纯谛根本轮转分·顺

苦是谛，从谛生起集。巴利

苦是谛，谛是灭。巴利

苦是谛，由谛有道。巴利

集是谛，苦是谛……道是谛。巴利

灭是谛，从谛生苦……从谛生道。巴利

道是谛，诸谛是苦。巴利

道是谛，诸谛是集。巴利

道是谛，谛是灭。巴利

不是苦，也不是谛；不是谛，也不是集。巴利

不是苦，不是谛；不是诸谛，不是灭。巴利

不是苦，不是谛；不是谛，不是道。巴利

不是集，不是谛；不是谛，不是苦……不是谛，不是道。巴利

不是灭，不是谛；不是谛，不是苦……不是谛，不是道。巴利

不是道，不是谛；不是谛，不是苦。巴利

不是道，不是谛；不是诸谛，不是集。巴利

不是道，不是谛；不是谛，不是灭。巴利

三种行（《行双论》等开头部分）：身行、语行、心行。入出息是身行，寻与伺是语行，想和受是心行；除了寻与伺之外，一切与心相应的心所法都是心行。巴利

身就是身行，身行就是身。巴利

语就是语行，语行就是语。巴利

心就是心行，心行就是心。巴利

不是身，也不是身行；不是身行，也不是身。巴利

不是语，也不是语行；不是语行，也不是语。巴利

不是心，也不是心行；不是心行，也不是心。巴利

身体是身行，而行则是语行。巴利

身是身行，诸行是心行。巴利

语是语行，诸行是身行。巴利

语是语行，诸行是心行。巴利

心是心行，诸行是身行。巴利

心是心行，诸行是语行。巴利

不是身，也不是身行；不是诸行，也不是语行。巴利

不是身，也不是身行；不是诸行，也不是心行。巴利

不是语，也不是语行；不是诸行，也不是身行。巴利

不是语，也不是语行；不是诸行，也不是心行。巴利

不是心，也不是心行；不是诸行，也不是身行。巴利

不是心，不是心行；不是诸行，不是语行。巴利

身行是语行，语行是身行。巴利

身行是心行，心行是身行。巴利

语行就是心行，心行就是语行。巴利

不是身行，也不是语行；不是语行，也不是身行。巴利

不是身行，也不是心行；不是心行，也不是身行。巴利

不是语行，也不是心行；不是心行，也不是语行。巴利

七种随眠（《双论》第二册·随眠双论·一）：欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。巴利

若某人的心生起却不灭去，则其人的心将会灭去而不再生起。反过来，若某人的心将会灭去而不再生起，则其人的心是生起却不灭去的。巴利

若一个人的心不生起而灭去，那么他的心将来也不会灭去而生起。反过来，若一个人的心将来不会灭去而生起，那么他的心就不生起而灭去。巴利

凡其心生起者，其心即是已生起；反之，凡其心已生起者，其心即是生起。巴利

对于心不生起的人，他的心就是未生起的。反过来，对于心未生起的人，他的心就是不生起的。巴利

心正在灭去的人，他的心是已生起的；或者说，心已生起的人，他的心正在灭去。巴利

心不灭的人，他的心就是未生起的；反过来，心未生起的人，他的心就是不灭的。巴利

心正在生起的人，他的心也曾生起过；反过来，心曾生起过的人，他的心也正在生起。巴利

对于心不生起的人，他的心不曾生起。反过来，对于心不曾生起的人，他的心不生起。巴利

心现在生起的人，他的心将来也会生起；反过来，心将来会生起的人，他的心现在也正在生起。巴利

对于心不生起的人，他的心将来也不会生起。或者反过来，对于心将来不会生起的人，他的心现在也不生起。巴利

心已经生起的人，他的心将会生起；或者，心将会生起的人，他的心已经生起。巴利

若某人的心未曾生起，其人的心将不会生起；或者，若某人的心将不会生起，其人的心未曾生起。巴利

心正在灭的人，他的心已经灭过；或者，心已经灭过的人，他的心正在灭。巴利

心不灭的人，他的心从来没有灭过；反过来，心从来没有灭过的人，他的心也不灭。巴利

心正在灭的人，他的心将会灭。反过来，心将会灭的人，他的心正在灭。巴利

心不灭的人，他的心将来也不会灭。反过来，心将来不灭的人，他的心现在也不灭。巴利

心已经灭去的人，他的心将会灭去；反过来，心将会灭去的人，他的心已经灭去。巴利

心没有灭去的人，他的心也不会灭去。反过来，心不会灭去的人，他的心也没有灭去。巴利

其心生起者，其心已灭去；反之，其心已灭去者，其心生起。巴利

对于心不生起的人，他的心未曾灭去。反过来，对于心未曾灭去的人，他的心不生起。巴利

对谁来说心生起，他的心就会灭去；反过来，对谁来说心会灭去，他的心就会生起。巴利

心不生的，其心也不会灭；反过来，心不会灭的，其心也不生。巴利

凡其心已生起者，其心将会灭去；反之，凡其心将会灭去者，其心已经生起过。巴利

心从未生起的人，他的心也不会灭去。反过来，心不会灭去的人，他的心也从未生起。巴利

心正在生起的人，他的心并没有在灭去；反过来，心没有在灭去的人，他的心正在生起。巴利

对于心不生起的人，他的心就灭去。反过来，对于心灭去的人，他的心就不生起。巴利

心正在生起的人，他的心就是已经生起的；反过来，心已经生起的人，他的心就是正在生起的。巴利

若一个人的心没有正在生起，那么这个人的心就没有已生起。反过来，若一个人的心没有已生起，那么这个人的心就没有正在生起。巴利

对于正在灭去的心，那个心是已生起的。或者反过来，对于已生起的心，那个心是正在灭去的。巴利

凡心不正在灭的人，他的心就不是已生起的。反过来，凡心不是已生起的人，他的心就不是正在灭的。巴利

对于任何心已经生起的人，他的心就曾经生起过。反过来，对于任何心曾经生起过的人，他的心就是已经生起了。巴利

对于心没有生起的人，他的心就不曾生起。反过来，对于心不曾生起的人，他的心就没有生起。巴利

对于心已生起的人，他的心将会生起。或者反过来，对于心将会生起的人，他的心已生起。巴利

心没有生起的人，他的心将来也不会生起；反过来，心将来不会生起的人，他的心也没有生起。巴利

若某人的心曾生起，而他的心尚未（现）生起，则他的心将会生起。反过来，若某人的心将会生起，而他的心尚未（现）生起，则他的心曾生起。巴利

对于任何人的心，如果它不曾生起，而那个人的心又并非没有生起，那么那个人的心将来也不会生起。反过来，对于任何人的心，如果它将来不会生起，而那个人的心又并非没有生起，那么那个人的心过去也不曾生起。巴利

已生起的正在生起，正在生起的已生起。巴利

非已生起的不是正在生起的，非正在生起的不是已生起的。巴利

已灭的与正在灭的，正在灭的与已灭的。巴利

不是已灭的，也不是正在灭的；不是正在灭的，也不是已灭的。巴利

对于这样的心：它生起时，每一刹那都已越过、都已过去；它灭去时，每一刹那都已越过、都已过去——这就是那样的心。或者反过来，对于这样的心：它灭去时，每一刹那都已越过、都已过去；它生起时，每一刹那都已越过、都已过去——这就是那样的心。巴利

对于这样的心：它不生起，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心；它不灭去，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心。或者反过来，对于这样的心：它不灭去，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心；它不生起，每一个刹那都已越过、都已过去，那才是（该）心。巴利

凡是心生起而尚未灭去，那样的心将会灭去而不会生起。或者，凡是心将会灭去而不会生起，那样的心就是生起而尚未灭去。巴利

有些心不生起而灭去，那样的心不会灭去而将生起。或者，有些心不会灭去而将生起，那样的心不生起而灭去。巴利

任何生起的心，就是已生起的心；反过来，任何已生起的心，就是生起的心。巴利

任何不生起的心，就不是已经生起的心。反过来，任何没有已经生起的心，就不是正在生起的心。巴利

心若灭去，那心就是已生起的。或者反过来，心若已生起，那心就会灭去。巴利

心如果不灭，那它就不是已经生起的；反过来，心如果不是已经生起的，那它就不会灭。巴利

凡生起的心，即曾生起；凡曾生起的心，即生起。巴利

凡心不生起，彼心不曾生起。反过来，凡心不曾生起，彼心不生起。巴利

任何生起的心，都将会生起；反过来，任何将会生起的心，也正在生起。巴利

凡是不生起的心，那心就不会生起；或者，凡是将不会生起的心，那心就不生起。巴利

已经生起的心，就是将会生起的心；而将会生起的心，就是已经生起的心。巴利

心如果从未生起，它就不会生起。或者，心如果不会生起，它就不曾生起。巴利

任何正在灭去的心，就是已经灭去的心。反过来，任何已经灭去的心，就是正在灭去的心。巴利

心如果不灭，那心就不曾灭过。反过来，心如果不曾灭过，那心就不灭。巴利

任何正在灭去的心，都将会灭去；反过来，任何将会灭去的心，也正在灭去。巴利

任何心如果不灭，那心就不会灭。或者反过来说，任何心如果不会灭，那心就不灭。巴利

任何已经灭去的心，都将会灭去；反过来，任何将会灭去的心，也都已经灭去过。巴利

任何过去没有灭去的心，这个心将来也不会灭去。反过来，任何将来不会灭去的心，这个心过去也没有灭去。巴利

凡生起的心，那心已灭去；或者，凡已灭去的心，那心生起。巴利

心若不生起，它就不曾灭去。反过来，心若不曾灭去，它就不生起。巴利

凡生起的那一心，即彼心将灭去；凡将灭去的那一心，即彼心生起。巴利

心若不生起，它就不会灭去；反过来，心若不会灭去，它就不会生起。巴利

已经生起的心，将会灭去；而将会灭去的心，也曾经生起过。巴利

心如果从未生起，它就不会灭去。反过来，心如果不会灭去，它也就从未生起。巴利

凡生起之心，彼心不灭。反之，凡不灭之心，彼心生起。巴利

凡不生起的心，那个心即灭去。或者，凡灭去的心，那个心即不生起。巴利

正在生起的心，就是已生起的心；或者，已生起的心，就是正在生起的心。巴利

没有正在生起的心，就不是已生起的心；反过来，没有已生起的心，就不是正在生起的心。巴利

正在灭去的心，就是已经生起的心；而已经生起的心，就是正在灭去的心。巴利

心如果不在灭去，那它就不是已生起的。反过来，心如果不是已生起的，那它就不在灭去。巴利

已经生起的心，就是曾经生起过的心；反过来，曾经生起过的心，就是已经生起的心。巴利

心如果还没有生起，那它就不曾生起过；反过来，心如果从来不曾生起过，那它就没有生起。巴利

已经生起的心，将会生起。或者，将会生起的心，就是已经生起的。巴利

还没有生起的心，那个心将来也不会生起。或者说，凡是将来不会生起的心，那个心就是还没有生起的。巴利

过去已经生起的心，并不是现在已经生起的心，这样的心将来还会生起。或者，将来会生起的心，并不是现在已经生起的心，这样的心过去已经生起过。巴利

那些没有生起过的心，并不是不曾存在的心，那样的心将来也不会生起。反过来，那些将来不会生起的心，也不是不曾存在的心，那样的心过去也没有生起过。巴利

已生起的正在生起，正在生起的已生起。巴利

非已生起的不是正在生起的，非正在生起的不是已生起的。巴利

已灭的与正在灭的，正在灭的与已灭的。巴利

不是已灭的，也不是正在灭的；不是正在灭的，也不是已灭的。巴利

一个心正在生起时，它每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻；这个心也就是正在灭去时，每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻。或者换个说法，一个心正在灭去时，它每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻；这个心也就是正在生起时，每一刹那都在流逝，都已越过那个时刻。巴利

心不是这样的心：生起时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝；也不是这样的心：灭去时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝。或者，心不是这样的心：灭去时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝；也不是这样的心：生起时一刹那接一刹那都已过去、时间已经消逝。巴利

对于某人来说，某种心生起但还没有灭去，那么这种心将来会灭去，而不会再重新生起。反过来，对于某人来说，某种心将来会灭去、不会再重新生起，那么这种心现在正在生起，还没有灭去。巴利

对于某人来说，若某种心是不生起而灭去的，那么他的那种心便将不灭去而生起。反过来，对于某人来说，若他的那种心将不灭去而生起，那么他的那种心便是不生起而灭去的。巴利

对于任何人，只要他的心正在生起，他的心就是已经生起的。反过来，对于任何人，只要他的心已经生起，他的心就是正在生起的。巴利

对于谁的心没有生起，那个人的心就是未生起的。反过来，对于谁的心是未生起的，那个人的心就不会生起。巴利

对于任何人，凡是他的心灭去，那个心就是已生起的；或者反过来，凡是那个心已生起，那个心就是灭去的。巴利

任何人的某颗心若没有灭去，那个人的那颗心就没有生起。反过来，任何人的某颗心若没有生起，那个人的那颗心就没有灭去。巴利

对于任何一个人，如果某种心生起，那么那种心就曾经生起过；反过来，对于任何一个人，如果某种心曾经生起过，那么那种心生起。巴利

对于某人，若某心现在不生起，则该心对他不曾生起过；反过来，对于某人，若某心不曾生起过，则该心现在也不生起。巴利

对于任何人，只要有一种心生起，那种心就将会生起；反过来，对于任何人，只要有一种心将会生起，那种心就正在生起。巴利

对于任何人，如果某种心没有生起，那种心就不会在他那里生起。反过来，如果某种心将不会生起，那种心就没有在他那里生起。巴利

对于谁，某心曾生起，那个人的那心将会生起。或者反过来，对于谁，某心将会生起，那个人的那心曾生起。巴利

对于某人，哪一颗心没有生起过，则对于他那一颗心就不会生起；反过来，对于某人，哪一颗心不会生起，则对于他那一颗心就没有生起过。巴利

若某人的心正在灭去，那个人的心就已经灭去了；反过来，若某人的心已经灭去，那个人的心也正在灭去。巴利

对于某人而言，如果他的某颗心没有正在灭去，那么他的那颗心就没有已经灭去；反过来，对于某人而言，如果他的某颗心没有已经灭去，那么他的那颗心就没有正在灭去。巴利

对于任何一个人的某颗心正在灭去，那个人的那颗心就将会灭去。反过来，对于任何一个人的某颗心将会灭去，那个人的那颗心就是正在灭去。巴利

谁的心不灭，那个人的那心就不会灭。反过来，谁的心不会灭，那个人的那心就不灭。巴利

谁的心已经灭去，那心就将会灭去；反过来，谁的心将会灭去，那心就已经灭去。巴利

任何人的心，若未曾灭去，其心便不会灭去；反之，任何人的心若不会灭去，其心便未曾灭去。巴利

凡有某种心对某人生起，那种心对他就已灭去；反过来，凡有某种心对某人已灭去，那种心对他就生起。巴利

凡某人的某心不生起，其彼心便未曾灭去；反之，凡某人的某心未曾灭去，其彼心便不生起。巴利

凡其心生起者，其心将灭去；复次，凡其心将灭去者，其心生起。巴利

若某人的某心不生起，则该人的那心就不会灭去。反过来，若某人的某心不会灭去，则该人的那心就不生起。巴利

对于任何人，任何心已经生起，那个心将会灭去。反过来，对于任何人，任何心将会灭去，那个心已经生起。巴利

对于某人而言，如果他的某种心从未生起，那个人的那种心就不会灭去。反过来，对于某人而言，如果他的某种心不会灭去，那个人的那种心就是从未生起。巴利

对于任何人，只要他的某种心生起，那种心就不会灭去。反过来，只要他的某种心没有灭去，那种心就在生起。巴利

凡是谁的某种心不生起，那人的那种心便灭去。反过来，凡是谁的某种心灭去，那人的那种心便不生起。巴利

对于任何人来说，只要他的某种心正在生起，他的那种心就是已经生起。反过来，只要他的某种心已经生起，他的那种心就是正在生起。巴利

对于任何人，如果他的某种心没有正在生起，那么他的那种心就没有已经生起。反过来，如果他的某种心没有已经生起，那么他的那种心就没有正在生起。巴利

对于任何人，当他的某种心正在灭去时，他的那种心就是已生起的。反过来，对于任何人，当他的某种心已生起时，他的那种心就是正在灭去的。巴利

对于任何人，如果他的某种心不是正在灭去，那么他的那种心就不是已生起的。反过来，如果他的某种心不是已生起的，那么他的那种心就不是正在灭去。巴利

对于任何人，如果他的某个心已经生起，那么那个心对他来说就已经生起过。或者反过来，如果他的某个心已经生起过，那么那个心对他来说就已经生起。巴利

对于某人来说，某个心没有生起，那么那个心对他就没有生起过。或者反过来，对于某人来说，某个心没有生起过，那么那个心对他就没有生起。巴利

若某人的某种心已经生起，则他那种心将会生起；反之，若某人的某种心将会生起，则他那种心已经生起。巴利

对于某人来说，如果某种心还没有生起，那么他的那种心就不会生起；反过来，如果他的某种心不会生起，那么他的那种心就还没有生起。巴利

对于某人来说，某种心曾已生起，而那种心并不是已生起的，那么他的那种心将会生起。反过来，对于某人来说，某种心将会生起，而那种心并不是已生起的，那么他的那种心曾已生起。巴利

对于某人的某种心，如果它过去没有生起，而他的那种心又并非没有生起，那么他的那种心将来也不会生起。反过来，对于某人的某种心，如果它将来不会生起，而他的那种心又并非没有生起，那么他的那种心过去就没有生起。巴利

已生起的正在生起，正在生起的已生起。巴利

非已生起的不是正在生起的，非正在生起的不是已生起的。巴利

已灭的与正在灭的，正在灭的与已灭的。巴利

既非已灭的，亦非正在灭去的；既非正在灭去的，亦非已灭的。巴利

对于任何人，任何一种心，在它生起时，每一个刹那都已过去、都已逝去；在它灭去时，每一个刹那也都已过去、都已逝去——那就是他的那种心。反过来，对于任何人，任何一种心，在它灭去时，每一个刹那都已过去、都已逝去；在它生起时，每一个刹那也都已过去、都已逝去——那也是他的那种心。巴利

对于某人来说，如果他的某种心在生起的每一个刹那都还没有过去、还没有成为过去时，在灭去的每一个刹那也都还没有过去、还没有成为过去时，那么这种心就是他的那种心。反过来，如果他的某种心在灭去的每一个刹那都还没有过去、还没有成为过去时，在生起的每一个刹那也都还没有过去、还没有成为过去时，那么这种心就是他的那种心。巴利

对某个人，有贪的心生起……中略……对某个人，离贪的心生起。对某个人，有嗔的心生起。对某个人，离嗔的心生起。对某个人，有痴的心生起。对某个人，离痴的心生起。对某个人，收拢的心生起。对某个人，散乱的心生起。对某个人，广大的心生起。对某个人，不广大的心生起。对某个人，有更上的心生起。对某个人，无更上的心生起。对某个人，得定的心生起。对某个人，未得定的心生起。对某个人，解脱的心生起。对某个人，未解脱的心生起。巴利

对于他，善心生起……中略……对于他，不善心生起。对于他，无记心生起。对于他，与乐受相应的心生起。巴利

用这个方法，乃至有诤和无诤，都应当引出来。巴利

对于无诤心正在生起而不会灭去的人，他的无诤心将会灭去而不会生起。反过来，对于无诤心将会灭去而不会生起的人，他的无诤心正在生起而不会灭去。巴利

善就是善法。善法就是善的。巴利

不善的法就是不善法。不善法就是不善的。巴利

无记的法就是无记的法。无记的法就是无记的。巴利

非善即非善法。非善法即非善。巴利

不是不善的，也不是不善的法。不是不善的法，也不是不善的。巴利

不是无记的，就不是无记的法。不是无记的法，就不是无记的。巴利

善的即是善法。法是不善法。巴利

善、善法。法、无记法。巴利

不善的就是不善法。法就是善法。巴利

不善的法就是不善的法。无记的法就是无记的法。巴利

无记诸法，无记法。善法，诸法。巴利

无记就是无记的法。法就是不善的法。巴利

不是善，也不是善法。不是法，也不是不善法。巴利

不是善，也不是善法。不是法，也不是无记法。巴利

不是不善的，也不是不善的法。不是法，也不是善的法。巴利

不是不善，也不是不善法。不是法，也不是无记法。巴利

不是无记，也不是无记法；不是法，也不是善法。巴利

不是无记，也不是无记法；不是法，也不是不善法。巴利

善法。法是善的。巴利

不善的法。法是不善的。巴利

无记法。法是无所记别的。巴利

不是善，也不是法。不是法，也不是善。巴利

不是不善，也不是法。不是法，也不是不善。巴利

不是无记，也不是法。不是法，也不是无记。巴利

善法。不善法。巴利

善法。无记法。巴利

不善的法。善的法。巴利

不善的法。无记的法。巴利

无记法。法是善的。巴利

无记法。不善法。巴利

不是善，也不是法。不是法，也不是不善。巴利

不是善，也不是法。不是法，也不是无记。巴利

不是不善，也不是法；不是法，也不是善。巴利

不是不善，也不是法。不是法，也不是无记。巴利

不是无记，不是法；不是法，不是善。巴利

不是无记，也不是法；不是法，也不是不善。巴利

二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。巴利

眼就是眼根，眼根就是眼。巴利

耳朵就是耳根，耳根就是耳朵。巴利

鼻子就是鼻根，鼻根就是鼻子。巴利

舌头就是舌根，舌根就是舌头。巴利

身就是身根，身根就是身。巴利

意就是意根，意根就是意。巴利

女性就是女根，女根就是女性。巴利

男人就是男根，男根就是男人。巴利

生命就是命根，命根就是生命。巴利

乐就是乐根，乐根就是乐。巴利

苦就是苦根，苦根就是苦。巴利

喜悦就是喜悦根，喜悦根就是喜悦。巴利

忧就是忧根，忧根就是忧。巴利

舍就是舍根，舍根就是舍。巴利

信就是信根，信根就是信。巴利

精进就是精进根，精进根就是精进。巴利

念就是念根，念根就是念。巴利

定就是定根，定根就是定。巴利

慧就是慧根，慧根就是慧。巴利

“未知当知”就是未知当知根，未知当知根就是“未知当知”。巴利

已证知即是已知根，已知根即是已证知。巴利

已证知者就是已证知根，已证知根就是已证知者。巴利

不是眼就不是眼根，不是眼根就不是眼。巴利

不是耳也不是耳根，不是耳根也不是耳。巴利

不是鼻，也不是鼻根；不是鼻根，也不是鼻。巴利

不是舌，也不是舌根；不是舌根，也不是舌。巴利

不是身，也不是身根；不是身根，也不是身。巴利

不是意，也不是意根；不是意根，也不是意。巴利

不是女性，也不是女根；不是女根，也不是女性。巴利

不是男子，也不是男根；不是男根，也不是男子。巴利

不是生命，也不是命根；不是命根，也不是生命。巴利

不是乐，也不是乐根；不是乐根，也不是乐。巴利

不是苦，就不是苦根；不是苦根，就不是苦。巴利

不是喜，就不是喜根；不是喜根，就不是喜。巴利

不是忧，就不是忧根；不是忧根，就不是忧。巴利

不是舍，就不是舍根；不是舍根，就不是舍。巴利

不是信就不是信根，不是信根就不是信。巴利

不是精进，就不是精进根；不是精进根，就不是精进。巴利

没有正念就没有正念根，没有正念根就没有正念。巴利

不是定，就不是定根；不是定根，就不是定。巴利

不是慧，就不是慧根；不是慧根，就不是慧。巴利

不是“未知当知”，就不是“未知当知根”；不是“未知当知根”，就不是“未知当知”。巴利

不是“已知”，就不是“已知根”；不是“已知根”，就不是“已知”。巴利

不是已了知者，就不是已了知根；不是已了知根，就不是已了知者。巴利