7. 发趣论母义释注

以下是对《发趣论》论母的义理阐释。为何称为“发趣”？因为是以种种缘为义。因为“Pa”音显示种种义，“ṭhāna”音显示缘义。或者，以分别为义称为“发趣”。正如在“说明、安立、开显、分别、显了”等出现之处，分别义与“发趣”一词同义，而可见“安立”一词；同样地，在此由于以因缘等对善等诸法加以分别，故以分别为义名为“发趣”。或者，以已安立之义为“发趣”，其义为行境之义。因为在一切法中，对于无所障碍而行的一切智智，由于在因缘等分类的善等法中获得了详尽的法则，以无碍故而转起，故以行境义名为“发趣”。如此，以种种缘义、分别义及行境义，在三法发趣等二十四发趣中，一一皆可名为“发趣”；然而，它们的整体则名为《发趣》论书；这些发趣的论母，或者论母本身即是发趣，这一切都是“发趣论母”。而那“因缘、所缘缘……乃至不离缘”，如此依照三法发趣等二十四种分类的圆满《发趣》论说中，作为根本的缘之分类，由世尊安立在论书的开端，这就是此处所指的“发趣论母”。显示巴利原文

其中，首先应这样理解含摄未显了义等的略义抉择：在“因缘”等中，“因”即是“缘”，故而称为因缘；作为因而为缘，故为因缘；亦即“以因性为缘”。此处，“因”是言语成分、原因与根本的名称。因为世间言说中，如“承认因”等处，言语成分被称为“因”；在教法中，如“诸法因生”等处指原因，“三善因、三不善因”等处指根本，这便是此处的意趣。“缘”则因依此、由此而称为缘，其意为：不超越它而转起。因为任何法若依某法而不超越地安立或生起，该法即具资助之相，称为“缘”。因此，以根本义为因，以资助义为缘；简言之，以根本义资助之法名为因缘。有人说：因缘是使善等法成就善等性者。然而若如此，则在它们所生的色上便不能成立因缘性；而且若无这些因，无因心的无记性亦得成立；有因心的善等性也是与如理作意等相连，而非与相应因相连。果真如此，则因须由另一成就善等性者来成就；但是，若依成就善等性而摄取因的根本义，再依成就善安立之义而摄取，则无任何矛盾。因为获得因缘的法，犹如根深之树般坚固、善安立；其余的法则如芝麻籽等果肉，非善安立。如是，以根本义资助的法即是因缘。显示巴利原文

义释中说：“诸因对相应诸法及由彼所生之色，以因缘为缘。”此处不说“心所生”而说“彼所生”，是为了将非心所生之色也含摄在内。因为问分中说：“在结生刹那，异熟无记因对相应诸蕴及业作色，以因缘为缘。”那么，为何此因唯在结生时对业作色以因缘为缘，而在流转中则不然呢？因为在结生时，业生色依靠有心的活动，即在有最初堕处时便有心生起；而其他色相续仅以资助之相存在，所以这一脆弱的依处只能依凭心本身而生起与安住。而该心在结生刹那，由于被业力抛掷且无前生依处，故不安立；犹如坠崖之人无法施展任何技艺，它不能生起心生色，只能依凭彼业作色而安立。因为结生心不生色，而业生色便取代了心生色的位置；在流转中，由于获得了资助，即使没有该色，也与业相连而转起。然而，此因缘依善等类别及地等类别的分别，应依下文所说的道理来了解。这便是因缘的理则。显示巴利原文

此后，以所缘义资助之法，名为所缘缘。在义释中，该缘被如此显示：“色处对眼识界……乃至触处对身识界及其相应诸法……乃至色处、声处、香处、味处、触处对意界……乃至一切法对意识界……乃至凡依某法而生起的心心所法，彼诸法对彼诸法以所缘缘为缘。”由于如此显示，故无有任何法非所缘缘。正如弱者凭借杖或绳而起身与住立，心心所法也是凭借色等六处中的任一所缘而生起与住立。因此，无论世间法、出世间法等一切法，都如理应是心心所的所缘缘。这便是所缘缘的理则。显示巴利原文

以主导的方式资助的法，称为增上缘。在分别解说中，它被以两种方式说明：‘欲增上对与欲相应的诸法及由他们所生的诸色……乃至……精进增上、心增上、观增上……乃至……以增上缘为缘；凡将某一法视为重要之后而生起的诸心、心所法，那些法对他们法以增上缘为缘。’其中，欲等是以俱生增上的方式而说，视为重要者则是以所缘增上的方式而说。其中，世间善法作为所缘增上时，既是世间善心的所缘增上，也是与贪俱行之心的所缘增上，而非其他；不善法作为所缘增上时，则仅在与贪俱行之心生起时，因为在其余心中不存在‘视为重要’的情形。这些是二因、无因的世间异熟、色蕴，且仅对与贪俱行之心，而非对其他；同样，唯作也是如此——这在注释书中有记载。对此，应审察：与智相应的唯作心，以及依于一切知智、神通等前分之力而生起的欲界善法，其‘视为重要’性并不相违。然而，出世间善法仅对欲界与智相应的速行心成为所缘增上缘；而涅槃则仅对出世间善的异熟心成为所缘增上缘，应如此了知。这是增上缘中的理趣。显示巴利原文

以无间的方式资助的法，称为无间缘；它也就是等无间缘，二者仅有言辞上的差别，如同‘积集’与‘相续’等说法。有些论师认为‘由义无间故为无间缘，由时无间故为等无间缘’，但这与‘从灭尽定出起者，非想非非想处善心对果等至以等无间缘为缘’等说法相违。在分别解说中，等无间缘是以与无间缘的解说完全相同的方式被说明的，仅名称不同：‘眼识界及彼相应诸法对意界……乃至……身识界……乃至……意界……乃至……意识界……乃至……前前诸善法对后后诸善法……乃至……对无记法……乃至……前前诸不善法对后后诸不善法……乃至……对无记法……乃至……凡是对某些法无间而生起的诸心、心所法，那些法对他们法以无间缘为缘。’这是无间缘与等无间缘二者中的理趣。显示巴利原文

以正在生起时俱生的方式资助的法，称为俱生缘。在分别解说中，它以六种方式被说明：‘四种非色蕴互相以俱生缘为缘；四大种互相……乃至……入胎刹那，名色互相……乃至……心、心所法对心所生的诸色……乃至……大种对诸所造色……乃至……诸色法对诸非色法，有时以俱生缘为缘，有时不以俱生缘为缘。’其中，‘互相’一词表明了那些法在同一刹那既具有缘性，也具有缘生性。在结生刹那，依处色即是色。‘心、心所法’指转起时的四蕴，有些论师认为也包括结生时，因为彼处业生色也包含在心所生色中。实际上，结生时的心、心所对它们自身的业生色确实是俱生缘，但那些色法由于没有依处，不能像转起时的心所生色那样遍满心、心所法的缘力，故未说‘互相’；同样，大种对所造色也是如此。若不如此理解，则结生时业生色的俱生依止性便未得到说明，俱生缘的解说就不完整。‘有时’一词，是专就入胎刹那的心所依处而说的，因此它归属于第三种分类。由此，从意义上说，此缘共有五种。这是俱生缘中的理趣。显示巴利原文

以互相生起、互相支持的方式资助的法，称为相互缘，如三脚架。在分别解说中，它被以三种方式说明：‘四非色蕴以相互缘为缘；四大种……（中略）……结生刹那，名色以相互缘为缘。’这是相互缘的义理。显示巴利原文

以依止的方式、以所依的方式资助的法，称为依止缘，如大地等对于树木、绘画等。在分别解说中，它与俱生缘一样，以六种方式被说明。不过，此处的第六种分类是：‘眼处对眼识界……耳处、鼻处、舌处、身处对身识界……（中略）……凡依彼色而转起的意界与意识界，彼色对意界、意识界及其相应诸法，以依止缘为缘。’这是为显示前生依止而作的分别，其余部分与俱生缘相同。其中，‘色’即心所依处。显示巴利原文

关于亲依止缘，此处的词义为：由于随彼而转，依其果而住，不被排斥，故为‘依止’；犹如‘极度疲劳’称为‘过劳’，同样，极度的依止称为‘亲依止’，这是强力因的异名。因此，应知以强力因的方式资助的法，称为亲依止缘。它有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止。其中，所缘亲依止先是与所缘增上不加区分而分别的。在那里，凡是作为所缘而被重视之后生起的心、心所法，彼所缘必定是那些法中强有力的所缘。如是，以应受重视的层面为所缘增上，以强力因的层面为所缘亲依止，应知它们有这样的差别。显示巴利原文

无间亲依止缘虽与无间缘不加区分而作分别，即便如此，由于各自能令无间相续的相应心生起，故为无间；由于前心对后心的生起有强力的作用，故为无间亲依止缘，应如此了知。因为在因缘等中，某些法即使缺少，心也能生起；然而，若无无间之心而有心的生起，这是绝不存在的，因此它是强力缘。这样，以强力因之义，无间缘即是无间亲依止缘，应如此了知它们的差别。显示巴利原文

所作成的亲依止缘，称为“自然亲依止缘”。“所作”是指在自相续中生起，或依止信、戒等而修习，或依时节、食物等自然而成的亲依止缘，以此区别于他亲依止缘，这是它的含义。此自然亲依止缘依止信等而有多类分别，如：“依止信而行布施、受持戒、行布萨业、生起禅那；生起观、道、神通、等至；依止戒、闻、施、慧而行布施……乃至生起等至。”如此，亲依止缘总共有三种。在分别解说中，对此缘如是解说：“前前的善法对后后的善法……乃至对某些不善法……乃至对无记法……以亲依止缘为缘；前前的不善法对后后的不善法……乃至对某些善法……乃至对无记法……以亲依止缘为缘；前前的无记法……乃至对无记法、善法、不善法以亲依止缘为缘；个人也以亲依止缘为缘；住所也以亲依止缘为缘。”其中，“前前”在无间亲依止缘中，仅指紧邻的过去法。显示巴利原文

在所缘亲依止缘和自然亲依止缘中，由种类多样的方式，更早的法也可包含，因此这三类在善法与善法的分句中都能获得。然而，在善法对不善法的情况下，紧邻的过去法则不可得，因此说“对某些”。这是针对论母中所出现的这一理趣而说：“善法对不善法以所缘亲依止缘、自然亲依止缘为缘；其中，所缘亲依止缘如：行布施后……尊重它而生起贪欲等；自然亲依止缘如：依止信而生起骄慢等。”显示巴利原文

在不善法与善法的关系中，由于紧邻的过去不善法不可得为缘，因此说“对某些”。这是就论母中依此理趣而来的自然亲依止缘而说的，即：“不善法对善法以自然亲依止缘为缘。依止于贪欲而行布施……乃至杀生之后，为了消除敌对而行布施”等。正如不善法对善法并非无间亲依止缘，同样地，它也不是所缘亲依止缘，因为不会由于尊重不善法而生起善法。显示巴利原文

在不善法与无记法的关系中，所缘亲依止缘不可得，因为无记法不会尊重不善法；然而，它们可以作为无间缘。因此，这里未说“对某些”。在其余关系中，三种亲依止缘都可得。这里所说的“个人、住所”这两者，也是依自然亲依止缘而说；时节、食物等也应包含在其中。应知在此缘中，连同某些施设，一切四地法都已含摄，这便是亲依止缘的理趣。显示巴利原文

先生起并以现存状态而作资助的色法，是前生缘。依净色、境色、心所依处，此缘分为十一种。在分别解说中，此缘被这样解说：“眼处对眼识界及与之相应的诸法，以前生缘为缘……身处对身识界……色处对眼识界……触处对身识界……色处、声处、香处、味处、触处对意界……凡依止于色……彼色对意界及意识界，有时以前生缘为缘，有时非以前生缘为缘。”如此，在一切情况下，此缘在五门中依所依与所缘而说，在意识门中唯依所依而说。在论母中，由于“阿罗汉观察眼为无常、苦、无我”等文，所缘前生缘在意识门中也可依十八种色而得，这便是前生缘的理趣。显示巴利原文

以资助前已生起的色法为义而作助益的无色法，是后生缘，正如雏鹫身躯中那份渴望食物的思。在分别解说中，此缘被这样表述：“后生的心及心所法，对此先前生起的身体，以后生缘为缘。”其中，“此身体”指的是由四因所生或三因所生的四大种及其所造色所构成之身。就法而言，除了结生时的异熟心与无色界的异熟心之外，其余一切四地所摄的无色法，都应了知为后生缘。这是后生缘的理趣。显示巴利原文

以习行为义，即通过熟练与强力的状态，对无间生起的法作资助的法，是习行缘，正如对典籍等的先前用功。它依善、不善、唯作这三类速行而分为三种。在分别解说中则说：“前前的善法对后后的善法……乃至……对不善法……乃至……对唯作无记法，以习行缘为缘。”其中，“前前”于一切处都应理解为等无间而灭去的法。即使在那里，善等对无记等不同种类的法，虽为等无间，却不能以称为习气的习行，令其生起以自身善等状态为名的、以更熟练更强力状态为特征的趣向，因此不成习行缘。然而，即使是依地、依所缘而有差别，欲界的三因善及唯作心，对与自身感受相似者，乃至对广大、出世间的善及唯作心，以及以诸行为所缘的随顺善，对以涅槃为所缘的种姓善，也能成为习行缘。至于出世间法，则没有习行缘；同样，异熟心也没有习行缘，因为它是业之异熟的缘故。这是习行缘的理趣。显示巴利原文

以名为心之策励的造作状态而作资助的法，是业缘。它依异刹那的善、不善思，以及俱生的一切思，而有二种。在分别解说中，也以二种方式说明：“善、不善业，对异熟蕴及业生色……乃至……思，对相应诸法及其等起之色，以业缘为缘。”其中，“业”即是思业。“及业生色”：即由业所作、所积集、所令生起的业生色，唯是业所作；业也唯在异时，待其余诸缘和合之时，方生起自果，而非因已灭后、因安住而立时生起，安住之业则不生果。如是，“其等起”者：以此，在结生时，应视为将业生色也摄入了。这是业缘的理趣。显示巴利原文

异熟法以无勤作、寂静的状态，资助无勤作、寂静的状态，故为异熟缘。在转起时，它成为心等起色的缘；在结生刹那，成为业生色的缘；于一切处，成为相应诸法的缘。如《一切问分》中说：“异熟无记的一个蕴，对三个蕴及心等起色……于结生刹那……乃至……对业生色，以异熟缘为缘”等。在《分别》中则仅说：“异熟四无色蕴，彼此相互以异熟缘为缘。”这是依《问分》所说的方法而说为“有余”。此是异熟缘之理。显示巴利原文

以对色、非色作支持之义而作资助的四种食，为食缘。在分别中则说：‘段食，对此身……乃至……非色食，对相应诸法及他们所生色，以食缘为缘。’其中，进入四种等起[色]的食素，名为段食。因为唯依于食而住者，所吞食之食、时节生食等所支持，以及业生等食，方对此身之住立而转起，非由他途，故为显示可被吞咽的时节[食素]所依之基，而说为段食。虽然此[段食]以‘对此身’而笼统地说，但特别而言，它成为食生色的生起者与随护者，对余等起相续所生色，则唯成为随护者，而为食缘。‘他们所生’：以此，于结生时，唯摄取了业等生[色]。因为于问分中说：‘于结生刹那，异熟无记食，对相应蕴及业生色，以食缘为缘。’此是食缘之理。显示巴利原文

以增上之义而作资助的、除女根男根之外的二十根，为根缘。因为女根男根虽为女男征相、仪态等之种子，却既不遍及他们[自根]，亦不遍及他者之根缘等。然依经教方式，他们遍及本性亲依止的状态，故有二十二根。其中，眼根等五[根]，唯对非色法为根缘；色命根，唯对业生色[为根缘]；其余[根]，对色、非色[为根缘]。在分别中说：‘眼根，对眼识界及彼相应诸法……乃至……身识界……乃至……色命根，对业生色；非色根，对相应诸法及他们所生色，以根缘为缘。’‘他们所生’：此处亦摄入了业生色。因为于问分中说：‘于结生刹那，异熟无记根，对相应蕴及业生色。’此是根缘之理。显示巴利原文

以审察之义资助，除双五识中的三受与一境性外，其余善等七禅支为禅缘。因为双五识仅是撞击而已，其中的受与一境性并无审察之行相，故不列入禅支。在分别中说：‘禅支，对禅相应诸法及他们俱生色，以禅缘为缘。’此处，‘他们俱生色’亦摄业生色。因在问分中说：‘于结生刹那，异熟无记的禅支，对相应蕴及业生色……’此是禅缘之理。显示巴利原文

以导向出离之义资助，善等十二道支为道缘。在释义中说明：‘道支对与道相应的诸法及他们俱生色，以道缘为缘。’此处，‘他们俱生色’即指业生色。因为在《问分》中说：‘在结生刹那，异熟无记的道支对相应的蕴及业生色……’然而，存在于无因心中的道支并非道缘。这是道缘中的理趣。显示巴利原文

以同一依处、同一所缘、同一生起、同一灭尽为特征的相应状态而资助的非色法，为相应缘。在释义中说明：‘四非色蕴相互以相应缘而为缘。’这是相应缘中的理趣。显示巴利原文

色法对非色法、非色法对色法，未成同一依处等而作资助，称为不相应缘。此缘依俱生、前生、后生三种而起。如论所说：‘俱生的善蕴对心所生色法……后生的善蕴对此前生的身体，以不相应缘为缘’等。其中，前生唯依六依处方可得成。在释义中，则总说为：‘色法对非色法……非色法对色法，以不相应缘为缘。’所谓的‘色法’，是就六依处而言；而色等所缘法，因并无相应之疑，故不说不相应缘。因为眼等依处，非色法犹如从其内部生出，于此便有是否相应的疑惑。在《问分》中，也仅举出‘依处对善蕴……眼处对眼识界’等六依处。至于‘非色法对色法’，涅槃虽也是非色，却并非色的不相应缘，因其全然无相应之疑，正如所说‘四者相应，四者不相应’。以上是不相应缘中的理趣。显示巴利原文

以现在性的存在状态，对同样存在的法给予资助，这便是有缘。在释义中，它依俱生、前生等方式，被多方面地说明：‘四非色蕴彼此……四大种彼此，入胎刹那的名色彼此，心、心所法对心所生色法，大种对所造色，眼处对眼识界……色处对眼识界及彼相应诸法……触处对意界……及对意界、意识界及彼相应诸法，以有缘为缘。’而在《问分》中，由于依‘俱生、前生、后生、食、根’五种而出现，故也应以‘后生、段食、色命根’来摄持有缘。以上是有缘中的理趣。显示巴利原文

完全灭去的非色法，以给予自己之后无间生起的非色法转起机会的方式而作资助，这就是无缘。在释义中，则总说为：‘完全灭去的心、心所法，对已生起的心、心所法，以无缘为缘。’由于它在一切方面与无间缘相似，故在此处，应依无间缘所论之理来了解其差别。以上是无缘中的理趣。显示巴利原文

即是无有缘的法，以离去状态而作助成，故为离去缘。它与释义一起，完全类似于无有缘。显示巴利原文

不离去缘也在一切方面完全类似于有缘，唯由说法之善巧，或随应所度化者而说此二法。这是不离去缘中的理趣。显示巴利原文

然而，为使于这二十四缘中智之运行得以明了——显示巴利原文

其中，就法而言：在这些缘中，因缘仅是名色法中名法的一分；同样地，俱生缘、增上缘、业缘、禅缘、道缘亦是如此；习行缘、异熟缘亦然。即使是摄于四蕴的异熟法，也是无间缘、等无间缘、后生缘、相应缘、无有缘、离去缘。由于涅槃不被摄，故也可说为名法的一分。前生缘唯是色法，其余则随所得而为名法或色法。其中，于所缘增上、所缘亲依止、自然亲依止中，亦摄有施设。这是关于法的决择。显示巴利原文

从时间上分别：因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、前生缘、后生缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离去缘，这十五种缘唯是现在，成为自己果法的缘；无间缘、等无间缘、习行缘、无缘、离去缘，这五种缘唯是过去；业缘则有些是现在，有些是过去；所缘缘、增上缘、亲依止缘这三种，既可以属于三时，也可以依涅槃与施设而成为离时的，作为自己果法的缘。这是从时间角度的决择。显示巴利原文

“一法有多缘”，是指一个法兼具多个缘，一个缘也可以成为多个缘。这是如何的呢？先说因缘：无痴这一个法，在不舍弃因缘性的同时，除了前生缘、业缘、食缘、禅那缘之外，依其余二十种缘而成为多缘，也就是依增上缘、俱生缘、相互缘、依止缘、异熟缘、根缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离去缘等另外十一种缘而成为多缘。无贪等其他因心所也是如此。不过在它们之中，无贪与无瞋不是根缘和道缘；这三种非异熟的心所也不是异熟缘；除无痴外，它们也不能成为五种增上缘。同样地，其余非异熟的心所也是如此。显示巴利原文

在所缘缘中，色处对眼识界，依所缘缘、前生缘、有缘、不离去缘这四种缘而成为多缘；对意界和无因意识界也是如此。而对于有因的意识界，则还会依所缘增上缘、所缘亲依止缘等。对于声处等，道理相同。法处则还会依止缘、不相应缘等而成为多缘，同样地，在不舍弃所缘缘性的同时，还依止于所缘增上、依止、亲依止、前生、不相应、有、不离去等另外七种缘而成为多缘。这是就此处最高层面的分类而言。其中，当非色法或者过去、未来的色法处于所缘缘状态时，只能额外获得所缘增上和亲依止这两种缘。显示巴利原文

在增上缘中，所缘增上的情形如前所述。俱生增上缘中，心依除因、前生、业、禅那、道之外的十九种缘而成为多缘，即：在不失增上缘性的同时，仅依其余十种缘——俱生、相互、依止、异熟、食、根、相应、不相应、有、不离去。同样地，精进更依除食缘之外、并含摄道缘的诸缘而成为多缘；欲更依除食、根之外的诸缘而成为多缘；慧的情形，则如在因缘中所说。显示巴利原文

在无间缘中，四蕴之中：受蕴更依除因、前生、业、食、道缘之外的十九种缘；想蕴更依上述诸缘中除根、禅那之外的十七种缘；行蕴更依除因、前生、业、根、禅那、道之外的十八种缘；同样地，思更依含摄业的诸缘；寻更依除因、前生、业、食、根之外、含摄禅那与道的诸缘；伺与喜更依除道之外的无间缘；一境性更依除因、前生、业、食之外的二十种缘；信与命根更依无间缘中除因、前生、业、食、禅那、道之外的十八种缘；念更依含摄道的十九种缘；惭、愧、身轻安等六对，以及杂项中的胜解、作意、中舍性，还有悲、喜，更依除因、前生、业、食、禅那、道、根之外的十七种缘；而离更依含摄道的十八种缘；邪见更依上述诸缘中除异熟之外的十七种缘；邪语、邪业、邪命更依那些缘以及业、食缘，即十九种缘；无惭、无愧、慢、昏沉、睡眠、掉举这些，更依除因、前生、业、异熟、食、根、禅那、道之外的十六种缘；疑、嫉、悭、恶作更依上述诸缘中除增上之外的十五种缘而成为多缘。并且，在不失无间缘性的同时，它们还依其余六种缘，即：等无间、亲依止、业、无、离去。识蕴的多缘状态，应知即如增上缘中所述。显示巴利原文

在俱生缘中，大种依九种缘，即：所缘、所缘增上、俱生、相互、依止、亲依止、前生、有、不离去；心所依处则如前九种，再添加上不相应缘。在依止缘中，眼处等依九种缘，即：所缘、所缘增上、依止、亲依止、前生、根、不相应、有、不离去。在前生缘中，色、声、香、味处等依六种缘，即：所缘、所缘增上、亲依止、前生、有、不离去。在食缘中，食素依六种缘，即：所缘、所缘增上、亲依止、食、有、不离去，如是而成为多缘。并且，它们在不失各自缘性的同时，于一切情况下，其所依的所缘增上、无间、等无间、亲依止等诸缘状况，应如前所述般了知。余者则易解。此为一法有多缘之决择。显示巴利原文

所谓“多法有一缘”，是说在诸缘之中，除业缘外，在其余二十三种缘里，多个法共同成为多个法的一个个缘。而业缘仅是思这一个法。这是多法有一缘的判定。显示巴利原文

所谓“同类与异类”，就这些缘而言：无间、等无间、无间亲依止、习行、无、离去缘是同类；同样，所缘、所缘增上、所缘亲依止也是同类。而前生缘与后生缘是异类；同样，相应与不相应是异类，有与无是异类，离去与不离去是异类。这是同类与异类的判定。显示巴利原文

所谓“双对”，应依如下理由而了知：义理相似、音声相似、时间对立、因果、相互对立。即：无间缘与等无间缘因义理相似而为一双；依止缘与亲依止缘因音声相似；前生缘与后生缘因时间对立；业缘与异熟缘因因果；相应缘与不相应缘因相互对立而为一双。同样，有缘与无缘、离去缘与不离去缘各为一双。这是依双对所进行的抉择。显示巴利原文

所谓“能生等”，即能生与能资益。在这些缘中，无间缘、等无间缘、亲依止缘、本性亲依止缘、习行缘、异刹那业缘、无有缘及离去缘，唯是能生，并非能资益。后生缘唯是能资益，并非能生。其余诸缘既是能生，也是能资益。这是从能生等方面所作的抉择。显示巴利原文

所谓“一切处等之分别”，即依一切处与非一切处的差别而分别。在这些缘中，俱生缘、依止缘、有缘、不离去缘是一切处缘，于一切所生法中皆能求得；离这些缘，则无一法能生。其余诸缘是非一切处缘。其中，所缘缘、所缘增上缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、本性亲依止缘、前生缘、习行缘、相应缘、有缘、无有缘、离去缘，唯以非色法为缘，故为非一切处缘。同样，后生缘唯以色法为缘；其余诸缘于部分色法、非色法为缘，故为非一切处缘。这是从一切处等分别所作的抉择。显示巴利原文

所谓“色非色之分别”，即依“色为色之缘、色为非色之缘”等方式而分别。在这些缘中，没有一个缘仅仅是色法而作为色法的缘；然而，有唯是色法而作为非色法之缘的，即只有前生缘一种。也没有一个缘仅仅是色法而同时作为色与非色之缘的。有唯是非色法而作为非色法之缘的，此有六种，即无间、等无间、习行、相应、无有、离去。有唯是非色法而作为色法之缘的，即只有后生缘一种。有唯是非色法而作为色与非色之缘的，此有五种，即因、业、异熟、禅那、道。有是色、非色及施设而作为非色法之缘的，此有二种，即所缘、亲依止。有是色、非色而同时作为色与非色之缘的，此有九种，即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。这是从色与非色的分别所作的抉择。显示巴利原文

所谓“依有”：于此诸缘中，在五蕴有中，没有任何一种缘不可得，一切缘皆可得。在四蕴有中，除去前生缘、后生缘、不相应缘，唯余二十一种。在一蕴有中，依俱生缘、相互缘、依止缘、业缘、根缘、有缘、不离去缘而有七种。在外部非根所系色中，除去业缘与根缘，唯得五种。这是依“有”所作的抉择。显示巴利原文

所谓“摄”：即所有此二十四缘皆摄入所缘缘、俱生缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、业缘、食缘、根缘此八缘之中。如何摄？其中，因缘、相互缘、异熟缘、禅那缘、道缘、相应缘此六缘摄入俱生缘中。无间缘、等无间缘、习行缘、无有缘、离去缘此五缘摄入亲依止缘中（即无间亲依止）。依止缘依俱生与前生之别而有二种，其中俱生依止摄入俱生缘，前生依止摄入前生缘。增上缘中，为所缘者摄入所缘亲依止，为俱生者摄入俱生缘。不相应缘依俱生、前生、后生之性而各各摄入相应缘中。有缘与不离去缘依俱生、前生、后生、食、根之性而各各摄入相应缘中。如是，当知一切缘皆摄入这些缘中。正因如此，在《三集论》的遮诠门中，唯依此八缘而解答种种问题。然而，此八缘亦有相互之摄。其中，所缘缘若为增上则摄入亲依止，若非增上则不摄入任何缘，故所缘缘保持独立。业缘中，俱生业摄入俱生缘；异刹那业若具强力，则为异熟法之亲依止，故摄入亲依止缘；然强力业所生之色与弱力非色，作为异刹那业缘，则保持独立。食缘中，非色食摄入俱生缘，色食不摄入任何缘，故保持独立。根缘中，非色根摄入俱生缘，净色根……显示巴利原文

在此分别论的方法中，首先应这样简要了知巴利文的定界。因为在《发趣论》中，先将“因缘……乃至非离去缘”等缘支依母表列出，而后以“诸因，对诸因相应法及他们所生之色，为因缘缘”等方式，首先宣说了名为“缘分别”的广解分。而且，其中随处所示亦是对无间略义的决断。此后，那二十四缘依善等二十二种三法、因等百种二法，以种种方式分别，遂被区分为二十四发趣的无穷法发趣。如何区分呢？发趣有四种——顺发趣、逆发趣、顺逆发趣、逆顺发趣。其中，以“依善法生起善法，因缘缘”等，及“依因法生起因法，因缘缘”等，诸善等法与诸因等法随顺而行者，名为顺发趣。以“依非善法生起非善法，因缘缘……乃至……依非因法生起非因法，因缘缘”等，诸善等法与诸因等法依逆而行者，名为逆发趣。以“依善法生起非善法，因缘缘……乃至……依因法生起非因法，因缘缘”等而行者，名为顺逆发趣。以“依非善法生起善法……乃至……依非因法生起因法，因缘缘”等而行者，名为逆顺发趣。显示巴利原文

如此，在这四种发趣中，名为“顺发趣”的法，首先有六种：三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣。如同这六种，逆发趣等其余三种也各各有六种，应知总共是二十四发趣的汇集。因为正自觉者在顺发趣中，依二十二种三法说明了名为“三法发趣”的；依一百种二法说明了名为“二法发趣”的。然后，将三法摄入二法中，说明了名为“二法三法发趣”的；又将二法摄入三法中，说明了名为“三法二法发趣”的；再将三法摄入三法中，说明了名为“三法三法发趣”的；最后将二法摄入二法中，说明了名为“二法二法发趣”的。在此，首先于顺发趣中说明了三法发趣的方法。同样地，在逆发趣、顺逆发趣、逆顺发趣中，宣说了二十四发趣。显示巴利原文

在此，顺与逆各有两种：法顺与法逆，缘顺与缘逆。其中，以“缘善法而生起善法”等语句，对善等三法诸法及因等二法诸法作随顺宣说，这种方式应知为法顺。以“缘非善法而生起非善法”等语句，对三法与二法诸法作逆向宣说，这种方式应知为法逆。以“因缘、所缘缘”等语句，对二十四缘作随顺宣说，这种方式应知为缘顺。以“非因缘、非所缘缘”等语句，对诸缘作逆向宣说，这种方式应知为缘逆。这其中，正是依法顺与法逆应知此二十四发趣。至于缘顺与缘逆，则在顺三法发趣等二十四发趣的每一种三法二法中相应获得，这一点将在后续巴利文理的展示中变得明确。正因为这二十四发趣是依这些三法、二法而说明的，所以被称为三法发趣……乃至……二法二法发趣。显示巴利原文

在这些三法二法中，每一个三法二法都依因缘等二十四缘，以顺等四种方式，通过七个大论广作分别。是哪七个？即缘分、俱生分、缘摄分、依止分、相杂分、相应分、问分。其中，以“缘善法而生起善法”等缘起之语所宣说的部分，名为缘分。以“善法与善法俱生，善法为善法之缘，善法依止于善法，善法与善法相杂，善法与善法相应”——以此类俱生等语所宣说的部分，为俱生分等其余五分。此外，在相杂分与相应分中，缘与缘生法唯依无色法而说；在其余四分以及第七问分中，则依色法及无色法而说。在缘摄分与依止分中，依俱生、后生、前生而说缘与缘生法；在其余分中，唯依俱生而说缘与缘生法，这是它们之间的差别。而在第七分中，由于先以“善法以善法为因缘”等方式提出问题，再以“诸因对于相应诸蕴”等方式，将所有这些问题一一解开、除去缠结并加以分别，所以此分因善巧分别质问而得名为问分。如是，借助这七个大论，在二十四发趣中，所有三法二法都依二十四缘的顺等方式详细分别。是如何分别的呢？在顺发趣中，即依二十二种三法而名为三法发趣的，最先被说明。其中，善三法首先依此缘分等七个大论，依缘顺等方式……显示巴利原文

此处，略说分（uddesavāra）仅是就善等法依因缘等缘而相应生起，以及不善等不相应法，以提问的方式而展开，故称为“问分”（pucchāvāra）；又因其仅是安立诸问，故也称为“安立分”（paṇṇattivāra）。其中并无解答。而广说分（niddesavāra）则是就问分中所问的诸问题，去除“是否依不善法而生起不善法”等不相应的问题，仅依可能成立的问题而展开。然而，在如同《缘生分别》等其他处、其他的三法以及其他的论典中，则完全没有问分，仅依可能成立的情况，显示了全部的解答。这是此处对圣典的简要抉择。显示巴利原文

现在，应从此处开始，这样理解分别的方法：在顺次论（Anulomapaṭṭhāna）的三法论（Tikapaṭṭhāna）中，于善三法（Kusalattika）的七大分（mahāvāra）里，第一缘分别分（paṭiccavāra）的问分（pucchāvāra）中，首先以善词为根本，提出了七个问题：“是否依善法，以因缘而生起善法？……是否依善法，以因缘而生起不善法？……是否依善法，以因缘而生起无记法？……是否依善法，以因缘而生起善与无记法？……是否依善法，以因缘而生起不善与无记法？……是否依善法，以因缘而生起善与不善法？……是否依善法，以因缘而生起善、不善与无记法？”显示巴利原文

同样地，以不善词为根本及以无记词为根本，也是如此。此外，还有“是否依善与无记法，以因缘而生起不善法？……是否依不善与无记法……是否依善与不善法……是否依善、不善与无记法”，如此，以二词为根本及以三词为根本的各有七个问题。这样，以因缘为根本，共提出了四十九问。显示巴利原文

依此同一理趣，对于“是否因善法，以所缘缘……以无间缘而生起善法”等，以其余诸缘为根本的问法也应如是了知。此为一词根本之法。显示巴利原文

如一词根本中所说，二词根本中亦然，如“是否因善法，以因缘、所缘缘……以因缘、无间缘而生起善法”等。于三词根本乃至一切词根本竟的诸分中，亦应以“因缘、所缘缘、增上缘……因缘、所缘缘、无间缘……因缘、所缘缘、无间缘”等法而了知。此为以因缘为根本之法。显示巴利原文

如以因为根本中所说，以其余缘为根本者，亦应以“是否因善法，以所缘缘而生起善法”等方法了知。此为缘顺次分（Paccayānulomavāra）。依此同一方便，对于“是否因善法，以非因缘而生起善法”等，与一切种类相应的缘逆次分（Paccayapaccanīkavāra），以及“是否因善法……以因缘、非所缘缘而生起”等的顺次逆次缘分（Anulomapaccanīkapaccayavāra），还有“是否因善法……以非因缘、所缘缘而生起”等的逆次顺次分（Paccanīyānulomavāra），于一切处皆应如理引导。此为问分中所示之法。显示巴利原文

至于广说分，则是舍弃了略说分中所列的那些——因善、不善等并无俱生的可能而全然得不到解答——诸如“依善法，善法生起”等问题，仅依那些能得到解答的问题来展开。其方法如是：“依善法，以因缘，善法生起。依一个善蕴，生起三个蕴；依三个蕴，生起一个蕴；依两个蕴，生起两个蕴。依善法，以因缘，无记法生起。依善蕴，生起心生色。依善法，以因缘，善法与无记法生起。依一个善蕴，生起三个蕴与心生色；依三个蕴，生起一个蕴与心生色；依两个蕴，生起两个蕴与心生色。”如此，在以善为根本的七个问题中，仅有三个可能的问题得到解答。同样，在以不善为根本的七个问题中，也仅有三个得到解答。而在以无记为根本的问题中，则仅有“依无记法，以因缘，无记法生起。依异熟无记、唯作无记的一个蕴，生起三个蕴与心生色……依两个蕴，生起两个蕴与心生色。于结生刹那，依异熟无记的一个蕴，生起三个蕴与业生色……依两个蕴，生起两个蕴与业生色。依蕴而生起依处，依依处而生起蕴。依一个大种，生起三个大种……依两显示巴利原文

其中，“缘善法”的意思是：以俱生法中依受蕴等而别的一个善法为缘而转起，即以俱生为性、以相似性而达至。此处“paṭi（缘/对）”这一词，如同“paṭipuggalo（对等者）”等中的用法，具有“相似”的含义。“善法”是指俱生的、依想蕴等而别的善法。“生起”是指从隐蔽状态变得明显等，或者说获得自体。“因缘”的意思是：并非仅仅只缘于善法而生起，而是通过善因成就因缘性而生起，应如此理解其义。显示巴利原文

如此，在对“应当生起”的提问以“生起”作出无差别的回答之后，为显示缘哪些法而生起哪些法，依缘及缘生之蕴进行区分，故说“一个善蕴”等。然而，由于此处一个蕴不会仅为另一个或另两个蕴的缘，两个蕴也不会仅为另一个蕴的缘，故不应如此处理，而应理解为：以“缘一个蕴而生三个蕴”等方式，将作为缘而被执取之后所余的一切，皆作为缘生法来显示。以上各处亦然。“心等起色”是为了表明：因缘义即是俱生义，凡由善法俱生且获得因缘的，即说为“异熟无记、唯作无记”。在此因缘章节中，不应执取无因者。“缘蕴而生依处”等，虽由执取“造作色”已包含了依处，但为了显示缘于依处而生起非色蕴，故如此说。“一个四大种”等，则是为了显示缘于色无记而生起色无记。于此因缘中，应执取心等起色中唯作资助者，以及结生时业生色中互为缘与缘生者，而不应执取无因之心等起、时节等起等，因为它们并非由因缘所生。“缘四大种而心等起”等，是为了显示缘于四大种而生起所造色等。以此方法，对于所缘缘等中的回答，其义亦应如是理解。显示巴利原文

在所缘缘中，有三个问答：“缘善法，善法依所缘缘而生。一个蕴……乃至……缘两个蕴生两个蕴。缘不善法，不善法……乃至……缘无记法，无记法依所缘缘而生。异熟无记、唯作无记的一个蕴……乃至……两个蕴。在结生刹那，异熟无记的一个蕴……乃至……两个蕴。缘依处而生蕴。”其余则由于与色混合，且色不依所缘缘而生，故未被执取。正因如此，说了“缘依处而生蕴”之后，未说“缘蕴而生依处”。而这里“所缘缘”的意思应如此理解：缘俱生善法而生起的善法，是以与之不同的、非俱生的六种所缘为缘。因为心与心所不会以与自己俱生者为所缘而生起。显示巴利原文

在增上缘中，其回答与因缘相似。在无间缘与等无间缘中，由于没有色，故与所缘缘相似。在俱生缘中，也与因缘相似。然而，对于“缘无记而生无记”，则增加了：“外在的一个四大种……乃至……两个四大种。缘四大种而生所造色……乃至……食等起的一个四大种……乃至……两个四大种……乃至……时节等起的一个……乃至……两个四大种……乃至……无想有情的一个四大种……乃至……两个四大种……乃至……造作色、所造色。”在相互缘中也是如此。只是在那里，造作色与所造色未被执取，因为它们没有相互缘性。在依止缘中，回答与俱生缘相似。然而，由于缘义即是俱生义，眼等之中的前生依止在此未被执取。在亲依止缘中，由于色没有亲依止缘生性，故回答仅与所缘缘相似。显示巴利原文

在前生缘中，有三个问答：“缘善法，善法依前生缘而生。善的一个……乃至……两个蕴。依处为前生缘。缘不善法，不善……乃至……缘无记法，无记……乃至……依前生缘。异熟无记、唯作无记的一个蕴……乃至……两个蕴。依处为前生缘。”其中，“依处为前生缘”是为了排除所缘前生而说。因为所缘前生只成就眼识等的前生缘性，而不成就意识界的前生缘性，故在此未被执取。显示巴利原文

后生缘在此，于非色法中不可得。在色法中，它仅为资助者，而非生起者，因此不应说“缘无记法，无记法生起”等，故此处未加执取。在习行缘中，也与所缘缘一样，仅有三部分问答。显示巴利原文

在业缘中，“以善法为缘，善法以业缘而生起。以善法为缘，一个蕴……无记法生起……心生色……善法与无记法……心生色”，善法部分有三组，不善法部分亦然。无记法部分则有三组：“以无记法为缘，无记法……异熟无记、唯作无记，一个蕴……大种，心生色、业生色、所造色；对于无想有情……业生色、所造色”。“善法与无记法为缘，无记法……善蕴及大种，心生色”等，其解答与俱生缘相似。在无有缘与离去缘中，则与所缘缘相似。显示巴利原文

如此开示了诸缘中可得的问答后，接着说明：因缘、增上缘、禅那缘、道缘彼此相似。所缘缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、习行缘、无有缘、离去缘彼此相似。俱生缘、相互缘、依止缘、有缘、不离去缘彼此相似。在习行缘中，异熟不可得。在相互缘中，心生色及所造色不可得等，说明了诸缘的相互相似性后，再说明这些缘的问答计数：“因缘有九，所缘缘有三，增上缘有九，无间缘与等无间缘有三，俱生缘有九，相互缘有三，依止缘有九，亲依止缘有三，前生缘有三，习行缘有三，业缘有九，异熟缘有一，食缘有九，根缘有九，禅那缘有九，道缘有九，相应缘有三，不相应缘有九，有缘有九，无有缘有三，离去缘有三，不离去缘有九”，如此逐一说明了因缘等每一缘的问答计数，此为一根本理趣。显示巴利原文

如在一根本理趣中那样，在“因缘、所缘缘”等二根本乃至一切根本的终点，亦当随宜类推其理趣。于巴利原文中，亦未展示广释的理趣，而是以“因缘，于所缘缘有三”等方式显示了答问计数的分类——此为顺缘之理趣。显示巴利原文

于逆缘中，则解答了此二组：“不善法缘取不善法，依非因缘而生起。缘取与疑俱、与掉举俱的蕴，彼与疑俱、与掉举俱的痴生起。无记法缘取无记法，依非因缘而生起。无因的异熟无记、唯作无记，缘取一个蕴……两个蕴、心生色。于无因结生之刹那，异熟无记，缘取一个蕴……两个蕴、业生色……缘取所依，蕴生起。缘取大种……缘取大种，心生色、业生色、所造色……缘取大种……所造色”。显示巴利原文

于非所缘缘中，解答了此五组：“善法缘取无记法……善法……不善法缘取无记法……不善法……无记法缘取无记法……善法与无记法缘取无记法……心生色，不善法与无记法缘取无记法……缘取大种，心生色”。显示巴利原文

在非增上缘中，共解答九组问：“善法缘取善法……善法缘取一个蕴……两个蕴。善法缘取无记法……缘取善蕴，心生色。善法缘取善法与无记法，这些法生起……不善法缘取不善法……缘取两个蕴，两个蕴生起；不善法缘取无记法……缘取不善蕴，心生色。不善法缘取不善法与无记法……无记法缘取无记法……缘取大种……业生色、所造色。善法与无记法缘取无记法……缘取善蕴及大种，心生色。不善法与无记法缘取无记法……缘取不善蕴及大种，心生色。”非无间缘及非等无间缘的情况，与非所缘缘相似。显示巴利原文

在非相互缘中，共解答五组：“善法缘取无记法……善法……心生色。不善法缘取无记法……不善法……心生色。无记法缘取无记法……缘取异熟无记、唯作无记的蕴，心生色。在结生刹那，异熟无记……业生色。缘取大种，心生色、业生色、所造色。缘取外部大种，所造色。在食生中，缘取大种，所造色。在时节生中……所造色。对于无想有情，缘取大种，业生色、所造色。善法与无记法缘取无记法……缘取善蕴及大种，心生色。不善法与无记法缘取无记法……缘取不善蕴及大种，心生色。”其中，“缘取异熟无记蕴，业生色”应知是除心所依色之外的。非亲依止缘的情况，与非所缘缘相似。显示巴利原文

在非前生缘中，关于善法有二答：“善法缘取善法……无色界善……二蕴。善法缘取无记……心生色。”关于不善法，亦然。“无记法缘取无记……无色界异熟无记、唯作无记……外……所造色。善法与无记法缘取无记。善蕴及大种缘取心生色。不善法与无记法……不善蕴……色。”如此有三答，总共七答。非后生缘、非习行缘的情况，与非增上缘相似。其中，应知依于善、不善、唯作的初速行，而有非习行缘的转起。显示巴利原文

在非业缘中，有三种回答：『善缘善，即善思。不善缘不善，即不善思。无记缘无记，即异熟思、唯作思。外、食生、时节生』。显示巴利原文

在非异熟缘中，善句有三答：『善缘善、无记。善与无记』；不善句也是如此。『无记缘无记……外、食生、时节生、无想……所造色……不善与无记缘无记』——如此有三答，共九答。显示巴利原文

在非食缘中，只有一答：『无记缘无记。外、时节生、无想……所造色』。显示巴利原文

在非根缘中，仅有一答问：“无记缘无记。外物、食生……时节生……无想有情之大种缘色命根。”显示巴利原文

在非禅那缘中，仅有一答问：“无记缘无记。与五识俱……外物、食生、时节生、无想、所造色。”显示巴利原文

在非道缘中，仅有一答问：“无记缘无记。无因异熟无记、唯作无记……心生……无因结生刹那之异熟……及由造作之色……外物、食生、时节生、无想、所造色。”显示巴利原文

非相应缘与非所缘缘相似。显示巴利原文

在非不相应缘中，如是三问已答：‘善缘善，无色界唯善。不善……无色界唯不善。无记缘无记，无色界为异熟无记、唯作无记。外、无想……所造色’。非有缘、非无有缘、非离去缘，此三缘与非所缘缘相似。而非俱生缘、非依止缘、非有缘、非不离去缘，这四种缘于此则不可得。显示巴利原文

如此显示遮诠中可得之问答后，接着宣说答数：非因缘有二，非所缘缘有五，非增上缘有九，非无间、非等无间、非相互、非亲依止缘有五，非前生缘有七，非后生缘、非习行缘有九，非业缘有三，非异熟缘有九，非食缘、非根缘、非禅那缘、非道缘各有一，非相应缘有五，非不相应缘有三，非有缘、非离去缘有五。此为一根本理趣。显示巴利原文

依此理趣，于二根本等中亦应随宜类推。然而，巴利圣典中仅以“非因缘、非所缘缘有一”等显示了问答之数。这便是缘遮诠的理趣。显示巴利原文

依此所说应知：于顺遮诠理趣中，以“善法缘无记法生起，依因缘、非所缘缘”等；于遮诠顺理趣中，以“不善法缘不善法生起，依非因缘、所缘缘”等，可了知问答的理趣。然而，巴利圣典中此处仅显示了答数。这是善三法中顺遮诠缘起分的理趣。显示巴利原文

于俱生分等六分中，亦应依缘起分所说之理趣，于一切处类推。然而，各处出现的巴利文特殊之处及义理特殊之处，应于《发趣论》的巴利及注疏中以种种方式通达。此处，那些内容虽皆可以简略理趣来显示，但因会使著作变得繁重，故未作显示。显示巴利原文

于他们分中，其最初五分的巴利语脉络应如此了知：'善法俱生之善法生起，依因缘。以善法为缘……以善法为依止……与善法相杂……与善法相应之善法生起，依因缘'。在其中，缘与俱生为同一义，缘与依止为同一义，相杂与相应为同一义。在此，'善法俱生'等处，应知义理为：以善法为缘、与其俱生而……等，随应而解。在最后之问分中，以'善法以因缘对善法为缘。善因以因缘对相应蕴为缘。善对无记……善与无记……善因以因缘对相应诸蕴及心生色'等，于因缘中，显示巴利原文

善法以所缘缘对善法为缘。布施之后，受持戒之后，行布萨羯磨之后，对此加以省察。于过去所习行……从禅那出定之后，省察禅那……有学省察种姓、清净、道。有学或凡夫观照善法为无常、苦、无我。以他心智了知具善心者之心。空无边处善以所缘缘对识无边处善为缘。无所有处善以所缘缘对非想非非想处善为缘……善蕴以所缘缘对神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智为缘。显示巴利原文

善法对不善法……布施之后……行持之后，对此生起爱乐、随喜。缘彼而生起贪。生起邪见、疑、掉举、忧。于过去所习行生起爱乐……生起忧。从禅那出定之后，对禅那生起爱乐……生起掉举。当他从禅那退失、心生追悔时，生起忧。显示巴利原文

善对无记……为缘。阿罗汉省察道；观察先前已行的……善……异熟生起为彼所缘。空无边处善对识无边处异熟……及对唯作。无所有处……对异熟与唯作。善蕴对他心智……对未来分智的转向。显示巴利原文

不善对不善……为缘。味著于贪……生起掉举。不善对善……为缘。有学对已断的烦恼……对未来分智。不善对无记……阿罗汉对已断的烦恼……于转向。显示巴利原文

无记对无记……阿罗汉省察果。观察涅槃、观察眼……乃至触。以天眼看见色……无所有处唯作……对唯作。色处对眼识……对转向。无记对善……有学省察果……对未来分智。无记对不善……如‘味著眼’等，于所缘缘中……显示巴利原文

善对善以增上缘为缘。增上缘有：所缘增上和俱生增上。其中，所缘增上——如“布施后”等，于增上缘中所说，显示巴利原文

善对善以无间缘为缘等，于无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘中广说，显示巴利原文

善对善以亲依止缘为缘。亲依止有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止。其中，所缘亲依止——如“布施后”等，依所缘缘所述之理；无间亲依止——如“前前善蕴对后后”等，即依无间缘所述之理；本性亲依止——依止信……行布萨，生起禅那、观、道、神通、等至；依止戒、闻、施、慧……初禅的遍作对初禅以亲依止缘为缘……无所有处对非想非非想处……随业趣智对未来分智……初道的遍作对初道……第三道对第四道；道对有学的义无碍解……对处非处善巧以亲依止缘为缘。善对不善……所缘亲依止。本性亲依止——依止信而骄慢、执取邪见……信、戒、闻、施、慧对贪、嗔、痴、慢、邪见、渴爱……善对无记……所缘亲依止、无间亲依止。本性亲依止——依止信而自我精勤……对身乐、身苦、果等至。善业对异熟……道对阿罗汉的义无碍解为缘。显示巴利原文

不善法对不善法，以本性亲依止缘为缘——依止贪而杀生……说杂秽语……破僧；依止嗔、痴、慢、邪见、渴爱……破僧……杀生对杀生……对破僧业……为缘。显示巴利原文

不善法对善法，以本性亲依止缘——依止贪而布施……生起道……生起等至；贪……渴爱；信、戒……慧的亲依止；杀生之后，为对治它而布施等，于亲依止缘中。显示巴利原文

无记对无记，以前生缘为缘……所缘前生：阿拉汉观察眼……触、所依……以天眼观见色……色处对眼识……所依前生：眼处对眼识……所依对异熟无记等，于前生缘中。显示巴利原文

‘善对无记……后生善蕴对此前生之身等’，即于后生缘中所说。显示巴利原文

‘善对善……前前善蕴等’，即于习行缘中所说。显示巴利原文

‘俱生、异刹那：俱生善思……对相应蕴及心等起色；异刹那对异熟蕴及业生色等’——即于业缘中所说。显示巴利原文

无记对无记……一蕴对三蕴等，于异熟缘中，显示巴利原文

“善法对善法”等，在食缘等中；以及“善法对无记法，有俱生缘、后生缘；对俱生心等起色，有后生缘；对此身的……无记法对善法……依处对善蕴，以不相应缘为缘”等，在不相应缘等中，应依巴利语脉络来理解。显示巴利原文

其中，所谓善法，生起时除了后生缘与异熟缘，依其余二十二缘而生起。而当善法作为缘时，除了前生缘、后生缘、异熟缘、不相应缘，依其余二十缘而为缘。如此，善法对善法等、不善法对不善法等，各各随宜而成缘，故为显示善法等由缘所生之差别，而说问分。其中，“有学、种姓”指须陀洹，“净白”指斯陀含与阿那含，因为他们的种姓心名为净白。“从道出起”指从道心路过程出起。并非道心之后紧接有观察，这是顺法发趣中的善三法理趣。显示巴利原文

于受三法等中，“以因缘，依与乐受相应之法，与乐受相应之法生起。依与乐受相应之一蕴，二蕴生起；依二蕴，一蕴生起”等，应按照善三法中所说，在缘起分等乃至问分终了的七个分中，于每一分，以缘顺等及一根等理趣，结合一切三法中可得之句，以计数之理而了解。其中，于受三法中，因不取受蕴，故说“依一蕴，二蕴”等。一切差别，应依巴利圣典及注释书来了解。这是顺逆的三法发趣理趣。显示巴利原文

在二法发趣中，以因二法为例：“以因缘，依因法，因法生起。依无贪，无嗔生起；依无嗔，无痴生起；依无痴，无贪、无嗔生起。依贪，痴生起；依痴，贪生起。依嗔，痴生起；依痴，嗔生起。结生刹那，依因法，非因法生起……因及非因。依非因，非因法……因及非因”等。显示巴利原文

“以因缘，依有因法，有因法生起。依有因之一蕴……依有因法。无因法……心所生色。结生刹那……有因及无因……依无因蕴，无因法生起。依与疑俱、与掉举俱之痴，相应诸蕴……心所生色。食生色”等，于有因二法等中，除某一可知二法外，于一切二法中，各别在缘起分等七个大分中，于每一分，以缘顺等四种理趣，以一根等一切分，随宜按照善三法中所说，结合分别理趣来了解。因为在一切发趣中，某一可知二法不可得。这是二法发趣理趣。显示巴利原文

在二法三法发趣中，将因二法与善三法中的“善”句相结合，以“依因善法，因善法以因缘生起”等方式，于缘起分等七分中，依缘顺等四种理趣，就可得之缘，以一根等理趣显示。如同善句，不善句、无记句亦与因二法结合，依所说理趣显示后，安立为“因善二法三法”。然而巴利圣典极为简略。如同善三法，以“依因与乐受相应之法，因与乐受相应之法以因缘生起”等，就可得之句，将受三法等也与因二法结合，显示了因受二法三法等二十一种二法三法。如同因二法与二十二三法依可得之句结合，有因二法等一切二法，亦应各别与二十二三法结合。然此处及以下各处，巴利圣典皆极为简略。如此，将二十二三法纳入百种二法中，宣说了二法三法发趣。此为二法三法发趣之理趣。显示巴利原文

在三法二法发趣中，将善三法与“因”句相结合，以“依善因法，善因法以因缘生起”等方式，于缘起分等七各大分中，依缘顺等四种理趣，就可得之缘，以一根等一切分显示。如同“因”句，“非因”句亦与善三法结合，安立为“善因三法二法”。如同善三法与因二法结合，以“依与乐受相应之因善法”等，将受三法等亦与彼结合，依可得之句，显示了受三法二法等二十一种三法二法。如同因二法，有因等一切二法，亦各别与二十二三法依可得之句结合。如此，将百种二法纳入二十二三法中，宣说了三法二法发趣。此为三法二法发趣之理趣。显示巴利原文

在三法三法发趣中，以“依善与乐受相应之法，善与乐受相应之法以因缘生起”等，将善三法与受三法等一切三法，以及受三法等与善三法等，依所说理趣结合，显示诸缘。如此，将三法纳入三法中，宣说了三法三法发趣。此为三法三法发趣之理趣。显示巴利原文

于二二缘起中，亦如“以因为缘，缘因与有因之法，而生起因与有因之法”等所说，将因二法与有因等结合，将有因与因二等结合，依前文所示之理而开显诸缘。如是于一一二中各各安立另一二法而宣说二二缘起——此即二二缘起之理。先于顺缘起中——显示巴利原文

当知所说之六种理。然而依缘而言，于此六种缘起中，每一缘起皆依缘的顺等四种理，以此方式，当知此法顺缘起乃由二十四种理所庄严。此即顺缘起之理。显示巴利原文

在逆缘起中，则如“缘非善法而生非善法，是因缘。缘不善、无记之一蕴……乃至……二蕴，及心等起色”等，于三法缘起中；如“缘非因法而生非因法，是因缘。缘非因之一蕴……乃至……及心等起色”等，于二法缘起中；如“缘非因、非善法而生非因、非善法，是因缘。缘非因、非善、无记之一蕴而生三蕴”等，于二法三法缘起中；如“缘非善、非因法而生非善、非因法”等，于三法二法缘起中；如“缘非善、非乐受相应法而生非善、非乐受相应法”等，于三法三法缘起中；如“缘非因、非有因法而生非因、非有因法，是因缘”等，于二法二法缘起中——如此，当知此六种逆缘起中，巴利之理如顺三法缘起等六种缘起中所说的一切方式。而且，因为遮止了善等及因等诸法的缘已生性而转起，故名为“法逆缘起”。其中，“缘非善法”是善的缘之遮止；“生非善法”是善的缘已生性之遮止。同样地，“缘不善、无记之一蕴……乃至……生不善、无记诸蕴及心等起色”等，当知此中之义亦依此理。如是，在逆缘起中——显示巴利原文

当知所说六种理。然而依缘而论，于每一缘中，又依缘顺等四种，各具四种理趣，当知此法逆缘起由二十四理所庄严。此即逆缘起之理趣。显示巴利原文

在顺逆缘起中，则以“缘善法而生非善法，是因缘。缘善蕴而生心等起色”等方式，于三法缘起中说；以“缘因法而生非因法，是因缘”等方式，于二法缘起中说；以“缘因善法而生非因非善法”等方式，于二三相摄缘起中说；以“缘善因法而生非善非因法”等方式，于三二相摄缘起中说；以“缘善、乐受相应法而生非善、非乐受相应法”等方式，于三三相摄缘起中说；以“缘因、有因法而生非因、非有因法”等方式，于二二相摄缘起中说——当知一切此类，即下文所述巴利论典的全部理趣。此法未遮止善等诸法的缘性，而仅由遮止缘已生法的善等性而转起，故名为“法顺逆缘起”。其中，“缘善法”是安立善之缘性；“生非善法”则是遮止善的缘已生性，因此作了“缘善蕴而生心等起色”等解答。于顺逆缘起中一切情形，亦应如此了知。显示巴利原文

当知所说六理。复次，就缘而言，此处亦于一一缘中，依缘随顺等四种、四种之理，当知此“法随顺逆”的发趣论，乃由二十四理所庄严。此即顺逆之理趣。显示巴利原文

在逆顺发趣中，应依前文所述之理趣而解：于三法发趣中，如“缘非善法，不善法生起……缘非善法，无记法生起，以因缘故”等；于二法发趣中，如“缘非因法，因法生起”等；于二法三法发趣中，如“缘非因非善法，因不善法生起……因无记法生起”等；于三法二法发趣中，如“缘非善非因法，不善因法生起……无记因法生起”等；于三法三法发趣中，如“缘非善非乐受相应法，不善乐受相应法生起……无记乐受相应法生起”等；于二法二法发趣中，如“缘非因非有因法，因有因法生起”等。此中，因遮止善等诸法之缘性，而不遮止其缘生性而转起，故名为法逆顺发趣。其中，“缘非善法”是遮止善的缘性。“不善法生起”是确立不善的生起。然而，由于缘善而生起善并不存在，故不说“善法生起”，而依可得之词说“不善法生起”。因为以善、不善或无记为俱生缘而生起的善是不存在的，所以依不善与无记而作解说。他处亦同此理。如是，于此法逆顺发趣中——显示巴利原文

应知所说六种理路。就缘而言，在此亦应知：于三法发趣等中，各依顺缘等四种理路，由此一门，此法之逆顺发趣以二十四种理路为庄严。此即逆顺发趣之理路。显示巴利原文

如是，这部《一切发趣大论》是世尊在顺发趣等四部发趣中，每一部各依三法、二法等，以六种六种理路阐明，并以二十四种理路庄严而宣说的。若就缘而言，在此二十四部发趣中，每一部又各依顺缘、逆缘等四种四种理路，因此以九十六种理路而庄严；若就法而言，则说此论为二十四种一切发趣。这就是此处的分别理路。显示巴利原文

至此，显示巴利原文

1显示巴利原文

2显示巴利原文

3显示巴利原文

4显示巴利原文

5显示巴利原文

6显示巴利原文

7显示巴利原文

8显示巴利原文

9显示巴利原文

10显示巴利原文

11显示巴利原文

12显示巴利原文

13显示巴利原文

14显示巴利原文

15显示巴利原文

16显示巴利原文

17显示巴利原文

18显示巴利原文

19显示巴利原文