：“尊者，为什么来得这么晚？”“目犍连和难陀优波难陀打了一仗。”“尊者，谁赢了？谁输了？”“目犍连赢了，难陀输了。”给孤独说：“尊者，请世尊允许我连续七天供食，并让我在这七天里恭敬供养长老。”之后，他就在七天里，对以佛陀为首的五百位比丘做了盛大的恭敬供养。关于调伏难陀优波难陀时所变化出的巨大身体，就是针对这件事而说的：“当他作大身时，便成为大身，就像大目犍连长老那样。”虽然这么说，但比丘们认为：“他只是依止于所取著的对象，而使非所取著的对象增大。”这里只有这种说法才是正确的。显示巴利原文

他这样修成之后，不仅能触摸日月。如果他愿意，可以把日月当作脚凳来放脚，当作椅子来坐，当作床来躺卧，当作靠板来倚靠。一个人能这样，其他人也能这样。即使有数十万比丘这样做，而且每一位都成就了这种神变，日月的运行和光辉依然如故。就好比一千个水盆盛满了水，所有盆中都显现月亮的影子，而月亮的运行与光辉还是跟平常一样；这种教诫神变也是如此。显示巴利原文

397“乃至梵天界”，是以梵天界作为范围界限。“于彼梵天界以身行使自在”，意思是在梵天界能够以身体自由自在地行动。它的具体含义应该依照经文来理解。相关的经文如下：显示巴利原文

一位有神通、心自在的人，想去梵天界的话，哪怕距离很远，他只要下定决心说“让它变近吧”，那距离就真的变近了。反过来，就算本来很近，他下定决心说“让它变远吧”，那距离就真的变远了。东西很多的时候，他下定决心说“让它变少吧”，就真的变少了；东西很少的时候，他下定决心说“让它变多吧”，就真的变多了。他用天眼能看见那位梵天的身体，用天耳能听到那位梵天的声音，用他心智能知道那位梵天心里在想什么。 如果这位有神通、心自在的人，想用看得见的身体去梵天界，他就让心随顺身体，下定决心让心随顺身体。这样做了之后，他进入乐想和轻想，就能用看得见的身体去到梵天界了。如果他想用看不见的身体去梵天界，他就让身体随顺心，下定决心让身体随顺心。这样做了之后，他进入乐想和轻想，就能用看不见的身体去到梵天界了。 到了梵天面前之后，他会变化出一个由心意所造的身体，这个身体四肢齐全、大小肢体完备，各种感官都没有缺陷。如果这位有神通的人经行，那个变化出来的身体也在那里经行；如果他站着，变化身也站着；如果他坐下，变化身也坐下；如果他躺下，变化身也躺下。如果他冒烟，变化身也冒烟；如果他燃烧，变化身也燃烧；如果他讲法，变化身也讲法；如果他问问题，变化身也问问题；如果他被问到问题而回答，变化身也被问到问题而回答。总之，如果这位有神通的人和那位梵天一起站着说话、互相交谈，那个变化身也在那里和梵天一起站着说话、互相交谈。这位有神通的人做什么，那个变化身就做什么，完全一样。显示巴利原文

这里说的“他决意远处为近”，意思是：修行者从基础禅那出定后，把心意转向远处的天界或梵天界，心里决意：“愿它变近。”这样作意之后，再作准备，然后入定，用智慧决意：“愿它变近。”那远处就真的变近了。这个道理也适用于其余各句。显示巴利原文

那么，谁曾把远处变成近处呢？世尊就做过。世尊在双神变结束后前往天界时，把持双山和须弥山变成近处——他从大地表面一只脚站在持双山上，另一只脚放在须弥山顶。还有谁做过呢？大目犍连长老。长老在舍卫城用完餐后出发，把十二由旬的大众和通往僧伽施城的三十由旬路程都缩短了，结果在同一时刻就到达了。显示巴利原文

另外，在铜鍱洲也有小海长老施展过这种神变。据说在饥荒时期，一天清晨有七百位比丘来到长老那里。长老心想：“这么大的比丘僧团，到哪里去乞食呢？”他遍观整个铜鍱洲都找不到食物，后来看到“在对岸的华氏城会有”，就让比丘们拿好钵和衣，说：“来吧，各位贤友，我们去乞食。”于是他把大地缩短，前往华氏城。比丘们问：“尊者，这是哪座城？”“各位贤友，这是华氏城。”“尊者，华氏城很远啊！”“各位贤友，有经验的长老们能把远的变成近的。”“尊者，大海在哪里？”“各位贤友，你们来的路上不是越过一条青色水流了吗？”“是的，尊者，可是大海很广大啊！”“各位贤友，有经验的长老们也能把广大的变成小的。”显示巴利原文

像这位长老一样，帝须达多长老也在傍晚沐浴后，穿上上衣，心里生起“我要去礼敬大菩提树”的念头时，把远处变成了近处。显示巴利原文

那么，把近处变成远处又是谁做的呢？世尊。因为世尊让自己和央掘魔罗之间虽然很近，也把它变成了远处。显示巴利原文

那么，谁把多变成少呢？大迦叶长老。据说在王舍城的一个星宿节日，有五百位少女拿着月饼，要去参加星宿游乐。她们看见了世尊，却什么也没有供养。然而，在回来的路上看见长老，心想：“这是我们的长老。”于是每人拿了一个饼，走近长老。长老取出钵，把所有饼都变成了满满一钵。世尊已经先坐下等着长老。长老把这些饼带来，供养给世尊。显示巴利原文

那么，是谁能让少变成多呢？是世尊。据说大迦叶长老入定七天之后，为了摄受贫穷的人，站在一位名叫咖咖瓦利亚的可怜人家门口。他的妻子看见长老，就把为丈夫煮的、没有放盐酸的粥倒进长老的钵里。长老接过粥，放在世尊手中。世尊决意让这钵粥足够大比丘僧团受用。结果，这一钵粥就足够一切大众享用了。咖咖瓦利亚也在第七天成了富翁。显示巴利原文

不只能让少变成多，凡是具神通者所愿的事，比如让甜的变成不甜的、不甜的变成甜的等等，一切都能成就。就像大阿那律长老看见许多比丘乞食后只得到干饭，坐在恒河岸边吃，他便决意：“愿恒河水变成醍醐。”并向沙弥们示意。沙弥们用器皿取来水，供给比丘僧团。所有比丘都享用到了甘甜的醍醐。显示巴利原文

“以天眼”等，意思是：就在这人间站着，增强光明之后，看见那位梵天的色身。又在这人间站着，听见他所说的一切声音。了知他的心。“以身变易其心”——就是依业生身的力量来转变心。取基础禅那心，安置在身体上。让心随顺身体，缓慢而行。因为身体的行走是缓慢的。“入于乐想与轻想”，是进入以基础禅那为所缘的神通心俱生的乐想与轻想。入，就是进入、触及、达成的意思。“乐想”，就是与舍相应的想。因为舍被说成是寂静的乐。而这个想，由于已经从诸盖及寻等敌对法中解脱，所以也应知道它是“轻想”。进入这个想的人，他的业生身也像棉絮一样轻快。他就以这样如风吹棉絮般轻快的可见之身，前往梵天界。这样前往时，如果他想步行，就依地遍的力量，在空中化出道路，用脚步行。如果他想飞行，就依风遍的力量，决意起风，像棉絮一样乘风而去。而且，想要前往的欲求本身就是这里的标准。因为有想要前往的欲，这样作心决意的人，就像被决意的速力推动，如同被弓射出的箭一样，以可见之身前往。显示巴利原文

“以心变易其身”——就是取身而安置在心上，让身随顺心，疾速而行；因为心的行进是迅速的。“入于乐想与轻想”，是进入以色身为所缘的神通心俱生的乐想与轻想。其余的内容应依照前面所说的道理来了知。但这里只是心的行进。像这样以不可见之身而行的人，有人问：“他是在决意心生起的刹那而行，还是在住的刹那，或在灭的刹那而行？”一位长老答道：“他在三个刹那都行。”又问：“是他自己前往，还是派遣所化者？”答：“随他的意愿来做。但这里所说的只是他自己前往。”显示巴利原文

“意所成”，因为是由决意之心所化作的，所以叫意所成。“诸根无缺”，这是就眼、耳等的形态而说的；但在所化的色身中并没有净色根。所谓“如果具神通者经行，所化者也在那里经行”等，这一切是就声闻所化而说的；而世尊所化者，凡是世尊所做的，它也跟着做，并且也能随世尊的意欲做其他事情。这位具神通者住在此处，以天眼见色，以天耳界闻声，以他心通了知心，并不是在运用身力；住在此处与那位梵天同住、交谈、对语，也不是在运用身力；作如“虽远而决意为近”等所述的决意，也不是在运用身力；以可见或不可见之身前往梵天界，也不是在运用身力。但当他进入“在那梵天面前化作意所成的色身”等所述的过程时，才叫作运用身力。这里其余所说的，是为了显示运用身力之前的阶段。以上首先是“决意成就”。显示巴利原文

398下面是“变化成就”与“意所成成就”的差别。先说行变化的人，应在从童子形貌等开始的诸事中，随其所欲而决意。经中说：“他舍弃本来的形貌，示现童子的形貌，或示现龙的形貌，或示现金翅鸟的形貌，或示现阿修罗的形貌，或示现帝释的形貌，或示现某位天神的形貌，或示现梵天的形貌，或示现海的形貌，或示现岩石的形貌，或示现狮子的形貌，或示现虎的形貌，或示现豹的形貌，或示现象，或示现马，或示现车，或示现步兵，或示现种种军阵。”要这样决意的人，应从以地遍等之一为所缘、作为神通知基础的第四禅出定，作意自己为童子的形貌；作意并完成遍作之后，再入定而出定，这样决意：“愿我成为如此如此的童子。”与决意心同时，他便成为童子，如同迭瓦达德那样。其他一切情况也同此法。但这里说“示现象”等，是就向外示现象等而说的；在此，不应决意“愿我成为象”，而应决意“愿有象”。马等也同此法。以上是“变化成就”。显示巴利原文

不过，这里所说的“示现象”等，是针对向外示现为象等情形而说的。在这种情况下，不应该决意“愿我变成象”，而应该决意“愿有象”。变成马等其他形态，也遵循同样的方法。以上是变化成就。显示巴利原文

399想要修习意所成神变的人，从基础禅那出定后，先作意自己由业所生的身体，依照前面说过的方法决意“愿它变成中空的”，身体就变成中空的。然后，作意那个中空身体内部将要化现的意所成身，做好遍作之后，再依照前面说过的方法决意“在其内部有另一个身体”，内部便会出现另一个身体。他就像从芦苇中抽出芦苇芯，像从剑鞘中拔出剑，像蛇蜕去旧皮一样，把那个意所成身抽出来。因此经中说：“在此，有比丘从此身化作另一个身体，那是有色的、意所成的、具足一切肢节、诸根没有缺失的。譬如有人从芦苇抽出芦苇芯，他这样想：这是芦苇，这是芦苇芯，芦苇是一样东西，芦苇芯是另一样东西，芦苇芯正是从芦苇中抽出来的”等等。在这里，为了显示意所成身与具神通者的身体之间的关系，就像芦苇芯与芦苇等相似一样，所以举出这些譬喻。这就是意所成神变。显示巴利原文