11. 定的解释

294现在，在无色界之后，就讲到了前面提过的“一想”——也就是食厌想的修习方法。这里的“食”，是“取来”的意思。食有四种：段食、触食、意思食、识食。显示巴利原文

那么在这四种食中，分别是谁取来了什么呢？具体来说：（一）段食取来的是以滋养素为第八的八种色；（二）触食取来的是三种受；（三）意思食取来的是在三有中的结生；（四）识食取来的是在结生刹那的名色。显示巴利原文

在这些食当中，段食有贪著的恐怖，触食有趋近的恐怖，意思食有再生的恐怖，识食有结生的恐怖。对于这些带有恐怖的食，应该用“儿子肉”的譬喻来说明段食，用“无皮牛”的譬喻来说明触食，用“炽燃炭坑”的譬喻来说明意思食，用“百矛”的譬喻来说明识食。不过，在这四种食里，这里所说的“食”，仅仅指所吃、所饮、所嚼、所尝的这一类段食。对于这种食，把握它的厌恶相而生起的想，就是食厌想。显示巴利原文

想要修习食厌想的人，应当先学习业处，并且对所学的内容连一个疑问也没有；然后独自住在安静的地方，对所吃、所饮、所嚼、所尝的这一类段食，用十种行相来省察它的厌恶性。这十种行相是：以行走、以寻求、以受用、以分泌、以容器、以未消化、以已消化、以果、以流出、以涂抹。显示巴利原文

295这里要说明的是：像这样在有大威力的佛教中出家的人，整夜读诵佛语或者修行沙门法，早晨在适当的时候起来，做完塔园和菩提树园的义务，准备好饮用水和洗用水，洒扫僧房，调整好身体，登上禅座，思惟业处二三十回。然后起身，拿了钵和衣，离开那无人喧闹、具有远离之乐、树荫和水都具备、清净凉爽的可爱苦行林，不顾圣远离之乐，为了获得饮食而向村落走去，就像野干走向弃尸的坟墓一样。显示巴利原文

像这样走去的人，从下床或下椅开始，就必须踏在散布着脚上带来的尘土、家蜥蜴粪等的敷具上。然后，有时由于被老鼠、蝙蝠等的粪所污染，他必须看见比内室更令人厌恶的门前处。然后，由于被鸺鹠、鸽子等的粪所涂污，他必须看见比上层露台更令人厌恶的下层露台。然后，他又必须看见僧房庭院，那里由于被风吹来的旧草和落叶、病沙弥的尿、粪、唾液、鼻涕，以及雨季的水、泥等所污染，比下层露台更令人厌恶。接着，他又必须看见通往精舍的道路，比僧房庭院更令人厌恶。显示巴利原文

然而，当他依次礼拜了菩提树和塔庙之后，站在寻堂里，心里这样想：“现在，我不能再回头看那座像珍珠堆一样的塔庙、像孔雀尾羽束一样悦目的菩提树，还有像天宫一样庄严的坐卧之处了。我必须离开这些令人欢喜的地方，为了食物而出发。”于是，在通往村落的路上，他将看到布满树桩和荆棘的道路，以及被水流冲坏、崎岖不平的道路。显示巴利原文

然后，他穿上下衣，就像遮盖脓疮一样；系上腰带，就像给伤口缠裹布带一样；披上外衣，就像遮盖骨架一样；取出钵，就像取出药盆一样。当他到达村门附近时，也许会看见大象的尸体、马的尸体、水牛的尸体、人的尸体、蛇的尸体或狗的尸体。他不仅必须看见这些，还必须忍受它们的臭气侵袭鼻子。然后，他站在村门口，为了避免凶恶的大象、马等带来的危险，必须仔细观察村落的街道。显示巴利原文

就这样，从必须踏上的敷具开始，一直到必须看见、嗅闻的种种尸体为止，这些令人厌恶的事情，都是为了食物而必须踏过、看见、嗅闻的。他应当就这样在“行去”的过程中观察可厌相，心想：“啊，食物实在是可厌啊！”显示巴利原文

296如何“以遍求”来观察呢？即使忍受了这样行乞过程中的厌恶，进入村落之后，他披着僧伽帝衣，必须像一个贫苦的人那样，手里拿着钵，挨家挨户地在村落街道上行走。如果是在雨季，在有泥泞的地方，脚会陷下去，一直陷到小腿肚，这时他必须一只手拿着钵，另一只手提起袈裟。在夏季，他必须满身带着狂风吹起的尘土和草末行走。当他到达各家门前时，必须看见并踩踏那些混杂着洗鱼水、洗肉水、洗米水，以及唾液、鼻涕和狗、猪的粪便等，充满蛆虫和苍蝇、污秽泥泞的地方。从那里飞起来的苍蝇，会停歇在他的僧伽帝衣上、钵上以及头上。显示巴利原文

即使进入了家中，有些人会给予食物，有些人不给予。在给予的人当中，有些人给的是昨天煮的饭、陈旧的糕饼、腐坏的凝乳或食品饼等。在不给予的人当中，有些人会说：“请走过去吧，尊者。”有些人则好像没看见一样，保持沉默；有些人转过脸去；有些人会用“走开，秃头”之类的粗恶言语对待他。就这样，他如同一个贫穷的人一样，在村中乞食之后，必须离开。显示巴利原文

就这样，从进入村落开始，一直到离开为止，为了饮食，他必须踩踏、看见、忍受水、泥泞等令人厌恶的东西。他应当这样依遍求来观察食物的厌恶，心想：“啊！多么可厌的食物啊！”显示巴利原文

297怎样从受用食物的过程来观察呢？比丘这样求得食物后，在村外找个舒适的地方安坐。只要他还没把手伸进食物里，看到值得尊敬的比丘或有惭耻心的人，还能邀请对方一起受用。但当他因为想吃而刚把手伸进去时，这时再说“请用吧”，就会感到羞耻了。手伸进去揉捏食物时，五指渗出的汗水浸湿了干硬的饭，把它变软。显示巴利原文

然后，仅仅这个揉捏的动作就破坏了食物的美观。把食物做成食团放入口中时，下排牙齿起着臼的作用，上排牙齿起着杵的作用，舌头起着手的作用。在那里，就像狗槽里的狗食团一样，食物被齿杵捣碎，被舌头翻转，舌尖的稀薄唾液涂抹着它，从中间开始浓厚的唾液涂抹着它，齿木（刷牙用的木片）没清理到的地方的齿垢也涂抹着它。食物就这样被粉碎、被涂抹，它的色、香、味特性在那一刻消失，变得像狗槽里的狗呕吐物一样，达到极其可厌的状态。即便如此，因为食物已经离开了眼睛能看到的范围，还是必须被吞下去。应当这样从受用来随观厌恶性。显示巴利原文

298怎样进一步观察呢？食物这样受用后，当它进入身体内部时，即使是诸佛陀、辟支佛陀、转轮王，在胆汁、痰、脓、血这四种容器中，也必定有其中一种容器。但对于少福德的人，则有四种容器。因此，胆汁容器偏多的人，他的食物就像被涂抹了浓厚的甘草油一样，极其可厌。痰容器偏多的人，他的食物就像被涂抹了那伽婆罗叶汁一样。脓容器偏多的人，他的食物就像被涂抹了腐烂的酥乳一样。血容器偏多的人，他的食物就像被涂抹了染料一样，极其可厌。应当这样从容器来随观厌恶性。显示巴利原文

299怎样进一步观察呢？这食物被这四种容器中的某一种容器所涂抹，进入腹内后，既不存放在金器中，也不存放在宝石、银等器皿里。如果被十岁的人吞下去，就在那像从未清洗的粪桶一样的地方住上十年。如果被二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十岁的人，或被百岁的人吞下去，就在那像从未清洗的粪桶一样的地方住上百年。应当这样从存放处来随观厌恶性。显示巴利原文

300怎样进一步观察呢？这食物进入这样的地方存放后，只要还没消化，就待在那个如前所说极黑暗、充满各种尸体臭味的风吹拂、极其臭秽鄙恶的地方。就像热季里不时降下的骤雨，落在旃陀罗村门口池塘中的草、叶、破席片、蛇、狗、人的尸体等上面，这些东西被日光晒热，布满泡沫和水泡而存在着；同样地，今天、昨天以及之前各天所吞下的一切食物聚集在一起，被痰膜覆盖，被身火（体内的热能）煮沸发酵，产生泡沫和水泡，达到极其鄙恶的状态而存在着。应当这样从未消化来随观厌恶性。显示巴利原文

301怎样进一步观察呢？这食物被那身火消化时，并不像金、银等矿物那样转变成金、银等的状态；而是一边放出泡沫和水泡，一边如同在细磨器上磨碎后装入竹筒的黄土那样，转变成粪的状态而充满下肠，转变成尿的状态而充满膀胱。应当这样从已消化来随观厌恶性。显示巴利原文

302怎么观察呢？这食物如果被正确消化，就会产生头发、体毛、指甲、牙齿等各种不净的东西；如果没有被正确消化，就会引发癣、痒、疥疮、麻风、消瘦、咳嗽、痢疾等几百种疾病，这就是它的果报。应当这样从果报的角度，观察食物的可厌。显示巴利原文

303怎么观察呢？这食物被吞下去的时候，只从一个门进入；但排出来的时候，却以从眼中流出眼垢、从耳中流出耳垢等方式，从许多个门流出。吞下去的时候，即使有盛大的随从围绕着，也是被吞下去；但排出来的时候，变成大便、小便等状态，只能由一个人独自排出。第一天享用食物时，欢喜踊跃，兴奋激动，生起喜悦和愉快；第二天排出它时，却捂住鼻子，扭曲面容，感到厌恶和羞惭。第一天是带着贪染、贪求、执着、迷醉把它吞下去的；第二天，经过一夜停留之后，则带着厌离、厌恶、羞耻、嫌恶把它排出去。因此古人说：显示巴利原文

应当这样由排泄而观察厌恶性。显示巴利原文

304怎么观察呢？即使在受用的时候，这食物也会污染手、嘴唇、舌头、上腭。由于被它污染，这些部位变得令人厌恶，即使洗干净了，为了去除气味也必须一再地洗。受用之后，正如煮饭时糠、米皮粉等浮起来污染锅口、锅边及锅盖一样，食物被遍布全身的身火（体内的消化热能）煮熟、沸腾而浮起时，就变成齿垢污染牙齿，变成唾液、痰等而分别污染舌头、上腭等处，变成眼屎、耳垢、鼻涕、尿、粪等而分别污染眼睛、耳朵、鼻子、下门等处。当这些门被它污染时，即使天天洗涤，也从不变得清净或令人悦意。其中，洗涤某一处后，手还必须再洗。洗涤某一处后，即使用牛粪、泥土、香粉洗涤两三次，厌恶的感觉也不会消失。应当这样从污染的角度，观察食物的可厌。显示巴利原文

305当他这样以十种行相（十种方式）观察食物的可厌，并对此加以推敲、思惟时，段食就以厌恶的行相而变得明了。他对此相一再地亲近、修习、多多修习。当他这样修习时，诸盖（各种障碍）便被镇伏。由于段食的自性法（本质）甚深，心虽然没有达到安止定，却以近行定而得定。然而在此，由于把握了厌恶的行相，想（取相）变得明了，因此这个业处（修习方法）被称为「食厌想」。显示巴利原文

对于这样修习食厌恶想的比丘，他的心对味爱（对味道的贪爱）退缩、退避、转离。他如同想要渡越沙漠旷野的人吃儿子的肉一般，舍去骄慢而进食，只是为了渡越苦。这样，他便不费力地通过遍知段食这一门，对五种欲贪达到遍知。他通过遍知五欲这一门，遍知色蕴。由于未消化等的厌恶相，他的身至念（对身体的正念）修习也达到圆满，他行于不净想的随顺道。依此而行道，即使在现法中未证得以不死为终极的果，也会趣向善趣。显示巴利原文

这是食厌想修习的详论。显示巴利原文

306现在，在食厌想之后，接着要解说前面所提示的“一差别”——也就是四界差别的修习。其中，“差别”是指依自性相（各自的特相）进行确定；四界的差别，即“四界差别”。界作意、界业处、四界差别，这三者在义理上是一样的。这四界差别在经典中以简略和详细两种方式出现。简略的说法出现在《大念处经》中；详细的说法出现在《大象迹喻经》、《教诫罗睺罗经》和《界分别经》中。因为——显示巴利原文

各位比丘！好比一个技术熟练的屠夫，或者他带的徒弟，把牛杀了以后，坐在十字路口，把牛的身体一块一块地切开。同样的道理，各位比丘！比丘观察自己这个身体，不管身体是什么姿势、放在什么地方，都从界这个角度去观察，他会这样看：在这个身体里面，有地界、有水界、有火界、有风界。显示巴利原文

这是《大念处经》中，为了那些利根器、修习界业处的修行者，而作的简略开示。显示巴利原文

这段话的意思是：好比一个技术熟练的屠牛者，或者他那个为了饭食和工钱而受雇的徒弟，杀了牛之后，把牛剖开，在四衢大道——也就是通向四方的大路交汇的中央地带，把牛肉分割成一块一块，然后坐在那里。同样地，比丘在行、住、坐、卧四种威仪中，不论这个身体被摆成什么姿势、放在什么地方，都这样观察这个身体，从界的角度来观察：‘在这个身体里，有地界、水界、火界、风界。’显示巴利原文

这里到底在说明什么呢？就像那个屠牛者，在喂养牛的时候，在把牛牵往屠宰场的时候，在把牛牵到那里绑好安放的时候，在动手宰杀的时候，在看见已经被宰杀而死的牛的时候——只要他还没有把牛剖开、分割成块，他心里‘牛’这个想法就不会消失。但是，当他把牛分割成块、坐在那里的时候，‘牛’的想法就消失了，‘肉’的想法就生起来了。他不会想：‘我在卖牛，这些人把牛带走了。’而会想：‘我在卖肉，这些人把肉带走了。’同样的道理，这位比丘在以前还是愚痴凡夫的时候，不管是在家还是出家，只要他还没有按照身体本来的样子、本来的状态，把这个身体的密集假相破除之后，从界的角度去观察，那么‘有情’、‘人’、‘补特伽罗’（众生个体）这些想法就还没有消失。但是，当他从界的角度去观察的时候，‘有情’的想法就消失了，他的心就只安立在界上面。所以世尊说：‘诸比丘！譬如熟练的屠牛者或屠牛者的内弟子，杀了牛，在四衢大道上把它分割成块而坐着；同样地，诸比丘！比丘观察此身，如其所处，如其所置，从界而观：于此身中，有地界、水界、火界、风界。’显示巴利原文

307然而，在《中部》等经典中是这样说的：‘各位贤友！什么是内地界呢？凡是内在的、属于自己的、坚硬的、粗糙的、被执取的，也就是：头发、体毛……乃至……胃中物、粪便，或者其他任何内在的、属于自己的、坚硬的、粗糙的、被执取的，各位贤友！这就叫做内地界。’显示巴利原文

以及：‘各位贤友！什么是内水界呢？凡是内在的、属于自己的、水、水性的、被执取的，也就是：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿，或者其他任何内在的、属于自己的、水、水性的、被执取的，各位贤友！这就叫做内水界。’显示巴利原文

各位贤者，什么是身体里的火元素呢？凡是属于我们身体内部的、属于自身的、具有火的性质、被我们执取的东西，具体来说就是：靠着这个火，身体才会产生热量；靠着这个火，身体才会衰老；靠着这个火，身体才会感到灼烧；靠着这个火，我们吃下去的食物、喝下去的饮料、咀嚼的东西、品尝的味道，才能被完全消化掉。还有任何其他属于身体内部的、自身的、具有火的性质、被我们执取的东西。各位贤者，这些就叫做身体里的火元素。显示巴利原文

各位贤者！什么是身体内部的风元素呢？凡是属于我们身体内部的、属于自己的、具有风的性质、被我们执着为“我所有”的那些事物。具体来说，包括：向上运行的风（比如打嗝、咳嗽）、向下运行的风（比如排气）、肚子里的风、肠道里的风、在四肢和身体各部分流动的风、吸进的气、呼出的气，以及其他任何属于身体内部的、属于自己的、具有风的性质、被我们执着为“我所有”的风。各位贤者！这些就叫做身体内部的风元素。显示巴利原文

以上这些，是对于慧根不太利的界业处修习者，以详细的方式来说明。在《教诫罗睺罗经》和《界分别经》中，也是用同样的方式来说明的。显示巴利原文

以下是白话改写： 现在来解释前面没有详细说明的词句： “内的”和“自身的”这两个词，意思都是“自己的”。它们指的是：在自己身体里产生的、属于自己生命相续过程中的东西。 这里打个比方：就像世间人把“关于女人的谈话”说成“女人中的谈话”一样，因为这些东西是在自己身体里发生的，而且依靠自己反复出现，所以也叫做“内的”“自身的”。 “坚的”就是坚硬的意思。“粗的”就是粗糙的意思。在这里，第一种“坚的”是根据它的特性来说的，第二种“粗的”是根据它表现出来的样子来说的。因为地界以坚硬作为它的特性，并且以粗糙的样子表现出来，所以也说它是“粗的”。 “所执取的”就是被牢牢抓住的意思。人们用“我”和“我的”这样的想法把它紧紧抓住，意思是：它被取着、被执着不放。“即”是个语气助词，它的意思是“那是什么呢？”为了说明这个，才列举出“发、毛”等等。 在这里要知道：地界是通过二十种表现方式来加以说明的。“或任何其他”指的是其余三部分里所包含的地界。显示巴利原文

水具有流动扩散的特性，能滋润渗透到各个地方，所以叫“水”。它通过业力生起等各种方式，存在于种种不同的水体之中，所以称为“水性的”。那么，水性的具体特征是什么呢？就是水界那种黏结凝聚的相状。显示巴利原文

之前说过，用加热这种方式，也就是进入各种火里，所以叫它「火性」。那么，这火性到底是什么呢？就是那个有热这个特征的东西。 「因为这个才发热」：当身体里的火界被激发起来的时候，身体就会发热，比如出现一天就好的那种热病之类的状态，热气就这么产生了。 「因为这个才变老」：也是由于它，这个身体才会衰老，出现各种感官功能衰退、力气减弱、皮肤起皱、头发变白等等这些状态。 「因为这个才被烧」：当它被激发起来的时候，身体就像被火烧着了一样。那个人会痛苦地喊「我烧得难受！我烧得难受！」，这时候就希望能有人给他涂上反复清洗过上百次的酥油，还有用牛奶调和的旃檀香膏，也盼着能吹到扇子扇的风、自然风等等。 「因为这个，吃下去的东西、喝下去的饮料、咀嚼的零食、尝到的美味才能完全消化」：由于它的作用，吃进去的米饭之类、喝下去的饮品之类、咀嚼的糕饼之类、尝到的芒果、蜂蜜、糖浆之类，这些东西才能被彻底消化掉。意思是说，靠着消化液这些东西的作用，食物才能被分解。 在这里要说明一下：前面那三种火界，是由四种原因共同产生的；而最后这个负责消化的火界，则只是由业这一种原因产生的。显示巴利原文

按照前面讲过的方法，以“吹”这种方式，也就是进入各种风里，所以叫作“风界”。它是什么？就是具有支持作用的特相。“上行风”：是引起呕吐、打嗝等向上运行的风。“下行风”：是排出大小便等向下运行的风。“腹外风”：是肠子外面的风。“腹内风”：是肠子里面的风。“肢体循环风”：是沿着脉管网遍布全身、运行到各个肢体、产生弯曲和伸展等动作的风。“入息”：是进入身体内部的鼻风。“出息”：是出去到身体外部的鼻风。在这里，前五种风界是由四种因缘共同生起的。入息和出息只是由心识生起的。在所有地方，经文里“或任何其他”这句话，是指已经包含在其他部分里的水界等。显示巴利原文

这样，用二十种行相详细解说地界，用十二种行相详细解说水界，用四种行相详细解说火界，用六种行相详细解说风界，总共用四十二种行相详细解说四大界，这就是此处经文的解释。显示巴利原文

308然而，在这个修习方法里，对于利根智慧（利慧）的比丘来说，如果像“头发是地界，体毛是地界”这样详细地去把握各个界，会显得太繁琐。如果他用“凡是坚硬特相，这是地界；凡是粘结特相，这是水界；凡是遍熟特相，这是火界；凡是支持特相，这是风界”这样来作意，他的业处就会变得清楚明了。但是，对于不太利根智慧的人，如果这样作意，反而会变得黑暗、不明显。只有依照前面那种详细的方法作意，才会变得明了。显示巴利原文

为什么这样说呢？好比两位比丘在背诵有很多重复段落的经文。那位利根智慧的比丘，把重复段落的开头详细展开一两次之后，就只抓住开头和结尾，用这种方式继续背诵下去。对此，那位不太利根智慧的比丘会这样说：“这叫什么背诵？连让人嘴唇动一下都不行。这样背诵，什么时候才能把经文读熟呢？”他自己每次遇到重复段落的开头，都详细展开来背诵。而另一位利根智慧的比丘则对他这样说：“这叫什么背诵？连让人到达终点都不行。这样背诵，什么时候才能诵完经文呢？”同样道理，对于利根智慧的人，用头发等详细把握界时，会觉得太繁琐。而用“凡是坚硬特相，这是地界”等方法简略作意的人，他的业处就会变得明了。对于另一位不太利根智慧的人，那样作意就会变得黑暗、不明显。用头发等详细作意的人，反而会变得明显。显示巴利原文

因此，想要修习这个业处的利根智慧者，首先应该独自居住在安静的地方，对自己的整个色身这样思惟：“凡是在这个身体里的坚硬性或者粗糙性，这是地界。凡是粘结性或者流动性，这是水界。凡是遍熟性或者温热性，这是火界。凡是支持性或者推动性，这是风界。”像这样简略地把握各个界之后，应该反复地以“地界、水界”等只是界、没有有情、没有命者（灵魂）而作意、观察、省察。当他这样精勤修习时，不久就会生起近行定——这种定以自性法为所缘，由照见界差别的智慧所把握，但没有达到安止定。显示巴利原文

或者，为了显示这四大种的非有情性，法将军舍利弗尊者曾经说过四个部分：“依骨、依腱、依肉、依皮，虚空被围绕，便称为色。”在这些部分中，用随顺智之手一一分解后：“凡是在这些当中的坚硬性或粗糙性，就是地界。”像前面讲过的方法那样把握各个界之后，应该反复以“地界、水界”等只是界、没有有情、没有命者而作意、观察、省察。当他这样精勤修习时，不久就会生起近行定：以自性法为所缘，由照见界差别的智慧所把握，但没有达到安止定。这就是简略所说的四界差别中的修习方法。显示巴利原文

309不过，在详细解说中，应该这样来理解。想要修习这个业处、但根器不算太利的修行者，应当先向老师以四十二种行相详细学习诸界，然后住在前面说过的那种合适的住所，把一切该做的事情都做完，独自一人待在安静的地方，退隐下来静坐，用四种方式来修习业处：即（一）以构成物简略，（二）以构成物分别，（三）以相简略，（四）以相分别。显示巴利原文

那么，具体怎么修呢？在这里，比丘在身体的二十个部分中，把坚硬相确定为地界；在十二个部分中，把属于汁液、名为水的黏结相确定为水界；在四个部分中，把能消化的火确定为火界；在六个部分中，把膨胀相确定为风界。当他这样确定的时候，诸界就变得清楚了。他反复地观察、作意它们，就能依照前面说过的方法生起近行定。显示巴利原文

310如果这样修习了，业处却还是没有成就，他就应当这样来修。具体怎么做呢？那位比丘对于身至念业处解说中所说的七种取善巧与十种作意善巧，首先不应该舍弃其中任何一项；应当在三十二种行相中，从皮五法等开始，顺逆地用言语背诵，履行那里所说的一切规定。这里的差别在于：在那里，是以色、形、方位、处所及界限来作意头发等之后，应当以厌恶来安置他的心；而在这里，则应当以界来安置他的心。因此，以颜色等五种方式一一作意头发等之后，最后应当生起这样的作意：显示巴利原文

311「这些是长在头盖骨覆膜之皮上的头发。在这里，譬如长在蚁丘顶上的粗草，蚁丘顶不知道『粗草长在我上面』，粗草也不知道『我们长在蚁丘顶上』；同样地，头盖骨覆膜之皮不知道『头发长在我上面』，头发也不知道『我们长在头盖骨覆膜之皮上』，这些法彼此之间没有思念与观察。如此，头发名为在此身中单独的部分，无思，无记，空，非有情，坚硬的地界。」显示巴利原文

312「长在覆盖身体之皮上的毛。在这里，譬如长在空村处的达婆草，空村处不知道『达婆草长在我上面』，达婆草也不知道『我们长在空村处上』；同样地，覆盖身体之皮不知道『毛长在我上面』，毛也不知道『我们长在覆盖身体之皮上』。这些法彼此之间没有思念与观察。如是，毛，名为在此身中单独的部分，无思，无记，空，非有情，坚硬的地界。」显示巴利原文

313「长在指端的爪。在这里，譬如小孩子们用小棍刺穿甘草块玩耍时，小棍不知道『甘草块放在我们上面』，甘草块也不知道『我们放在小棍上面』；同样地，手指不知道『爪长在我们的指端』，爪也不知道『我们长在指端』。这些法彼此之间没有作意与省察。如是，爪，名为在此身中个别的部分，无思、无记、空、非有情、坚硬的地界。」显示巴利原文

314牙齿长在颚骨上。这就像木匠用某种树脂把柱子粘合，立在石臼上。石臼不知道“柱子立在我上面”，柱子也不知道“我立在石臼上”。同样地，颚骨不知道“牙齿长在我上面”，牙齿也不知道“我长在颚骨上”。这些法彼此之间没有互相作意与省察。所以，牙齿，就是在这身体中一个单独的部分，没有思惟、属于无记、空、不是有情、是坚硬的地界。显示巴利原文

315皮遍裹着整个身体而存在。这就像用湿牛皮包裹的大琵琶，大琵琶不知道“我被湿牛皮包裹着”，湿牛皮也不知道“我包裹着大琵琶”。同样地，身体不知道“我被皮包裹着”，皮也不知道“我包裹着身体”。这些法彼此之间没有互相作意与省察。所以，皮，就是在这身体中一个单独的部分，没有思惟、属于无记、空、不是有情、是坚硬的地界。显示巴利原文

316肉涂抹在骨堆上而存在。这就像用大泥涂抹的墙，墙不知道“我被大泥涂抹着”，大泥也不知道“我涂抹着墙”。同样地，骨堆不知道“我被九百片肉涂抹着”，肉也不知道“我涂抹着骨堆”。这些法彼此之间没有互相作意与省察。所以，肉，就是在这身体中一个单独的部分，没有思惟、属于无记、空、不是有情、是坚硬的地界。显示巴利原文

317筋在身体内部绑缚着各块骨头而存在。这就像用藤条绑缚的栅木，栅木不知道“我们被藤条绑缚着”，藤条也不知道“我们绑缚着栅木”。同样地，骨头不知道“我们被筋绑缚着”，筋也不知道“我们绑缚着骨头”。这些法彼此之间没有互相作意与省察。所以，筋，就是在这身体中一个单独的部分，没有思惟、属于无记、空、不是有情、是坚硬的地界。显示巴利原文

318踵骨托举着踝骨而存在，踝骨托举着胫骨而存在，胫骨托举着大腿骨而存在，大腿骨托举着臀骨而存在，臀骨托举着脊椎骨而存在，脊椎骨托举着颈骨而存在，颈骨托举着头骨而存在。头骨安住在颈骨上，颈骨安住在脊椎上，脊椎安住在臀骨上，臀骨安住在大腿骨上，大腿骨安住在胫骨上，胫骨安住在踝骨上，踝骨安住在踵骨上。显示巴利原文

这就像在砖块、木头、牛粪等堆积起来的物体中，下面的不知道：“我们托举着上面的东西而存在”，上面的也不知道：“我们安住在下面的东西之上”。同样地，踵骨不知道：“我托举着踝骨而存在”，踝骨不知道：“我托举着胫骨而存在”，胫骨不知道：“我托举着大腿骨而存在”，大腿骨不知道：“我托举着臀骨而存在”，臀骨不知道：“我托举着脊椎骨而存在”，脊椎骨不知道：“我托举着颈骨而存在”，颈骨不知道：“我托举着头骨而存在”，头骨不知道：“我安住在颈骨上”，颈骨不知道：“我安住在脊椎上”，脊椎骨不知道：“我安住在臀骨上”，臀骨不知道：“我安住在大腿骨上”，大腿骨不知道：“我安住在胫骨上”，胫骨不知道：“我安住在踝骨上”，踝骨不知道：“我安住在踵骨上”。这些法彼此之间缺乏作意与省察。所以，所谓骨，在这身体中是一个一个单独的部分，没有觉知、属于无记、空、没有有情、是坚硬的地界。显示巴利原文

319骨髓住在各种骨头的内部。这里，就像把削好的竹篾尖放进竹筒等容器里，竹筒等容器并不知道“竹篾尖被放在我们里面”，竹篾尖也不知道“我们住在竹筒等容器里面”。同样地，骨头不知道“骨髓在我们里面”，骨髓也不知道“我住在骨头的内部”。这些事物彼此之间都没有注意和觉察对方。所以，被称为骨髓的这个东西，在身体里是一个单独的部分，没有知觉，属于无记（非善非恶的中性），是空的，没有有情众生，只是坚硬的地界。显示巴利原文

320肾脏从喉咙口出来，由一根粗筋系着，这根筋走一小段后就分成两支，围绕着心脏的肉而住。这里，就像用茎系住的两个芒果，茎不知道“两个芒果被我系住”，两个芒果也不知道“我们被茎系住”。同样地，粗筋不知道“肾脏被我系住”，肾脏也不知道“我被粗筋系住”。这些事物彼此之间都没有注意和觉察对方。所以，被称为肾脏的这个东西，在身体里是一个单独的部分，没有知觉，属于无记，是空的，没有有情众生，只是坚硬的地界。显示巴利原文

321心脏在身体内部，靠着胸骨笼的中央而住。这里，就像一块肉放在一个旧的、腐朽的笼子里，腐朽的笼子内部不知道“肉块靠着我而住”，肉块也不知道“我靠着旧的腐朽笼子而住”。同样地，胸骨笼内部不知道“心脏靠着我而住”，心脏也不知道“我靠着胸骨笼而住”。这些事物彼此之间都没有注意和觉察对方。所以，被称为心脏的这个东西，在身体里是一个单独的部分，没有知觉，属于无记，是空的，没有有情众生，只是坚硬的地界。显示巴利原文

322肝脏在身体内部，依止于两乳内部的右侧而住。这里，就像附着在锅盖侧面的两个肉团，锅盖侧面不知道“两个肉团附着在我上面”，两个肉团也不知道“我们附着在锅盖侧面”。同样地，两乳内部的右侧不知道“肝脏依止我而住”，肝脏也不知道“我依止于两乳内部的右侧而住”。这些事物彼此之间都没有注意和觉察对方。所以，被称为肝脏的这个东西，在身体里是一个单独的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情众生，只是坚硬的地界。显示巴利原文

323膈膜有两种：有覆盖的膈膜围绕着心脏和肾脏而住；无覆盖的膈膜遍布全身，从皮肤下面包裹着肉而住。这里，就像用碎布包裹的肉，肉不知道“我被碎布包裹”，碎布也不知道“肉被我包裹”。同样地，肾脏、心脏和全身的肉都不知道“我被膈膜覆盖”，膈膜也不知道“肾脏、心脏和全身的肉被我覆盖”。这些事物彼此之间都没有注意和觉察对方。所以，被称为膈膜的这个东西，在身体里是一个单独的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情众生，只是坚硬的地界。显示巴利原文

324脾脏在心脏的左侧，依止于胃膜的上侧而住。这里，就像依止在谷仓上侧的一团牛粪，谷仓上侧不知道“牛粪团依止我而住”，牛粪团也不知道“我依止谷仓上侧而住”。同样地，胃膜的上侧不知道“脾脏依止我而住”，脾脏也不知道“我依止胃膜的上侧而住”。这些事物彼此之间都没有注意和觉察对方。所以，被称为脾脏的这个东西，在身体里是一个单独的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情众生，只是坚硬的地界。显示巴利原文

325肺位于身体内部两乳之间，覆盖并悬挂在心脏和肝脏的上方。打个比方，就像悬挂在旧谷仓里的鸟巢：旧谷仓并不知道“鸟巢挂在我里面”，鸟巢也不知道“我挂在旧谷仓里”。同样地，身体内部并不知道“肺悬挂在我里面”，肺也不知道“我悬挂在这样的身体内部”。这些事物彼此之间没有注意和觉察。所以，所谓“肺”，在这身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情，是坚硬的地界。显示巴利原文

326肠位于身体内部，以喉咙口和肛门为两端。打个比方，就像一条被砍断头的死蛇，蜷曲着放在红色的槽里：红槽并不知道“死蛇在我里面”，死蛇也不知道“我在红槽里”。同样地，身体内部并不知道“肠在我里面”，肠也不知道“我在身体内部”。这些事物彼此之间没有注意和觉察。所以，所谓“肠”，在这身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情，是坚硬的大地界。显示巴利原文

327肠间膜位于肠与肠之间，系缚着二十一个肠曲。打个比方，就像用绳子缝成擦脚垫时：擦脚垫并不知道“绳子缝成了我”，绳子也不知道“我们被缝成了擦脚垫”。同样地，肠并不知道“肠间膜系缚着我”，肠间膜也不知道“我系缚着肠”。这些事物彼此之间没有注意和觉察。所以，所谓“肠间膜”，在这身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情，是坚硬的大地界。显示巴利原文

328胃中物是停留在腹中的所吃、所喝、所嚼、所尝的东西。打个比方，就像狗吐出来的东西盛在狗食盆里：狗食盆不知道“狗吐出来的东西在我里面”，狗吐出来的东西也不知道“我在狗食盆里”。同样地，腹不知道“胃中物在我里面”，胃中物也不知道“我在腹中”。这些事物彼此之间没有注意和觉察。所以，所谓“胃中物”，在这身体里是一个单独的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情，是坚固的地界。显示巴利原文

329粪停留在称为熟脏的肠末端，那部位像一节长约八指的竹筒。打个比方，就像细白土被压进竹筒里：竹筒不知道“白土在我里面”，白土也不知道“我在竹筒里”。同样地，熟脏不知道“粪在我里面”，粪也不知道“我在熟脏里”。这些事物彼此之间没有注意和觉察。所以，所谓“粪”，在这身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情，是坚硬的大地界。显示巴利原文

330脑位于头盖骨腔内。打个比方，就像装在老葫芦容器里的粉团：老葫芦容器不知道“粉团在我里面”，粉团也不知道“我在老葫芦容器里”。同样地，头盖骨腔不知道“脑在我里面”，脑也不知道“我在头盖骨腔内”。这些事物彼此之间没有注意和觉察。这脑在这身体里是一个单独的部分，没有思维，属于无记，是空的，不是有情，是坚固的地界。显示巴利原文

331未结合的胆汁与命根相连，遍布全身。结合的胆汁则储存在胆囊里。打个比方：就像油均匀渗透在油炸糕饼里，糕饼不会想“油遍布在我里面”，油也不会想“我遍布在糕饼里”。同样，身体不会想“未结合的胆汁遍布在我里面”，未结合的胆汁也不会想“我遍布在身体里”。又比如丝瓜瓤里吸满了雨水，丝瓜瓤不会想“雨水在我里面”，雨水也不会想“我在丝瓜瓤里”。同样，胆囊不会想“结合的胆汁在我里面”，结合的胆汁也不会想“我在胆囊里”。这些现象彼此之间，既没有相互的关注，也没有相互的审视。因此，所谓胆汁，在身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记（非善非恶），是空而无我的，不是有情众生，是液态的、具有粘结特性的水界。显示巴利原文

332痰的量大约有一钵他，位于胃的内壁上。打个比方：就像污水池表面浮着一层泡沫薄膜，污水池不会想“泡沫薄膜在我里面”，泡沫薄膜也不会想“我住在污水池里”。同样，胃的内壁不会想“痰在我里面”，痰也不会想“我住在胃的内壁上”。这些现象彼此之间，既没有相互的关注，也没有相互的审视。因此，所谓痰，在身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空而无我的，不是有情众生，是液态的、具有粘结特性的水界。显示巴利原文

333脓没有固定的位置。当身体被树桩、荆棘刺伤，被击打，或被火烧伤等，血液在这些受伤部位停滞并化脓，或者长出脓疱、疮疖，脓就停留在这些地方。打个比方：就像被斧头砍伤而流出树脂的树，树的伤口处不会想“树脂住在我们这里”，树脂也不会想“我住在树的伤口处”。同样，身体被树桩、荆棘等弄伤的地方，不会想“脓住在我们这里”，脓也不会想“我住在那些地方”。这些现象彼此之间，既没有相互的关注，也没有相互的审视。因此，所谓脓，在身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空而无我的，不是有情众生，是液态的、具有粘结特性的水界。显示巴利原文

334循环的血，就像未结合的胆汁一样，遍布全身。积聚的血则充满在肝脏所在位置的下方，大约有一钵他的量，滋润着肾脏、心脏、肝脏和肺脏。关于循环血，它的分析方式和前面讲的未结合胆汁类似。至于积聚的血，打个比方：就像雨水落进一个破旧的陶钵，浸湿了下面的土块碎片等，土块碎片等不会想“我们被水浸湿了”，水也不会想“我浸湿了土块碎片等”。同样，肝脏下方的部位，或者肾脏等器官，不会想“血在我里面”或者“血在滋润着我”，血也不会想“我充满了肝脏下方，滋润着肾脏等”。这些现象彼此之间，既没有相互的关注，也没有相互的审视。因此，所谓血，在身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空而无我的，不是有情众生，是液态的、具有粘结特性的水界。显示巴利原文

335当身体发热的时候，汗会充满毛发等毛孔，并流出来。打个比方：就像刚从水里拔出来的一束莲藕的须根、莲茎和莲花梗，这些莲藕束的孔隙不会想“水从我们这里流出去”，从孔隙流出的水也不会想“我从莲藕束的孔隙流出去”。同样，毛发等的毛孔不会想“汗从我们这里流出去”，汗也不会想“我从毛发等的毛孔流出去”。这些现象彼此之间，没有相互的关注与审视。因此，所谓汗，在身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空而无我的，不是有情众生，是液态的、具有粘结特性的水界。显示巴利原文

336脂肪在肥胖的人身上，是遍布全身的；在瘦人身上，则是附着在小腿肉等部位的凝固油脂。打个比方：就像一堆肉被姜黄色的碎布片覆盖着，肉堆不会想“姜黄色碎布片依附着我”，碎布片也不会想“我依附在肉堆上”。同样，全身或小腿等的肉，不会想“脂肪依附着我”，脂肪也不会想“我依附在全身或小腿等的肉上”。这些现象彼此之间，没有相互的关注与审视。因此，所谓脂肪，在身体里是一个独立的部分，没有思维，属于无记，是空而无我的，不是有情众生，是凝固的液态，具有粘结特性的水界。显示巴利原文

337当眼泪生起时，它会充满眼窝而停留，或者流出来。在这里，好比一个装满水的嫩多罗果核孔洞：嫩多罗果核的孔洞不知道“水停留在我里面”，孔洞里的水也不知道“我停留在嫩多罗果核的孔洞里”。同样地，眼窝不知道“眼泪停留在我里面”，眼泪也不知道“我停留在眼窝里”。这些法（现象）彼此之间没有互相的注意与觉察。如此，眼泪在这个身体中是一个独立的部分，没有思惟、属于无记（非善非恶）、空、没有情识，是液态及具有粘结特性的水界。显示巴利原文

338当身体发热等时候，膏（脂肪）会停留在手掌、手背、脚掌、脚背、鼻孔、额头和肩端这些地方。在这里，好比扔进油里的米糠：米糠不知道“油覆盖着我而停留”，油也不知道“我覆盖着米糠而停留”。同样地，手掌等部位不知道“膏覆盖着我而停留”，膏也不知道“我覆盖着手掌等部位而停留”。这些法彼此之间没有互相的注意与觉察。如此，膏在这个身体中是一个独立的部分，没有思惟、属于无记、空、没有情识，是液态及具有粘结特性的水界。显示巴利原文

339当有让唾液生起的因缘时，唾液从两颊流下来，停留在舌面上。在这里，好比河岸边不断有水流进去的井底坑穴：井底不知道“水停留在我里面”，水也不知道“我停留在井底”。同样地，舌面不知道“唾液从两颊流下来停留在我上面”，唾液也不知道“我从两颊流下来停留在舌面上”。这些法彼此之间没有注意与觉察。如此，唾液在这个身体中是一个单独的部分，没有思惟、属于无记、空、没有情识，是液态及具有粘结特性的水界。显示巴利原文

340当鼻涕生起时，它会充满鼻孔而停留，或者流出来。在这里，好比装满腐酪（变质凝乳）的贝壳：贝壳不知道“腐酪停留在我里面”，腐酪也不知道“我停留在贝壳里”。同样地，鼻孔不知道“鼻涕停留在我们里面”，鼻涕也不知道“我停留在鼻孔里”。这些法彼此之间没有注意与觉察。如此，鼻涕在这个身体中是一个单独的部分，没有思惟、属于无记、空、没有情识，是液态及具有粘结特性的水界。显示巴利原文

341关节滑液完成了涂抹骨节的作用后，停留在一百八十个关节中。在这里，好比涂了油的车轴：车轴不知道“油涂抹着我而停留”，油也不知道“我涂抹着车轴而停留”。同样地，一百八十个关节不知道“关节滑液涂抹着我们而停留”，关节滑液也不知道“我涂抹着一百八十个关节而停留”。这些法彼此之间没有注意与觉察。如此，关节滑液在这个身体中是一个单独的部分，没有思惟、属于无记、空、没有情识，是液态及具有粘结特性的水界。显示巴利原文

342尿停留在膀胱里。在这里，好比口朝下扔进粪池中的罗梵那瓮：罗梵那瓮不知道“粪池的污水在我里面”，粪池的污水也不知道“我在罗梵那瓮里”。同样地，膀胱不知道“尿停留在我里面”，尿也不知道“我停留在膀胱里”。这些法彼此之间没有注意与觉察。如此，尿在这个身体中是一个独立的部分，没有思惟、属于无记、空、没有情识，是液态及具有粘结特性的水界。显示巴利原文

343这样对头发等部分作意之后，接下来应当对火的部分这样作意：「能让人感到热的，是身体里一个独立的部分，它没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以遍熟（使食物成熟消化）为特征，这是火界；能让人衰老的，也是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以遍熟为特征，这是火界；能让人发烧燃烧的，也是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以遍熟为特征，这是火界；能把所吃的、所喝的、所嚼的、所尝的东西进行适当消化的，也是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以遍熟为特征，这是火界。」应当这样对各个火的部分作意。显示巴利原文

344之后，先以上行的特征把握上行风，以下行的特征把握下行风，以住在腹中的特征把握腹中住风，以住在肠中的特征把握肠中住风，以在肢体中循环的特征把握肢体循环风，以吸入与呼出的特征把握吸入与呼出风，然后他应当这样作意：「所谓上行风，是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以支持为特征，这是风界；所谓下行风，是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以支持为特征，这是风界；所谓腹中住风，是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以支持为特征，这是风界；所谓肠中住风，是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以支持为特征，这是风界；所谓肢体循环风，是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以支持为特征，这是风界；所谓吸入与呼出风，是身体里一个独立的部分，没有思维、属于无记、是空的、不是有情，以支持为特征，这是风界。」应当这样对各个风的部分作意。对于这样作意的人，诸界会变得明显。对它们反复转向、反复作意的人，会依前面所说的方法生起近行定。显示巴利原文

345然而，对于这样修习但业处仍不成就的人，应当把相简化来修习。怎么修呢？应当在二十个部分中这样确定：「坚硬相是地界」。就在这二十个部分中，「粘结相是水界」。「遍熟相是火界」。「支持相是风界」。显示巴利原文

应当在十二个部分中这样确定：「粘结相是水界」。就在这十二个部分中，「遍熟相是火界」。「支持相是风界」。「坚硬相是地界」。显示巴利原文

应当在四个部分中这样确定：「遍熟相是火界」。与它不分离的，「支持相是风界」。「坚硬相是地界」。「粘结相是水界」。显示巴利原文

应当在六个部分中这样确定：「支持相是风界」。就在这六个部分中，「坚硬相是地界」。「粘结相是水界」。「遍熟相是火界」。对于这样确定的人，诸界会变得明显。对它们反复转向、反复作意的人，依前面所说的方法生起近行定。显示巴利原文

346然而，如果这样修习之后，业处还是不能成就，就应该分别它的相来修习。怎么修呢？按照前面说过的方法把握头发等之后，要在头发中确定：“坚硬相是地界。”就在那里，“粘结相是水界。”“遍熟相是火界。”“支持相是风界。”应当这样在一切部分中，对每一部分都确定四界。对他这样确定的人来说，诸界就会变得明显。对这些界反复转向、作意的人，依照前面说过的方法，会生起近行定。显示巴利原文

再者，也应当以这些行相来作意诸界：（一）语义，（二）聚，（三）细末，（四）相等，（五）等起，（六）一与多，（七）分别不分别，（八）同分异分，（九）内外差别，（十）收集，（十一）缘，（十二）不思念，（十三）缘的分别。显示巴利原文

347在这里，作意者应当知道：因为广布，所以称为地；因为流动，或者因为增益，所以称为水；因为发热，所以称为火；因为吹动，所以称为风。又总的说来，因为持有自相，因为取受苦，因为安置苦，所以称为界。应当这样依别义与通义的语义来作意。显示巴利原文

348也就是说，以「发、毛」等方式，从二十种行相开示了地界；以「胆汁、痰」等方式，从十二种行相开示了水界。在这里，因为——显示巴利原文

因此，头发也只是八法聚而已。毛等也是如此。然而在这里，凡是业生的部分，则与命根及性根一起，成为十法聚。不过，由于增盛的缘故，才被称为地界、水界等。应当以这样的「聚」来作意。显示巴利原文

349因为在此身中，如果以中等的量来把握，被分析为极微、粉碎成细尘、成为微细尘土的地界，大约有一多那的量。它被约为其半量的水界所摄持，被火界所保护，被风界所支持，所以不散乱、不毁坏；由于不散乱、不毁坏，显示巴利原文

在这个身体里，那液态的、有粘结性的水界，依靠地界而存在，由火界保护，由风界支撑，所以不会滴漏、不会流散；正因为不滴漏、不流散，身体就呈现出渐渐丰满的状态。显示巴利原文

在这个身体里，那能消化所吃食物、所饮汤水等的火界，以热为特征，以温热为特相，它依靠地界而存在，被水界摄受，由风界支撑，使这个身体成熟，并带来肤色光泽的成就。而且，这个身体由于被它成熟，就不会呈现腐败的状态。显示巴利原文

在这个身体里，那遍行于一切肢体的风界，以推动与支持为特相，它依靠地界而存在，被水界摄受，由火界保护，支撑着这个身体。而且，由于被它支撑，这个身体不会倒下，能直立而住。由另一种风界所激发，在行、住、坐、卧的威仪路中显示表色，能弯曲，能伸展，能摇动手足。就这样，这个以女人、男人等假象欺骗愚痴之人的、类似幻化之色的界之机关，就这样运转着。应当以这样的方式，以细末而作意。显示巴利原文

350地界有什么特相？有什么味（作用）？有什么现起？像这样简略地审察了四界之后，应当知道：地界以坚硬性为特相，以住立为味，以领受为现起。水界以流动为特相，以增长为味，以摄受为现起。火界以热性为特相，以遍熟为味，以给与柔软为现起。风界以支持为特相，以推动为味，以引发为现起。应当以这样的方式，以特相等而作意。显示巴利原文

351这些是为了详细显示地界等而开示的、从头发等开始的四十二个身体部分。其中，胃中物、粪、脓、尿，这四个部分只是时节等起的。泪、汗、唾、鼻涕，这四个部分是时节与心等起的。使所吃食物等得以完全消化的火，只是业等起的。吸入与呼出，只是心等起的。其余的一切，都是由四种等起的。应当以这样的方式，以等起而作意。显示巴利原文

352一切界，从自相等角度来看，是有差别的。因为地界的相、味、现起是一种，水界等的相、味、现起是另一种。然而，这些界虽然以相等的方式以及以业等起等的方式而有差别，但以色、大种、界、法、无常等的方式来看，则成为单一身。因为一切界都难免坏灭之相，由于大的显现等种种原因。显示巴利原文

这些界（地、水、火、风）之所以被称为“大种”，有以下几个原因：因为它们有大的显现、具备大种的共性、能作大的护持、能起大的变异，以及它们具有“大”的特性和作为一切物质的“种”。显示巴利原文

先说“大的显现”是什么意思。这些界，无论是在没有心识执受的物质相续中，还是在有心识执受的生命相续中，都显现为“大”。先看在无执受的相续中——显示巴利原文

按照这些方法，它们“大的显现”这一特性，已经在前面解释佛随念的部分详细说明过了。显示巴利原文

在有执受的相续中，也依鱼、鳖、天神、丹那婆等身体而显现为大。即如此说：“诸比丘！在大海中，也有百由旬长的自体”等。显示巴利原文

这些大种又像魔术师一样，能把本来不是宝珠的水，变现在人眼前成为宝珠；能把本来不是黄金的土块，变现在人眼前成为黄金。显示巴利原文

又好比魔术师自己本来不是夜叉或夜叉女，却能显现出夜叉或夜叉女的形象。同样地，这些大种自己本来不是青色，却能显现出青色的所造色；本来不是黄色、红色、白色，却能显现出黄色、红色、白色的所造色。所以说，因为大种的作用与魔术师相似，所以被称为大种。显示巴利原文

又好比一个人被夜叉等鬼怪附体，你既找不到那个夜叉在他身体里面，也找不到在他身体外面，但夜叉也不是不依靠那个人而存在。同样地，这些大种（地、水、火、风四大元素），你也找不到它们彼此在对方内部或外部，但它们也不是不互相依靠而存在。所以，因为这种不可思议的关系，就像夜叉等鬼怪附体一样，所以称为“大种”。又好比一种叫“女夜叉”的鬼怪，她会用令人喜爱的容貌和姿态，把自己的恐怖本性隐藏起来，欺骗众生。同样地，这些大种在女人、男人等身体中，用令人喜爱的肤色、令人喜爱的肢体形态、令人喜爱的手足指眉姿态，把自己坚硬性等各自真实的样子隐藏起来，欺骗愚人，不让他们看到自己的真实本性。所以，因为这种欺骗性，就像女夜叉鬼怪一样，所以称为“大种”。显示巴利原文

又因为需要以大资具来护持。因为这些大种每天都要靠供给大量的饮食、衣服等才能存在和运转，所以称为“大种”。或者说，因为需要大护持才能存在，所以称为“大种”。显示巴利原文

又因为这些大种的大变异，在无执受（无生命的东西）和有执受（有生命的东西）中都有。其中，无执受方面，在劫尽（世界毁灭）的时候，这种变异之大极为明显；有执受方面，则在界动摇（四大不调，即身体内四大元素失衡生病）的时候显现。正如经中所说：显示巴利原文

“如此，诸大变异，故为大种。”显示巴利原文

“这些确实是大的，因为必须以大努力来把握；又因为是存在之法，所以称为‘已成’。由于它既是大的、又是存在之法，所以称为‘大种’。”显示巴利原文

这样，这一切界，由于大的显现等理由而称为“大种”。显示巴利原文

然而，由于保持自相、领受苦、以及安置苦，而且一切界都不超越界相，所以称为“界”。由于保持自相，以及随顺自己那一刹那而持存，所以称为“法”。以灭尽的意义来说，是“无常”。以恐怖的意义来说，是“苦”。以无实质的意义来说，是“无我”。显示巴利原文

这样，一切四界（地、水、火、风）都可以从色、大种、界、法、无常等角度，把它们看作一个整体。所以，应该从“一个整体”和“多个差别”这两个方面来作意（观察和思维）。显示巴利原文

353这些四界确实是同时生起的。即使在最微细的纯八法等色聚（物质的最小组合）中，就组成部分而言，它们也是不可分离的；但就各自的特相而言，却是可以分别的。所以，应该从“可分别”与“不可分别”这两个方面来作意。显示巴利原文

354这样，在这些不可分离的四界中，前两界（地界和水界）因为都具有重性，所以属于同一类；后两界（火界和风界）因为都具有轻性，也属于同一类。然而，前两界与后两界、后两界与前两界，则是不同类的。所以，应该从“同类”与“异类”这两个方面来作意。显示巴利原文

355内界（构成自身身体的四界）是识、事（心所依处）、表（身表、语表）与诸根（感官机能）的依止，有行住坐卧等威仪，并且具备业、心、时节、食四种等起（生起之源）。外界（外在环境的四界）则与上述所说相反。所以，应该从“内”与“外”的差别来作意。显示巴利原文

356由业等起（由业所生）的地界，与由业等起的其余诸界，同归为一类，因为它们的等起（生起之源）没有差别。同样地，由心等起的，与由心等起的归为一类；由时节等起的，与由时节等起的归为一类；由食等起的，与由食等起的归为一类。所以，应该从“摄”（归类）的角度来作意。显示巴利原文

357地界被水界所凝聚、被火界所护持、被风界所支持，成为其他三大种的住处，以此作为缘。水界住于地界，被火界所护持、被风界所支持，成为其他三大种的束缚（凝聚作用），以此作为缘。火界住于地界，被水界所凝聚、被风界所支持，成为其他三大种的遍熟（使成熟的作用），以此作为缘。风界住于地界，被水界所凝聚、被火界所遍熟，成为其他三大种的支持，以此作为缘。所以，应该从“缘”（相互作为条件）的角度来作意。显示巴利原文

358在这里，地界并不知道“我是地界”，也不知道“我作为其他三种大种的住处而成为缘”。其余的水界、火界、风界也不知道“地界成为我们的住处而成为缘”。这个道理在一切情况下都是如此。所以，应该从“没有思惟、没有念头”的角度来作意观察。显示巴利原文

359诸界有业、心、食、时节这四种缘。其中，由业所引生的诸界，只以业为缘，不以心等为缘。由心所引生的诸界，也只以心等为缘，不以其余为缘。对于由业所引生的诸界，业是生缘；对于其余由心等所引生的诸界，按照道理来说是亲依止缘。对于由心所引生的诸界，心是生缘；对于其余由业等所引生的诸界，心是后生缘、有缘、不离缘。对于由食所引生的诸界，食是生缘；对于其余由业等所引生的诸界，食是食缘、有缘、不离缘。对于由时节所引生的诸界，时节是生缘；对于其余由业等所引生的诸界，时节是有缘、不离缘。由业所引生的大种，对于由业所引生的其他大种也是缘，对于由心等所引生的大种也是缘。同样地，由心所引生的大种，对于由心所引生的其他大种也是缘，对于由业等所引生的大种也是缘；由食所引生的大种，对于由食所引生的其他大种也是缘，对于由业等所引生的大种也是缘。由时节所引生的大种，对于由时节所引生的其他大种也是缘，对于由业等所引生的大种也是缘。显示巴利原文

其中，由业所引生的地界，对于由业所引生的其余诸界，以俱生、相互、依止、有、不离的方式，以及以住处的方式作为缘，但不以生缘的方式作为缘。对于其余三种相续的大种，以依止、有、不离的方式作为缘，不以住处的方式，也不以生缘的方式作为缘。在这里，由业所引生的水界，对于其余三界，以俱生等方式，以及以束缚的方式作为缘，但不以生缘的方式作为缘。对于其余三种相续的大种，只以依止、有、不离缘的方式，不以束缚的方式，也不以生缘的方式作为缘。在这里，由业所引生的火界，对于其余三界，以俱生等方式，以及以遍熟的方式作为缘，但不以生缘的方式作为缘。对于其余三种相续的大种，只以依止、有、不离缘的方式，不以遍熟的方式，也不以生缘的方式作为缘。在这里，由业所引生的风界，对于其余三界，以俱生等方式，以及以支持的方式作为缘，但不以生缘的方式作为缘。对于其余三种相续的大种，只以依止、有、不离缘的方式，不以支持的方式，也不以生缘的方式作为缘。对于由心、食、时节所引生的地界等，也是同样的道理。显示巴利原文

就这样，在这些以俱生等缘的力量而运转的诸界之中——显示巴利原文

也就是在地界等四界中，以其中一界作为缘，其余三界便依之而运转。像这样，以一界为缘，三界运转，共有四种方式。同样地，在地界等四界中，每一界都以其余三界作为缘而运转。像这样，以三界为缘，一界运转，也有四种方式。再者，前二界作为缘，后二界运转；后二界作为缘，前二界运转；第一界与第三界作为缘，第二界与第四界运转；第二界与第四界作为缘，第一界与第三界运转；第一界与第四界作为缘，第二界与第三界运转；第二界与第三界作为缘，第一界与第四界运转。像这样，以二界为缘，二界运转，共有六种方式。显示巴利原文

在这些界当中，地界在脚向前迈出或向后收回等动作时，是压住脚的缘。那被水界所伴随的地界，是使脚安稳站立的缘。而被地界所伴随的水界，是把脚放下的缘。被风界所伴随的火界，是把脚抬起的缘。被火界所伴随的风界，是把脚向前伸出或向左右移动的缘。所以，应该从缘的分别这个角度来作意观察。显示巴利原文

像这样，用语义等方式来作意的人，确实能从每一界门让诸界变得清晰明了。对于这些界反复省察和作意的人，就会依照前面说过的方式生起近行定。因为这个定是由简择四界的智慧威力所生起的，所以叫做“四界差别定”。显示巴利原文

360而且，致力于修习这个四界差别的比丘，能深入空性，根除“有情”这种想法。由于有情想已经被根除，他不再去作意猛兽、夜叉、罗刹等分别，能够忍受怖畏和恐惧，能够忍受不乐与乐，在面对可意和不可意的境界时，不会变得高傲或消沉。显示巴利原文

这是四界差别的修习解说。显示巴利原文

361到这里为止，为了显示定的广说与修习方法，以“什么是定？以什么含义称为定？”等方式进行了问答讨论。其中，“应该如何修习”这一句在一切方面的义注，已经完成了。显示巴利原文

这里所指的定只有两种：近行定与安止定。其中，在十种业处以及安止前分心中的一境性，是近行定；在其余业处中的心一境性，是安止定。这两种定，都是通过修习那些相应的业处而得到修习的。因此说：“对于‘应该如何修习’这一句在一切方面的义注，已经完成了。”显示巴利原文

362至于所说的“修习定有什么功德”，其中，修习定有现法乐住等五种功德。就像这样，那些漏尽的阿拉汉们，为了“入定之后，以心一境性安乐地住一日”而修习定；对他们来说，这是安止定的修习。因此世尊说：“纯陀，然而在圣者的律中，这些不称为损减；在圣者的律中，这些称为现法乐住。”显示巴利原文

对于有学与凡夫，从等至出定以后，以“我将以定心修观”这样的意图来修习时，因为安止定的修习是观的足处（基础），也因为在障碍中能够寻得机会，所以近行定的修习也同样有机会。因此世尊说：“诸比丘，你们应当修习定。诸比丘，得定的比丘能如实了知。”显示巴利原文

然而，对于那些已经证得八种等至（即八种禅定成就），并以此为基础进入作为神通根基的禅那，从等至中出定后，希望并实际生起“一人变多人”等经典所述各种神通的人而言，只要具备相应的条件或机会，由于安止定是神通的直接基础（足处），所以这也属于安止定的修习。因此世尊说：“对于任何应当以神通来作证的法，他全心投入以神通去作证；只要具备相应的条件或机会，他都能获得作证的能力。”显示巴利原文

对于那些禅那功夫不会退失的凡夫，无论他们是否怀着“我将投生到梵天界”的愿望而期盼往生梵天界，或者虽然没有这种希求，但只要他们不从定中退失，由于安止定的修习能带来更殊胜的生命形态（生存），所以这也属于安止定的修习。因此世尊说：“修习程度较浅的初禅后，会投生到哪里呢？他们会投生为梵众天的同伴。”等等。显示巴利原文

而修习近行定，也必定能获得欲界善趣中殊胜的生命形态。显示巴利原文

然而，对于那些圣者，他们证得八种等至后，进入灭尽定，在长达七天的时间里处于无心状态，心中想着“我们将在这一生中证得灭与涅槃，从而安住于安乐之中”而修习定，对他们而言，这便是具有灭尽定功德的安止定修习。因此说：“以十六种智行、九种定行而获得自在的慧，就是灭尽定的智。”显示巴利原文

如此，现法乐住等这五种，便是修习定的功德。显示巴利原文

363至此，以“有慧人住戒”这一偈颂为总纲，从戒、定、慧三门所开示的清净道，已经全部阐述明白了。显示巴利原文

364第一，解释什么是戒；第二，解释头陀支；第三，解释如何选取业处；第四，解释地遍；第五，解释其他的遍；第六，解释不净观；第七，解释六随念；第八，解释其余的随念；第九，解释梵住；第十，解释无色定；第十一，解释厌逆想和界差别这两种法。显示巴利原文