7. 发趣论母义释

现在开始解释《发趣论》论母的含义。为什么叫“发趣”呢？因为它的含义是种种缘。因为“pa”这个音表示“种种”的意思，“ṭhāna”这个音表示“缘”的意思。或者说，以分别的含义叫“发趣”。就像在“说明、安立、开显、分别、显了”这些词出现的地方，可见“安立”一词与“发趣”一词同具分别的含义；同样地，在这里，因为以因缘等对善等诸法进行分别，所以以分别的含义叫“发趣”。或者说，以“已安立”的含义叫“发趣”，意思是“行”。因为在一切法中，对于无碍而行的一切智智，由于在因缘等分类的善等法中获得了详尽的法则，以无碍的方式转起而行，所以以行的含义叫“发趣”。这样，以种种缘的含义、分别的含义、行的含义，在三法发趣等二十四种发趣中，每一个都可以叫“发趣”；而它们的整体则叫《发趣》论书；这些发趣的论母，或者论母本身就是发趣，这一切都是“发趣论母”。那“因缘、所缘缘……乃至不离缘”，这样依照三法发趣等二十四种分类的圆满《发趣》论说中，作为根本的缘的分类，由世尊安立在论书的开头，这就是这里所说的“发趣论母”。巴利

在这里，关于含摄未显了义等的略义抉择，首先应当这样理解：在“因缘”等当中，因本身就是缘，所以叫因缘；作为因而成为缘，所以叫因缘；也就是说，以因的身份作为缘。这里，“因”是言语成分、原因和根本的名称。因为在世间说法中，像“承认因”这类用法里，言语成分被称为“因”；而在教法中，像“诸法因生”这类用法里，它指原因；像“三善因、三不善因”这类用法里，它指根本。这里要表达的就是这个意思。“缘”则是因为依此、由此而不超越地转起，所以叫缘；意思是不舍弃它而运作。因为任何法依某法而不舍弃地安住或生起，那个法就以资助为特征，被称为“缘”。因此，从根本义说是因，从资助义说是缘；简要地说，以根本义资助的法就是因缘。有人说：因缘是使善等法成为善等性的法。但若这样，因缘性在它们所生的色法上就不能成立；而且没有这些因，无因心的无记性也能成立；有因心的善等性也是依附于如理作意等，而不是依附于相应因。若真是那样，那就还得有另一个使因成为善等性的法。然而，如果不以“使成为善等性”来把握因的根本义，而以“成就善安立”来把握，就没有任何矛盾。因为获得因缘的法，就像根扎得深的树一样坚固、善安立；其他的法则像芝麻籽等和苔藓一样，不安立。这样，以根本义资助、以成就善安立而资助的法，就应当理解为因缘。巴利

在义释里说：“诸因以因缘为缘，作为与因相应的诸法以及由它们所生的色的缘。”这里没有说“由心所生”，而是说“由它们所生”，是为了把不是由心所生的色也包含进来。因为在问分中说：“在结生刹那，异熟无记的因以因缘为缘，作为相应诸蕴以及业所造的色的缘。”那么，为什么这个因只在结生时以因缘为缘，作为业所造的色的缘，而在生命流转过程中却不是这样呢？因为在结生时，业所生的色依靠与心相连而运作，从投生到有有的最初一刻起，就由心生起；其他的色相续因为没有资助的力量，所以这个脆弱的所依只能依靠心本身才能生起和存续。而那个心在结生刹那，由于被业力推动、又没有先前生起的所依，所以无法安住；就像从悬崖上掉下来的人没办法施展任何技艺一样，它不能产生心生色，只能依靠那个业所造的色才能安住。因为结生心不产生色，而是业所生的色取代了心生色的位置；在流转过程中，因为得到了资助，即使没有那个色，也与业相连而继续生起。不过，这里因缘的区分，按善等类别以及地的类别，应当依照前面所说的方式来理解。这就是因缘的理则。巴利

因此，以所缘的方式起资助作用的法，就是所缘缘。它在义释里是这样说明的：“色处对眼识界……乃至触处对身识界以及与之相应的诸法……乃至色处、声处、香处、味处、触处对意界……乃至一切法对意识界……乃至无论依什么法而生起的那些心与心所法，那些法对那些法都以所缘缘为缘。”因为是这样说明的，所以没有任何法不是所缘缘。就像体弱的人抓住手杖或绳子才能站起来、站稳一样，心与心所法也是抓住色等六处中的任何一种所缘才生起、才安住。因此，无论世间法、出世间法等一切法，都应当按各自相应的情况，理解为心与心所的所缘缘。这就是所缘缘的理则。巴利

以主导作用资助其他法的法，就是增上缘。在分别解说中，它被分成两种来说明：一是“欲增上对与欲相应的诸法以及由它产生的诸色……乃至精进增上、心增上、观增上……以增上缘为缘”；二是“无论把哪一法当作重要依据，由此生起的那些心与心所法，那些法对各自对应的法来说，都是以增上缘为缘”。这里，欲等增上是从俱生增上的角度说的，而“当作重要依据”的对象则是从所缘增上的角度说的。 其中，属于世间善的所缘增上，既是世间善心的所缘增上，也是与贪俱行之心的所缘增上，而不是其他法的所缘增上。属于不善的所缘增上，则说为只在与贪俱行的心生起时才有，因为在其他情形下不具备“当作重要依据”的条件；而作为二因、无因的世间异熟以及色蕴时，它也只是对与贪俱行的心，而不是对其他法；同样，作为唯作时也是如此——这是注释书中的说法。对此应当考察：与智相应的唯作心，以及依靠一切知智、神通等前分力量而生起的欲界善法，它们作为“可被当作重要依据”的对象，并不相违。 不过，出世间善法只对欲界中与智相应的速行心成为所缘增上缘；而涅槃则只对它们以及出世间善异熟心成为所缘增上缘。应当这样理解。这就是增上缘的理则。巴利

以无间的方式资助其他法的法，就是无间缘；它同时也是等无间缘，两者只是名称不同而已，就像“积集”和“相续”等说法那样。有些论师主张“因为义无间，所以是无间缘；因为时无间，所以是等无间缘”，但这种说法与“从灭尽定出起时，非想非非想处的善心对果等至以等无间缘为缘”等经文相矛盾。在分别解说中，等无间缘的说明方式与无间缘完全相同，只是名称不同而已：“眼识界及与它相应的诸法，对意界……乃至……身识界……乃至……意界……乃至……意识界……乃至……前面的种种善法，对后面的种种善法……乃至……对无记法……乃至……前面的种种不善法，对后面的种种不善法……乃至……对无记法……乃至……凡是对于某些法，某些心与心所法无间地生起，那些法对于那些法，就是以无间缘为缘。”这就是关于无间缘和等无间缘这两者的理则。巴利

正在生起的法，以与自身同时生起的方式提供资助，就是俱生缘。在分别解说中，它被说明为六种：四种无色蕴互相以俱生缘为缘；四大种互相……入胎刹那，名色互相……心与心所法对心所生的诸色……大种对诸所造色……色法对非色法，有时以俱生缘为缘，有时不以俱生缘为缘。其中，“互相”一词表明这些法在同一刹那既是缘，也是缘所生之法。在结生刹那，依处色就是色。“心与心所法”指转起时的四蕴，有些论师认为也包括结生时，因为那里的业生色也含在心所生色中。其实，结生时的心与心所对自身的业生色确实是俱生缘，但那些色法因为没有依处，不能像转起时的心所生色那样遍及心与心所法的缘力，所以没有说“互相”；大种对所造色也是如此。如果不这样理解，结生时业生色的俱生依止性就没有被说明，俱生缘的解说就不完整。“有时”一词，是专就入胎刹那的心所依处而说的，因此它归入第三种分类。这样，从意义上说，此缘共有五种。这是俱生缘的理趣。巴利

以互相生起、互相支持的方式起资助作用的法，就是相互缘，好比三脚架一样。在分别解说中，它被分三种情况说明：“四种非色蕴以相互缘为缘；四大种……入胎刹那，名色以相互缘为缘。”这就是相互缘的理则。巴利

以决定的方式和以所依的方式资助的法，就是依止缘，就像大地等对树木、绘画等那样。在分别解说中，它和俱生缘一样，以六种方式被说明。不过，这里第六种分类是：“眼处对眼识界……耳处、鼻处、舌处、身处对身识界……（中略）……凡依彼色而转起的意界与意识界，彼色对意界、意识界及其相应诸法，以依止缘为缘。”这是从前生依止的角度来分别说明的，其余部分与俱生缘相同。其中，“色”指心所依处。巴利

关于亲依止缘，这里的词义是这样的：因为依它而运转，所以被自己的果所依止，不被拒绝，这就叫“依止”。就像极度疲惫叫“过劳”一样，极度的依止就叫“亲依止”，这是强力因的别名。因此应当知道，以强力因的方式起资助作用的法，就是亲依止缘。它有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止。其中，所缘亲依止先是不与所缘增上作区分而加以分别的。在那里，凡是把某个所缘看重之后生起的心与心所法，那个所缘必定是它们诸所缘中强有力的所缘。如此，从应当被看重的层面说是所缘增上，从强力因的层面说是所缘亲依止，应当知道它们之间有这样的差别。巴利

无间亲依止缘虽然没有和无间缘区分开来，却仍然被单独分别说明。即便如此，应当知道：由于它有能力让各自紧接其后、与之相应的心生起，所以叫“无间”；又由于前一个心对后一个心的生起有强大的力量，所以叫“无间亲依止缘”。就像在因缘等当中，缺少某些法，心还是能生起；但如果没有紧接在前的心，心就根本不可能生起。因此它是强有力的缘。这样，从“强有力的原因”这个意义上说，无间缘本身就是无间亲依止缘。应当这样理解它们之间的差别。巴利

自然亲依止缘就是“由自然而成的亲依止缘”。所谓“自然而成”，是指在自身的相续中生起的，或者是依靠信、戒等而修习的，或者是由时节、食物等自然本身而来的亲依止缘，因此称为自然亲依止缘。意思是说，它不与他亲依止缘混杂在一起。这个自然亲依止缘又按照信等而分成许多种类，比如：“依靠信而布施、受持戒、做伍波萨他行、生起禅那；生起观、道、神通、等至；依靠戒、所闻、舍、慧而布施……乃至生起等至。”如此，亲依止缘共有三种。不过在分别解说中，这个缘是这样解说的：“前前的善法对后后的善法……乃至对某些不善法……乃至对无记法……以亲依止缘为缘；前前的不善法对后后的不善法……乃至对某些善法……乃至对无记法……以亲依止缘为缘；前前的无记法……乃至对无记法、善法、不善法以亲依止缘为缘；个人也以亲依止缘为缘；住所也以亲依止缘为缘。”其中，“前前”在无间亲依止缘中，只指紧邻的过去法。巴利

不过，在所缘亲依止缘和自然亲依止缘这两类里，由于方式多种多样，更早的那些法（也适用），所以这三类（所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止）在“善法对善法”这一条目中都能成立。但在“善法对不善法”的情况下，无间亲依止不能成立，因此说“对某些”。这里正是针对《发趣论》问分中出现的这一套理路而说的：“善法对不善法，以所缘亲依止缘、自然亲依止缘为缘；其中，所缘亲依止缘如：行布施之后……把它看得很重而生起贪欲等……自然亲依止缘如：依止信而念叨骄慢”等等。巴利

不善法不能作为善法的紧邻过去缘而存在，所以经文说“对某些”。而这里说的，是就发趣论问分中讲到的自然亲依止缘而言，即：“不善法对善法以自然亲依止缘为缘。依靠贪欲而行布施……乃至杀生之后，为了对治该杀业而行布施”等等。正如不善法不会成为善法的无间亲依止缘，同样也不会成为所缘亲依止缘，因为人们不会尊重不善法而让善法生起。巴利

不善法对无记法的关系里，所缘亲依止缘不存在。因为无记法不会尊重不善法，但不善法可以成为无记法的无间缘。所以这里没有说“对某些”。在其余的关系中，三种亲依止缘都可以得到。这里说的“个人、住所”这两者，也是依自然亲依止缘而说的，时节、食物等也应包含在其中。应当知道，在这个缘里，连同某些施设，一切四地法都已含摄，这就是亲依止缘的理趣。巴利

所谓前生缘，指先已生起、并以现在存在的状态提供资助的色法。它依净色、境色与心所依处，分为十一种。在分别解说中这样说：“眼处对眼识界以及与之相应的诸法，以前生缘为缘……身处对身识界……色处对眼识界……触处对身识界……色处、声处、香处、味处、触处对意界……所依之彼色……那色对意界和意识界，有时以前生缘为缘，有时不以前生缘为缘。”这样，在一切情况下，五门中这个缘都依所依与所缘来说明；在意门中，则只依所依来说明。但在问分中，因为说到“应供者以无常、苦、无我观察眼”，所以在意门中，所缘前生缘也可以依十八种色而成立。这就是前生缘的理趣。巴利

后生的无色法，以支持先前生起的色法的方式提供帮助，这就是后生缘，就像雏鹫身体里那个渴望食物的思一样。在分别解说中，对此也这样说过：“后生的心与心所法，对先前生起的这个身体，以后生缘为缘。”其中“这个身体”指的是由四等起或三等起的四大种及所造色构成的身体。从法的角度来看，除了结生时的异熟心和无色界的异熟心之外，其余一切属于四地的无色法，都应理解为后生缘。这就是后生缘的理则。巴利

以反复练习为作用，通过熟练和强有力的状态来资助无间生起的法，这就是习行缘，就像对经典等先前反复用功那样。它按善、不善、唯作速行分为三种。在分别解说中则这样说：“前前的善法对后后的善法……乃至……对不善法……乃至……对唯作无记法，以习行缘为缘。”其中，“前前”在一切处都应理解为等无间灭去的法。即使如此，善等法对无记等不同种类的法，虽然是无间生起，却不能以称为习气的习行，使它们生起以自身善等状态为名的、以更熟练更强有力为特征的趣向，所以不成习行缘。然而，即使依地、依所缘而有差别，欲界的三因善心和唯作心，对与自身感受相似的法，乃至对广大、出世间的善心和唯作心，以及以诸行为所缘的随顺善，对以涅槃为所缘的种姓善，也都能成为习行缘。至于出世间法，则没有习行缘；同样，异熟心也没有习行缘，因为它是业之异熟的缘故。这是习行缘的理趣。巴利

以称为心之策励的造作状态来资助的法，就是业缘。它分为两种：一是异刹那的善或不善思，二是与自身俱生的一切思。在分别解说里也把它说成两种：“善、不善业，对异熟诸蕴以及业生色……乃至……思，对相应诸法及其等起之色，以业缘为缘。”其中，“业”就是指思业。“以及业生色”，是说由业所作、所积集、所产生而出现的业生色，纯粹是业所作；业也要等到异时，在其余诸缘具足时，才生起自己的果，并不是因为已灭去或还安住就能生果，安住着的业并不生果。像这样，“其等起”这句话，应当理解为在结生时也把业生色包括进来了。这就是业缘的理路。巴利

果报法以无勤作、寂静的状态，资助无勤作、寂静的状态，所以是果报缘。它在转起时，是心等起色的缘；在结生刹那，是业生色的缘；在一切处，是相应诸法的缘。正如《一切问分》中所说：“果报无记的一个蕴，对三个蕴以及心等起色……在结生刹那……略……对业生色，以果报缘为缘”等等。但在《分别》中，只说了这么多：“果报的四个无色蕴，彼此以果报缘为缘。”这是针对《问分》所说的方法，而说为“有余”。这就是果报缘的理则。巴利

四种食以支持色法与非色法的作用而提供帮助，因此是食缘。不过在分别论的解释中是这样说的：“段食对这个身体……中间省略……非色食对与它相应的诸法、以及由它们所生的色法，以食缘为缘。”其中，已进入四种等起色的食素，就叫作段食。因为，只有依靠食物而活的人，在吞下去的食物与时节所生的食物等的支持下、在业生食等的支持下，这个身体才能维持下去，不靠别的；所以，为了表明它是以可被吞咽的时节食素为所依的基础，才称之为段食。这里虽然笼统地说“对这个身体”，但具体而言，它既是食生色的产生者，也是食生色的维护者；对其他等起相续所生的色法，则只是维护者——它就以这种方式成为食缘。“由它们所产生的”这一说法，在结生时就已包含了业等所生的色法。因为在问分中说过：结生刹那，异熟无记的食对相应的诸蕴以及业生色，以食缘为缘。这就是食缘的法则。巴利

以增上义而作资助的、除女根和男根之外的二十根，是根缘。因为女根和男根虽然是女相、男相、仪态等的种子，但它们既不将根缘作用遍及自身，也不遍及其他。不过，按照经教的说法，它们遍及本性的亲依止状态，所以共有二十二根。其中，眼根等五根只对非色法起根缘作用；色命根只对业生色起根缘作用；其余的根则对色法和非色法都起根缘作用。在分别中说：眼根对眼识界及与它相应的诸法……乃至……身识界……乃至……色命根对业生色；非色根对相应诸法以及它们所生起的色法，以根缘为缘。这里说的“它们所生起的”，也包括了业生色。因为在问分中说：在结生刹那，异熟无记的根对相应的诸蕴和业生色起根缘作用。这就是根缘的道理。巴利

以专注审察的方式提供资助的，是除了双五识里的三种受和一种一境性之外，其余按善等分类的七种禅支，它们构成禅缘。因为在双五识里，只是单纯地撞击一下，其中的受和一境性没有审察的作用，所以不列入禅支。不过在分别部分中，它被说明为：禅支对与禅相应的诸法以及由它们产生的色法，以禅缘为缘。这里说的由它们产生，也包括了业生色。因为在问分部分中说：在结生刹那，异熟无记的禅支对相应的蕴和业生色……这就是禅缘的理则。巴利

从任何方面来说，以导向出离的作用而提供助益的、分为善等类别的十二道支，就是道缘。不过在《分别论》的释义中，它被说明为：“道支对与道相应的诸法以及由它们所生的色法，以道缘为缘。”这里“由它们所生的”这一说法，包含了业生色。因为在《问分》中说：“在结生刹那，异熟无记的道支对相应的诸蕴以及业生色……”而且在这里，存在于无因心中的道支并不成为道缘。这就是道缘的理则。巴利

无色法以同一依处、同一所缘、同一生起、同一灭尽为特征，通过相应这种方式起资助作用，它们就是相应缘。不过在释义中是这样说明的：四无色蕴互相以相应缘为缘。这就是相应缘这一门类的理则。巴利

色法以“不成为同一依处等”的方式资助非色法，非色法也以同样方式资助色法，这就是不相应缘。它按俱生、前生、后生三种情况而成立。论中这样说：“俱生的善蕴对心所生起的色法……后生的善蕴对此前生的身体，以不相应缘为缘。”等等。不过，前生只能就六种依处来理解。在释义部分，则只是笼统地说：“色法对非色法……非色法对色法，以不相应缘为缘。”这里说的“色法”，是就六种依处而说的；而色等所缘法，因为不存在“是否相应”的疑问，所以没有说它们是不相应缘。因为眼等依处，非色法好像是从它们内部生出来一样，在这里就会有“是否相应”的疑问。在《问分》中，也只是举出“依处对善蕴……眼处对眼识界”等六种依处。至于“非色法对色法”，涅槃虽然也是非色法，却不是色法的不相应缘，因为它完全不存在“是否相应”的疑问。正如所说：“四种相应，四种不相应。”以上就是不相应缘这一门类的理路。巴利

以当下性、以存在的状态、以对同样这类法的资助作用，能起资助作用的法就是有缘。在释义中，它按俱生、前生等方式被多方面说明：“四种无色蕴彼此……四大种彼此，入胎刹那的名色彼此，心与心所法对心所生起的色法，大种对所造色，眼处对眼识界……色处对眼识界以及与之相应的诸法……触处对意界……以及对意界、意识界和与之相应的诸法，以有缘为缘。”但在《问分》中，因为它是按“俱生、前生、后生、食、根”这五种方式出现的，所以也应当按后生、段食、色命根来理解有缘。以上就是有缘这一项的原则。巴利

紧随自己之后灭去的非色法，以给紧随自己之后生起的非色法让出活动机会的方式提供帮助，这就是无有缘。不过在释义中，只是笼统地说明为：“紧随自己之后灭去的心与心所法，对现在生起的心与心所法，以无有缘为缘。”由于它在各方面都与无间缘相似，所以这里应当依照释义中所说的方式，去了解它的差别。以上就是无有缘这一门类的理则。巴利

无有缘法本身，因为以离去的状态来资助，所以叫离去缘；连同释义一起，就完全和无有缘一样。巴利

不离去缘在一切方面也完全和有缘一样，只是由于说法方式的善巧，或者根据所化众生的根机，才说这二法。这是不离去缘的理趣。巴利

不过，为了让智在二十四缘中的运作清晰明了——巴利

在这里，从法的角度来判定：在这些缘当中，首先，因缘是名色法里名法的一部分；同样，俱生缘、增上缘、业缘、禅缘、道缘也是如此；习行缘和果报缘也是这样。无间缘、等无间缘、后生缘、相应缘、无有缘、离去缘，则是即使摄在四蕴里的异熟法。由于涅槃不被包含在内，所以也可以说这些缘是名法的一部分。前生缘只是色法，其余的则随各自的情况而是名法或色法。在这里，在所缘增上、所缘亲依止、自然亲依止当中，也包含了施设。这就是从法方面的判定。巴利

从时间上来看，因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、前生缘、后生缘、果报缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离去缘这十五种缘，只作为现在存在，然后成为自己果法的缘；无间缘、等无间缘、习行缘、无有缘、离去缘这五种缘，只作为过去存在，然后成为自己果法的缘；业缘则有些作为现在存在，有些作为过去存在；其余所缘缘、增上缘、亲依止缘这三种，既可以属于三个时间，也可以依涅槃和施设而成为脱离时间的，然后成为自己果法的缘。这就是从时间角度的判定。巴利

一法成为多缘，是说一个法有多个缘，而一个缘也可以成为多个缘。怎么理解呢？先说因缘：无痴是一个法，它依除了前生缘、业缘、食缘、禅那缘之外的二十种缘而成为多缘；又在不舍弃因缘性质的情况下，依增上缘、俱生缘、相互缘、依止缘、果报缘、根缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、不离去缘等另外十一种缘而成为多缘。无贪等也是这样。不过在它们当中，无贪和无嗔不是根缘和道缘；这三种不是异熟的贪嗔痴，也不是果报缘；除了无痴以外，它们这五种也不能成为增上缘。同样，其余不是异熟的也是这样。巴利

在所缘缘当中，色处对于眼识界来说，以所缘、前生、有、不离去这四种缘的方式，成为多种缘；对于意界和无因意识界，也是这样。但对于有因的意识界，则还要以所缘增上、所缘亲依止等方式（成为多种缘）。对声处等其余（处），也是同样的道理。而法处则还要以依止、不相应等方式成为多种缘；同样地，在不舍弃所缘缘这一性质的前提下，还要以所缘增上、依止、亲依止、前生、不相应、有、不离去等方式，对另外七种（缘）也成为多种缘。这就是此处最宽泛的界定。其中，对于非色法，或者对于过去、未来的色法，当它们处于所缘缘的状态时，只能额外获得所缘增上和亲依止这两种（缘）。巴利

在增上缘里，所缘增上的情况跟前面说的一样。在俱生增上缘中，心在不失去增上缘性质的前提下，依除因、前生、业、禅那、道之外的十九种缘而成为多缘，而仅依其余十种缘——俱生、相互、依止、异熟、食、根、相应、不相应、有、不离去。同样地，精进依除食缘之外、并包含道缘的诸缘而成为多缘；欲依除食缘和根缘之外的诸缘而成为多缘；慧的情况则跟因缘里说的一样。巴利

在无间缘中，就四种蕴而言：受蕴先按十九种缘来理解，即除去因、前生、业、食、道这几种缘；想蕴从这些缘中再除去根、禅那，按十七种缘来理解；行蕴按十八种缘来理解，即除去因、前生、业、根、禅那、道这几种缘。同样地，思与包含业在内的诸缘相应；寻与除去因、前生、业、食、根，但包含禅那和道的诸缘相应；伺和喜与除去道的无间诸缘相应；一境性与除去因、前生、业、食的二十种缘相应；信和命根与除去因、前生、业、食、禅那、道的十八种无间缘相应；念与包含道的十九种缘相应；惭、愧、身轻安等六对，以及杂项中的胜解、作意、中舍性，还有悲和喜，与除去因、前生、业、食、禅那、道、根的十七种缘相应；而诸离与包含道的十八种缘相应；邪见与除去异熟的十七种缘相应；邪语、邪业、邪命则与那些缘以及业、食缘相应，也就是十九种缘；无惭、无愧、慢、昏沉、睡眠、掉举这些，与除去因、前生、业、异熟、食、根、禅那、道的十六种缘相应；疑、嫉、悭、恶作与除去增上的十五种缘相应，它们就这样以多种缘的方式生起。而且，这些法在保持无间缘性质的同时，还依另外六种缘，即等无间、亲依止、业、有、无、离去。识蕴的多缘状态，应当只按增上缘来理解。巴利

在俱生缘里，大种可以作为九种缘来支持诸法，也就是：所缘、所缘增上、俱生、相互、依止、亲依止、前生、有、不离去。心所依处则是对同样的九种缘，再加上不相应缘来支持诸法。在依止缘里，眼处等可以作为九种缘来支持诸法，也就是：所缘、所缘增上、依止、亲依止、前生、根、不相应、有、不离去。在前生缘里，色、声、香、味处等可以作为六种缘来支持诸法，也就是：所缘、所缘增上、亲依止、前生、有、不离去。在食缘里，食素可以作为六种缘来支持诸法，也就是：所缘、所缘增上、亲依止、食、有、不离去，这样以多种方式成为缘。对于那些始终不离开各自缘性的法，它们在一切情况下作为所缘增上、无间、等无间、亲依止等缘的情况，应当按前面所说的方式来了知。其余部分很容易理解。以上就是一法有多种缘的判定。巴利

众多法各具一个缘，这说的是：在诸缘当中，除了业缘以外，其余二十三种缘里，许多法各自一一作为许多法的缘。而业缘只是思这一个法。以上就是从“众多法各具一个缘”这个角度所作的判定。巴利

同类和异类：在这些缘当中，无间、等无间、无间亲依止、习行、无有、离去这些缘是同类；同样，所缘、所缘增上、所缘亲依止也是同类。而在这里，前生缘相对于后生缘是异类；同样，相应缘相对于不相应缘是异类，有缘相对于无有缘是异类，离去缘相对于不离去缘是异类。这就是从同类和异类角度的判定。巴利

在这里，“双对”要透过这些理由来理解：意义相似、声音相似、时间相对、因果性、彼此对立。也就是说，无间与等无间因为意义相似而成为一双；依止与亲依止因为声音相似，前生与后生因为时间相对，业与异熟因为因果性，相应与不相应因为彼此对立而成为一双；同样，有与无有、离去与不离去也各成为一双。这就是从“双对”角度的判定。巴利

从“能生等”来说，就是能生与能支持。在这些缘当中，无间缘、等无间缘、亲依止缘、本性亲依止缘、习行缘、异刹那业缘、无有缘和离去缘，这些只是能生，不是能支持。后生缘只是能支持，不是能生。其余的缘既是能生，也是能支持。这就是从“能生等”方面作出的判定。巴利

从“一切处”等的分类来说，就是按“一切处”和“非一切处”来区分。在这些缘当中，俱生缘、依止缘、有缘、不离去缘属于一切处缘，因为它们适用于一切由缘所生的法。没有任何一法能离开这些缘而生起。其余的缘则属于非一切处缘。其中，所缘缘、所缘增上缘、无间缘、等无间缘、无间亲依止缘、本性亲依止缘、前生缘、习行缘、相应缘、有缘、无有缘、离去缘，只是以非色法为因，所以是非一切处缘。同样，后生缘只是以色法为因；其余的缘则以部分色法和非色法为因，所以是非一切处缘。以上就是从“一切处”等的分类所作的判定。巴利

从色与非色的分别来看：依“色对色、色对非色”等这样的分别方式。在这些缘当中，确实不存在任何一个缘只是色法而作为色法的缘；然而确实有只是色法而作为非色法之缘的，那就是前生缘这一种。也不存在只是色法而同时作为色与非色之缘的。确实有只是非色法而作为非色法之缘的，它依无间、等无间、习行、相应、无有、离去而分为六种。确实有只是非色法而作为色法之缘的，那就是后生缘这一种。确实有只是非色法而作为色与非色之缘的，它依因、业、异熟、禅那、道而分为五种。确实有是色、非色以及施设而作为非色法之缘的，它依所缘、亲依止而分为两种。确实有是色与非色而也作为色与非色之缘的，它依增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去而分为九种。这就是从色与非色的分别所作的判定。巴利

关于“有”的判断是这样的：在这些缘当中，先说五蕴有，没有任何一种缘是得不到的，一切缘都能得到。但在四蕴有里，除了前生缘、后生缘、不相应缘，剩下的只有二十一种。在一蕴有里，按俱生缘、相互缘、依止缘、业缘、根缘、有缘、不离去缘来说，只有七种。而在外在的非根所系色里，除了业缘和根缘，只能得到五种。这就是关于“有”的判定。巴利

所谓“摄”：这二十四缘全都归入所缘缘、俱生缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、业缘、食缘、根缘这八种缘之中。怎么归入呢？其中，因缘、相互缘、果报缘、禅那缘、道缘、相应缘这六种归入俱生缘。无间缘、等无间缘、习行缘、无有缘、离去缘这五种归入亲依止缘，也就是无间亲依止。依止缘按俱生和前生分为两种：俱生的归入俱生缘，前生的归入前生缘。增上缘如果作为所缘，就归入所缘亲依止；如果作为俱生，就归入俱生缘。不相应缘因为具有俱生、前生、后生的性质，所以分别归入相应的缘中。有缘和不离去缘也因为具有俱生、前生、后生、食、根的性质，所以分别归入相应的缘中。这样，应当知道一切缘都归入这八种缘之中。正因如此，在《三集论》的遮诠门中，只依这八种缘来解答若干问题。不过，这八种缘之间也有相互归入的情况。其中，所缘缘如果作为增上，就归入亲依止；如果不作为增上，就不归入任何地方，所以所缘缘单独存在。业缘中，俱生的归入俱生缘；不同刹那的业如果力量强，就成为异熟法的亲依止，所以归入亲依止缘；但力量强的业对于业生色、力量弱的业对于非色法，作为不同刹那的业缘，就单独存在。食缘中，非色食归入俱生缘；色食不归入任何地方，所以单独存在。根缘中，非色根归入俱生缘；净色根归入前生缘；色命根不归入任何地方，所以根缘单独存在。同样，相互归入的情况也是存在的。然而，这二十四缘全都归入所缘缘、亲依止缘、业缘、有缘这四种之中。这是从“摄”的角度所作的判定。这是附带不明显字词解释的简要义理判定。巴利

在《分别论》的体系里，先要这样简要地了解巴利文的意义判定。因为在《发趣论》的巴利文中，先把“因缘……直到不离缘”这些缘项按论母的方式列出来，然后针对这些缘，用“诸因对于与因相应的心法以及它们所生的色法，以因缘为缘”这样的方式，首先说了名为“缘分别”的解说部分。而其中各处所显示的，也正是对无间简要含义的判定。紧接着，那二十四缘依止善等二十二种三法、因等一百种二法，以种种方式分别，被区分为二十四圆满发趣的无间法发趣。怎么区分呢？发趣有四种：顺发趣、逆发趣、顺逆发趣、逆顺发趣。其中，以“依善法，善法以因缘生起”等，以及“依因法，因法以因缘生起”等，善等法和因等法随顺而转起的，名为顺发趣。以“依非善法，非善法以因缘生起……依非因法，非因法以因缘生起”等，善等法和因等法以相反方式转起的，名为逆发趣。以“依善法，非善法以因缘生起……依因法，非因法以因缘生起”等转起的，名为顺逆发趣。以“依非善法，善法……依非因法，因法以因缘生起”等转起的，名为逆顺发趣。巴利

在这四种发趣里，被称为“顺发趣”的法，首先有六种：三法发趣、二法发趣、二法三法发趣、三法二法发趣、三法三法发趣、二法二法发趣。就像这样，逆发趣等另外三种也各有六种，应当知道这就汇成了二十四遍发趣之汇集，即《发趣论》。因为正自觉者在顺发趣中，依据二十二种三法，说明了名为“三法发趣”的部分；依据一百种二法，说明了名为“二法发趣”的部分。接着，把三法放进二法里，说明了名为“二法三法发趣”的部分；再把二法放进三法里，说明了名为“三法二法发趣”的部分；又把三法放进三法里，说明了名为“三法三法发趣”的部分；最后把二法放进二法里，说明了名为“二法二法发趣”的部分。在这里，顺发趣中首先说明了三法发趣的方式。同样地，在逆发趣、顺逆发趣、逆顺发趣中，也宣说了二十四遍发趣。巴利

在这里，顺和逆各有两种：法顺、法逆，缘顺、缘逆。其中，通过“依善法而生起善法”等说法，对善等三法类的诸法以及因等二法类的诸法作顺向的宣说，应当知道这就是法顺。通过“依非善法而生起非善法”等说法，对三法类和二法类的诸法作逆向的宣说，应当知道这就是法逆。通过“因缘、所缘缘”等说法，对二十四缘作顺向的宣说，应当知道这就是缘顺。通过“非因缘、非所缘缘”等说法，对诸缘作逆向的宣说，应当知道这就是缘逆。在这当中，正是依据法顺和法逆，应当知道这二十四发趣。至于缘顺和缘逆，则是在顺三法发趣等二十四发趣的每一种三法二法当中相应获得，这一点在后面的巴利文理展示中就会变得清楚。正因为这二十四发趣是依据这些三法、二法来说明的，所以被称为三法发趣……中略……二法二法发趣。巴利

在这些三法二法中，每一个三法二法都依因缘等二十四缘、以顺与逆等四种方式，通过七个大论门详细分别。是哪七个？就是缘门、俱生门、缘摄门、依止门、相杂门、相应门、问门。其中，以“缘善法而生起善法”等缘的说法来宣说的，名为缘门。以“善法与善法俱生，善法为善法之缘，善法依止善法，善法与善法相杂，善法与善法相应”这样俱生等说法所宣说的那五个门，就是俱生门等五门。其次，相杂门与相应门这两门，缘与缘所生法只就无色法而说；其余四门以及第七问门，则就色法和无色法而说。缘摄门和依止门，是就俱生、后生、前生而说缘与缘所生法；其余诸门，只就俱生而说缘与缘所生法——这就是它们的差别。至于第七门，它先以“善法以善法为因缘”等方式提出那些问题，再以“诸因对于相应诸蕴”等方式一一解开、去除缠结、分别所有这些问题，因此这一门依于善巧分别质问，名为问门。这样，通过这七个大论门，在二十四种发趣中，所有三法二法都依二十四缘的顺等方式详细分别。是怎样分别的呢？在顺发趣中，先说明依二十二种三法而名为三法发趣的。其中，善三法首先依这些缘门等大论门，从缘顺等四种方式加以分别。其中，最初名为缘门的那一门，从略说和广说两方面分为两种。巴利

在这里，略说分只是就善等法为所依、依因缘等缘，以提问的方式展开善等相应法与不善等不相应法的生起，所以称为“问分”；又因为它只是安立各种问题，所以也称为“安立分”。因为其中确实没有解答。而广说分则是针对问分中所问的那些问题，不取“是否依不善法而生起不善法”这类不相应的问题，只依能够成立的问题而展开。但在其他如俱生等分、其余三法以及其余发趣论中，到处都没有问分，只依能够成立的情况显示全部解答。这是此处对圣典的简要判定。巴利

现在，在这里，应该从开头就这样理解分别的方法。在随顺缘起（Anulomapaṭṭhāna）的三法论（Tikapaṭṭhāna）中，关于善三法（Kusalattika）的七个大分（mahāvāra）里，第一个缘分别分（paṭiccavāra）的问分（pucchāvāra）中，首先以善为根本，提出了七个问题：“是否依善法，以因缘而生起善法？……是否依善法，以因缘而生起不善法？……是否依善法，以因缘而生起无记法？……是否依善法，以因缘而生起善与无记法？……是否依善法，以因缘而生起不善与无记法？……是否依善法，以因缘而生起善与不善法？……是否依善法，以因缘而生起善、不善与无记法？”巴利

同样地，还有以不善句为根本、以无记为根本的情况。“是否依善与无记法，生起不善……是否依不善与无记法……是否依善与不善法……是否依善、不善与无记法”，这样以二为根本和以三为根本各有七个问题，一共四十九个问题，这是从因缘根本中引出的。巴利

按照同样的方法，“是否依善法，以所缘缘……以不离去缘，生起善法”，其余以诸缘为根本的问法也应当这样理解。这是单根本法。巴利

就像在“一个根本”中那样，在“两个根本”中也应如此理解：比如“是否缘于善法，善法会以因缘、所缘缘……因缘、不离去缘而生起”等。对于“因缘、所缘缘、增上缘……因缘、所缘缘、无间缘……因缘、所缘缘、不离去缘”等，在三个根本等直到以一切根本为终结的诸项中，都应了知这些理路。这是以因缘为根本的理路。巴利

就像以因缘为根本那样，对于其余以缘为根本的部分，也应当依照“是否依善法，以所缘缘生起善法”等说法来了知。这是缘顺次分。用同样的方法，对于“是否依善法，以非因缘生起善法”等，与一切种类相应的缘逆次分也应如此。对于“是否依善法……以因缘、非所缘缘生起”等的顺次逆次缘分，以及“是否依善法……以非因缘、所缘缘生起”等的逆次顺次分，在一切处都应如此引导。以上就是问分中的方法。巴利

至于广说分，则是舍弃了略说分中所列出的那些问题——因为善、不善等法不可能同时生起，所以这些问题完全得不到解答——只针对那些能得到解答的问题来展开。具体方式是：“依善法，以因缘，善法生起。依一个善蕴，生起三个蕴；依三个蕴，生起一个蕴；依两个蕴，生起两个蕴。依善法，以因缘，无记法生起。依善蕴，生起心生色。依善法，以因缘，善法和无记法生起。依一个善蕴，生起三个蕴以及心生色；依三个蕴，生起一个蕴以及心生色；依两个蕴，生起两个蕴以及心生色。”这样，在以善为根本的七个问题中，只有三个能得到解答并作了回答。同样，在以不善为根本的七个问题中，也只有三个。而在以无记为根本的问题中，则只有这一个：“依无记法，以因缘，无记法生起。依异熟无记、唯作无记的一个蕴，生起三个蕴以及心生色……依两个蕴，生起两个蕴以及心生色。在结生刹那，依异熟无记的一个蕴，生起三个蕴以及业生色……依两个蕴，生起两个蕴以及业生色。依蕴生起依处，依依处生起蕴。依一个大种，生起三个大种……依两个大种，生起两个大种。依大种，生起心生色、业生色、所造色。”只有一个。在二根本等中，也有这样一个：“依善法和无记法，以因缘，无记法生起。依善蕴和大种，生起心生色。”同样，“依不善法和无记法”也是这样。如此，在以因缘为根本的四十九个问题中，只有九个能得到解答并作了回答。其余四十个是无用的问题，所以没有回答。同样，在上面所缘缘等当中，凡是剩下没有得到解答的，都应当认作无用的问题。不过，为了让人能够了解，世尊在问分中把能得到解答和不能得到解答的全部问题都显示了出来，应当这样理解。巴利

在这里，“缘善法”的意思是：以俱生法中按受蕴等分类的某一个善法为所缘而转向它、到达它，也就是以“俱生”这个意义上的相似状态接触到它。这里“paṭi”这个词表示“相似”的意思，就像在“paṭipuggalo”（对等之人）等词中的用法一样。“善法”是指俱生的、按想蕴等分类的善法。“生起”是指从隐没状态变得明显，也就是达到生起等状态，或者说获得自体。“因缘”的意思是：并非仅仅以善法为缘就生起，而是通过善因成就了因缘性才生起——应当这样理解其含义。巴利

对于“应当生起”这个提问，先以“生起”作了不加区分的回答；现在为了说明依什么法而哪些法生起，就按缘和缘生蕴来区分显示，所以说“一个善蕴”等等。不过在这里，一个蕴不会只作为另一个蕴的缘，也不会只作为两个蕴的缘；两个蕴也不会只作为另一个蕴的缘。因此不按那种方式处理，而应理解为：以“缘一个蕴而生起三个蕴”等说法，把作为缘被取后所剩下的一切都作为缘生法来显示。上面各处也都是这样。“心等起色”这句话，是为了显示缘的含义就是俱生的含义，凡是与善法俱生并得到因缘的，就说为“异熟无记、唯作无记”。在这里的因缘部分，不应取无因法。“缘蕴而有依处”等话，虽然通过取“造作色”已经包含了依处，但为了显示缘依处而生起非色蕴，所以这样说。“一个四大种”等话，则是为了显示缘色无记而生起色无记。在这里的因缘中，应当取心等起色中只是资助作用的，以及结生时业生色中相互缘和缘生的情况；而不应取无因的心等起、时节等起等，因为它们不是由因缘生起的。“缘四大种而心等起”等话，是为了显示缘四大种而生起所造色等。按这个方法，对所缘缘等中的回答，其含义也应这样理解。巴利

在所缘缘这一项里，有三个问答：缘善法，善法依所缘缘而生。一个蕴……中略……缘两个蕴，生起两个蕴。缘不善法，不善法……中略……缘无记法，无记法依所缘缘而生。异熟无记、唯作无记的一个蕴……中略……两个蕴。在结生刹那，异熟无记的一个蕴……中略……两个蕴。缘依处，生起诸蕴。这样一共回答了三种。其余的没有取入，是因为它们与色混合，而且色不是依所缘缘而生的。也正因为如此，说了缘依处而生起诸蕴之后，没有说缘诸蕴而生起依处。这里所缘缘的意思是：缘俱生的善法而生起的善法，是以与它不同的、非俱生的六种所缘为缘。因为心和心所不会把自己俱生的法当作所缘而生起。巴利

在增上缘里，回答和因缘一样。但在无间缘和等无间缘里，因为没有色法，所以回答和所缘缘一样。在俱生缘里，也和因缘一样。不过，对于“缘无记法而生起无记法”这一项，这里多出了这样的内容：“缘外在的一个大种……乃至……两个大种。缘大种而生起所造色……乃至……食所生起的一个大种……乃至……两个大种……乃至……时节所生起的一个……乃至……两个大种……乃至……无想有情的一个大种……乃至……两个大种……乃至……造作色、所造色。”在相互缘里也是这样。只是在那里，造作色和所造色没有被列入，因为它们没有相互缘的关系。在依止缘里，回答也和俱生缘一样。不过，因为“缘”的意义就是“俱生”的意义，所以眼等当中的前生依止在这里没有被列入。在亲依止缘里，因为色法没有亲依止缘所生性，所以回答只和所缘缘一样。巴利

在前生缘里，有三个问答被这样回答：“缘善法，善法以前生缘生起。一个善蕴……乃至……两个蕴。依处是前生缘。缘不善法，不善……乃至……缘无记法，无记……乃至……是前生缘。异熟无记、唯作无记的一个蕴……乃至……两个蕴。依处是前生缘。”其中，“依处是前生缘”这句话，是为了排除所缘前生的情况而说的。因为所缘前生只成立眼识等的前生缘性，不成立意识界的前生缘性，所以这里没有采用它。巴利

后生缘在这里不适用于非色法。在色法当中，它只是资助者，不是能生起者，因此“缘无记法，无记法生起”这类说法不应成立，所以这里没有采用。在习行缘中，也和所缘缘一样，只解答了三个问题。巴利

在业缘中，依善法为缘，善法以业缘生起。依一个善蕴……无记法生起……心生色……善法与无记法……心生色——善法部分有三组，不善法部分也同样有三组。但在无记法部分则是三组：依无记法为缘，无记法……依异熟无记、唯作无记的一个蕴为缘……依大种为缘，心生色、业生色、所造色；对无想有情……业生色、所造色。依善法与无记法为缘，无记法……依善蕴及大种为缘，心生色——如此等等，其解答与俱生缘相同。在无有缘和离去缘中，则与所缘缘相同。巴利

这样，在一切缘中展示了可得的问答之后，接着指出：因缘、增上缘、禅那缘、道缘是同一类。所缘缘、无间缘、等无间缘、亲依止缘、习行缘、无有缘、离去缘是同一类。俱生缘、相互缘、依止缘、有缘、不离去缘是同一类。在习行缘中，异熟不可得。在相互缘中，心生色和所造色不可得。这样说了诸缘彼此同类之后，又说它们的问答计数：因缘有九种，所缘缘有三种，增上缘有九种，无间缘和等无间缘各有三种，俱生缘有九种，相互缘有三种，依止缘有九种，亲依止缘有三种，前生缘有三种，习行缘有三种，业缘有九种，果报缘有一种，食缘有九种，根缘有九种，禅那缘有九种，道缘有九种，相应缘有三种，不相应缘有九种，有缘有九种，无有缘有三种，离去缘有三种，不离去缘有九种。如此逐一说明了因缘等每一缘的问答计数，这就是一根本理趣。巴利

就像在“一根本”理趣中那样，在“因缘、所缘缘”等二根本乃至一切根本的最后部分，也应当依照相应情况类推其理趣。在巴利原文中，也没有展示广释的方式，而是以“因缘，于所缘有三”等方式显示了答分计数的分类——这就是随顺缘的理趣。巴利

在逆缘（非因缘）这部分，则解答了这两组： “以不善法为缘，依非因缘生起不善法。以与疑俱、与掉举俱的诸蕴为缘，生起与疑俱、与掉举俱的痴。以无记法为缘，依非因缘生起无记法。无因的异熟无记、唯作无记，以一个蕴……两个蕴以及心生色为缘。在无因结生的刹那，异熟无记以一个蕴……两个蕴以及业生色为缘……以所依为缘，诸蕴生起。以一个大种为缘……以大种为缘，心生色、业生色、所造色……以一个大种为缘……所造色。” 以上就是这两组的解答。巴利

在非所缘缘中，解答了这五组：依善法而生起无记法……依善法……依不善法而生起无记法……依不善法……依无记法而生起无记法……依善法与无记法而生起无记法……心生色，依不善法与无记法而生起无记法……依大种而生起心生色。巴利

在非增上缘中，解答了九组问：“依善法为缘，生起善法……乃至……依一个善蕴为缘，生起两个蕴。依善法为缘，生起无记法……乃至……依善蕴为缘，生起心生色。依善法为缘，生起善法和无记法……乃至……依不善法为缘，生起不善法……乃至……依两个蕴为缘，生起两个蕴；依不善法为缘，生起无记法……乃至……依不善蕴为缘，生起心生色。依不善法为缘，生起不善法和无记法……乃至……依无记法为缘，生起无记法……乃至……依大种为缘……乃至……生起业生色和所造色。依善法和无记法为缘，生起无记法……乃至……依善蕴和大种为缘，生起心生色。依不善法和无记法为缘，生起无记法……乃至……依不善蕴和大种为缘，生起心生色。”非无间缘和非等无间缘的情况，与非所缘缘相同。巴利

在非相互缘中，一共回答了五组： “依止善法，无记法……善法……心生色。依止不善法，无记法……不善法……心生色。依止无记法，无记法……依止异熟无记、唯作无记的诸蕴，心生色。在结生刹那，异熟无记……业生色。依止大种，心生色、业生色、所造色。依止外部的大种，所造色。在食生中，依止大种，所造色。在时节生中……所造色。对无想有情，依止大种，业生色、所造色。依止善法与无记法，无记法……依止善蕴与大种，心生色。依止不善法与无记法，无记法……依止不善蕴与大种，心生色。” 其中，“依止异熟无记的诸蕴，业生色”应当理解为不包括心所依色。非亲依止缘的情况，与非所缘缘相似。巴利

在非前生缘里，关于善法有两组回答：“依善法为缘而有善……无色界善……两个蕴。依善法为缘而有非记……心生色。”在善这一项里有两组，不善这一项也同样。 “依非记为缘而有非记……无色界异熟非记、作用非记……外在……所造色。依善法与非记法为缘而有非记。依善蕴与四大种为缘而有心生色。依不善法与非记法为缘……依不善蕴……色。”这样一共三组，合计七组回答。 非后生缘和非惯行缘，跟非增上缘的情况相同。在这里应当知道，非惯行缘的转起应依善、不善、作用心的第一个速行来理解。巴利

在非业缘里，有三种回答：依善而生起善，也就是善思；依不善而生起不善，也就是不善思；依无记而生起无记，也就是异熟思和唯作思。还有外法、食所生法、时节所生法。巴利

在非果报缘里，善句有三种回答：依善而有善、无记；善与无记。不善句也同样有三种。依无记而有无记……乃至外、食生、时节生、无想……乃至所造色……乃至不善与无记而有无记。这样一共三种回答，合计九种回答。巴利

在非食缘里，只有一种回答：依无记而生起无记。属于外在的、时节所生的、无想有情……以及所造色。巴利

在非根缘里，只有这一个回答：无记依无记。外部的、食等所生的……时节等所生的……无想有情的色命根依大种。巴利

在非禅那缘里，只有一种回答：依无记而有无记。与五识俱行的……乃至外部的、食所生、时节所生、无想、所造色。巴利

在非道缘里，只有一种回答：无记依无记。无因的果报无记、唯作无记……心生……无因结生刹那的果报……以及由造作而来的色……外部的、食生的、时节生的、无想的、所造色。巴利

非相应缘与非所缘缘相似。巴利

在非不相应缘里，仅仅回答了这三个问题：“依善而有善，在无色界只有善。依不善……在无色界只有不善。依无记而有无记，在无色界是异熟无记和唯作无记。外在的、无想的……以及所造色。”非无有缘、非离去缘，这二者与非所缘缘相似。而在这里，非俱生缘、非依止缘、非有缘、非不离去缘这四种也找不到。巴利

以上显示了相反情形下可得的回答。接着列出各项回答的数目统计：非因缘有二，非所缘缘有五，非增上缘有九，非无间、非等无间、非相互、非亲依止缘有五，非前生缘有七，非后生缘、非习行缘有九，非业缘有三，非果报缘有九，非食缘、非根缘、非禅那缘、非道缘各一，非相应缘有五，非不相应缘有三，非无有缘、非离去缘有五。这就是一根本理趣。巴利

用同样的方法，在二根本等情况下也应该相应地类推。不过，巴利圣典里只以“非因缘、非所缘，有一”等说法展示了问答的数目。这就是缘遮诠的理路。巴利

按照这里所说的方式，在顺逆理趣中，应当以“缘善法而生起无记法，依因缘、非所缘缘”等这样的方式来理解问答的理趣；在逆顺理趣中，应当以“缘不善法而生起不善法，依非因缘、所缘缘”等这样的方式来理解问答的理趣。不过，在巴利圣典中，这里只列出了回答的数目。这就是善三法中顺逆缘起分的理趣。巴利

在俱生分等六分里，缘起分的说法也应当依照前面所说的方式，在一切处类推理解。不过，各地各处如果出现巴利文本上的差异和意义上的差异，就应该在《发趣论》的巴利原文和注疏中，从各个方面完整地掌握。在这里，那些内容虽然都可以用简略的方式展示出来，但会让著作变得过于繁重，所以没有展示。巴利

在这些分中，最初五分的巴利文脉络应当这样理解：善法俱生的善法以因缘生起；以善法为缘……以善法为依止……与善法相杂……与善法相应的善法以因缘生起。其中，缘与俱生是同一个意思，缘与依止是同一个意思，相杂与相应是同一个意思。在这里，“善法俱生”等说法中，应当根据上下文理解为：以善法为缘、与它俱生而……等等。但在最后的问分中，则是“善法以因缘对善法为缘；善因以因缘对相应诸蕴为缘；善对无记……善与无记……善因以因缘对相应诸蕴及心生色”等等，关于因缘，巴利

善法以所缘缘为缘，对善法构成助缘。行布施、持戒、作伍波萨他仪式之后，他回顾这些事。过去世曾好好修习的……从禅那出定之后，他回顾禅那……有学圣者回顾种姓、清净、道。有学圣者或凡夫将善法观为无常、苦、无我。他们用他心智了知具有善心者的心。空无边处的善法以所缘缘为缘，对识无边处的善法构成助缘。无所有处的善法以所缘缘为缘，对非想非非想处的善法构成助缘……善的诸蕴以所缘缘为缘，对神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智构成助缘。巴利

善法对不善法……布施之后……做了之后，对此感到满意、欢喜。以它为所缘，贪生起。见、疑、掉举、忧生起。对过去曾好好做过的事感到满意……忧生起。从禅那出定后，对禅那感到满意……掉举生起。当禅那退失、心生后悔时，忧生起。巴利

善法作为无记法的缘。阿拉汉审察道。他观察过去曾修好的善行……异熟果生起，成为那时的所缘。空无边处的善法作为识无边处异熟的缘……以及唯作的缘。无所有处……作为异熟和唯作的缘。善蕴作为他心智……以及未来分智转向的缘。巴利

不善对不善……是缘。贪著于贪……生起掉举。不善对善……是缘。有学对已断的烦恼……对未来分智。不善对无记……阿拉汉对已断的烦恼……对转向。巴利

无记对无记……阿拉汉审察果。观察涅槃、眼……乃至触。以天眼看见色……乃至无所有处唯作……对唯作。色处对眼识……乃至对转向。无记对善……有学审察果……乃至对未来分智。无记对不善……以“贪著眼”等的方式，在所缘缘中，巴利

善法以增上缘为缘，对善法来说。增上缘有所缘增上缘和俱生增上缘。所缘增上缘——比如“布施之后”等等，在增上缘方面，巴利

以“善对善，依无间缘为缘”等这样的详细展开方式，在无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘中，巴利

善法以亲依止缘为缘，对善法。 亲依止缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止。 所缘亲依止——按照在讲所缘缘时所说的方式，比如“布施之后……”等。 无间亲依止——按照在讲无间缘时所说的方式，比如“前面的善蕴对后面的善蕴……”等。 本性亲依止——依靠信……行伍波萨他；生起禅那、观、道、神通、等至；依靠戒、所闻、舍、慧……初禅的准备工作，以亲依止缘为初禅的缘……无所有处对非想非非想处……随业趣智对未来分智……初道的准备工作对初道……第三道对第四道；道对有学者的义无碍解……对处非处善巧是亲依止。 善法对不善法……所缘亲依止。本性亲依止——依靠信而心生骄慢、执取邪见……信、戒、所闻、舍、慧对贪、嗔、痴、慢、邪见、渴爱……善法对无记法……所缘亲依止、无间亲依止。本性亲依止——依靠信而自我苦行……对身体乐、身体苦、果等至。善业对异熟……道对阿拉汉的义无碍解是缘。巴利

不善法对不善法……本性亲依止缘——依止贪而杀生……说杂秽语……破僧；依止嗔、痴、慢、邪见、欲求……破僧……杀生对杀生……对破僧业……为缘。巴利

不善法是善法的本性亲依止缘……依止贪而布施……生起道……生起等至。贪……希求。以信、戒……慧为亲依止。杀生之后，为了对抗那杀生而布施等等，在亲依止缘中。巴利

无记法以无记法为前生缘而为缘……所缘前生：应供者观察眼……触，观察所依……以天眼看见色……色处对眼识……所依前生：眼处对眼识……所依对异熟无记等，在前生缘中，巴利

善法对无记法……后生的善蕴对此前生的身体等等，也就是在后生缘里所说的内容，巴利

善对善……前前善蕴等，这是就习行缘来说的，巴利

俱生的、异刹那的：俱生的善思……对相应的诸蕴以及心等起的诸色；异刹那的，对异熟诸蕴以及业所生色等——如此等，也在业缘中。巴利

无记对无记……一蕴对三蕴等，在果报缘中，巴利

“善法对善法”等这样的说法，在食缘等当中，以及“善法对无记法，有俱生缘、后生缘；俱生善蕴对心等起的诸色，有俱生缘；后生善蕴对此身……无记法对善法……前生所依处对诸善蕴，以不相应缘为缘”等这样的说法，在不相应缘等当中，应当依照巴利文的脉络来理解。巴利

在这里，善法生起时，除了后生缘和果报缘，是靠其余二十二种缘生起的。而善法作为缘时，除了前生缘、后生缘、果报缘和不相应缘，是靠其余二十种缘成为缘的。同样地，善法对善法类、不善法对不善法类，各自随其相应而成为缘。因此，为了说明善法类等由各种缘所生起的分别，而说了问分。其中，“有学、种姓”是指入流者，“净白”是指一来者和不来者，因为他们的种姓心叫做净白。“从道出起”是指从道的心路过程出来。因为道心之后并没有所谓的观察。这是顺法发趣中善三法的理趣。巴利

在受三法等的部分，计算之法应当这样运用、这样了知：按照善三法中所说的方式——“以因缘为条件，依止与乐受相应的法，与乐受相应的法生起；依止一个与乐受相应的蕴，两个蕴生起；依止两个蕴，一个蕴生起”等等——在缘起分等直至问分结尾的七个部分中，每一部分都结合缘顺等理趣和一根等理趣，依一切三法中可找到的语句来计数。其中，在受三法里，因为受蕴不可得，所以说“依止一个蕴，两个蕴”等。一切差别，应当依据巴利圣典和注释书来了解。这就是顺逆的三法发趣理趣。巴利

不过在《二法发趣》里，则是这样说的：“以因缘，依因法，因法生起。依无贪，无嗔生起；无痴生起；依无嗔、无痴，无贪生起；无嗔生起；依贪，痴生起；依痴，贪生起；依嗔，痴生起；依痴，嗔生起。在结生刹那，依因法，非因法生起……乃至……因与非因。依非因，非因法……乃至……因与非因。”等等，以这样的方式，在因二法之中，巴利

依有因的法，以因缘为条件，有因的法生起。依有因的一个蕴……乃至……依有因的法。无因的……乃至……心所生的色。在结生刹那……乃至……有因的以及无因的……乃至……依无因的蕴，无因的法生起。依与疑俱行、与掉举俱行的痴，相应的诸蕴……乃至……心所生的色。食所生的色等等。在有因二法等等当中，除了某一可知二法之外，一切二法都应当这样理解：各别在缘起分等七个大分中，每一分里的缘顺等四种理趣，都用一根等一切分的方式，按照善三法中所说的那样，随宜结合分别理趣。因为在一切发趣论中，某一可知二法是不可得的。这就是二法发趣的理趣。巴利

在《二法三法发趣》中，把因二法与善三法结合起来：“善”这一项，是依“依因善法，因善法以因缘生起”这样的方式，在缘起分等七个部分中，按缘顺等四种理趣，就实际可得的缘，用一根等理趣来显示的。就像“善”这一项一样，不善这一项和无记这一项也与因二法结合，按上面所说的方式显示之后，安立为“因善二法三法”。不过巴利圣典极为简略。就像善三法那样，把受三法等也与因二法结合起来，依“依与乐受相应的因法，与乐受相应的因法以因缘生起”等实际可得的语句来显示，于是有了因受二法三法等二十一种二法三法。又像用因二法与可实际得到的语句结合而成二十二种三法那样，因二法等一切二法，也都应当各自与二十二种三法结合。然而在这里以及后面各处，巴利圣典全都极为简略。这样，取二十二种三法，放入百种二法之中，宣说了二法三法发趣。这就是二法三法发趣的理趣。巴利

在三法二法发趣中，也把“因”句和善三法结合起来，方式是“依善因法，善因法以因缘生起”等；然后在缘起分等七个大分中，依照缘顺等四种理趣，以可得之缘，用一根等一切分来显示。就像“因”句一样，“非因”句也和善三法结合，安立为“善因三法二法”。就像善三法和因二法结合那样，把受三法等也和它结合，方式是“依与乐受相应的善因法”等，从而显示了受三法二法等二十一种三法二法。就像因二法一样，有因等一切二法，也各自和二十二种三法结合，所依的是可得的语句。这样，把一百种二法放进二十二种三法里，宣说了三法二法发趣。这就是三法二法发趣的理趣。巴利

在三法三法发趣里，也是用“依善而与乐受相应的法，善而与乐受相应的法以因缘生起”这样的方式，把善三法跟受三法等等一切三法结合起来，再把受三法等等跟善三法等等按前面说的方式结合起来，显示各种缘。这样，把三法放进三法里面来宣说，就是三法三法发趣。这就是三法三法发趣的理路。巴利

在二二发趣中，也按照“缘于因、有因的法，因、有因的法以因缘生起”等这样的方式，把因二法与有因等结合起来，又把有因与因二等结合起来，依照以下所说的理路显示诸缘。这样，在二法之中各自放入二法而宣说二二发趣——这就是二二发趣的理路。如此，至此于顺发趣中——巴利

应当知道，所说的六种理则。不过，就缘而言，在这六种发趣中，每一种发趣都依据缘随顺等四种理则，以这种方式，应当知道这部由二十四种理则所庄严的《法随顺发趣》。这就是随顺发趣的理则。巴利

在逆发趣方面，则要依照六种逆发趣中——顺三法发趣等六种发趣里所说的全部方式——来了知巴利文的理路。具体来说：在三法发趣中，有“依非善法而生起非善法，是因缘。依不善、无记的一蕴……乃至……二蕴，以及心等起色”等；在二法发趣中，有“依非因法而生起非因法，是因缘。依非因的一蕴……乃至……以及心等起色”等；在二法三法发趣中，有“依非因、非善法而生起非因、非善法，是因缘。依非因、非善、无记的一蕴而生起三蕴”等；在三法二法发趣中，有“依非善、非因法而生起非善、非因法”等；在三法三法发趣中，有“依非善、非乐受相应的法而生起非善、非乐受相应的法”等；在二法二法发趣中，有“依非因、非有因法而生起非因、非有因法，是因缘”等。由于这是从遮止善等诸法以及因等诸法的缘所生性的角度来展开的，所以名为“法逆发趣”。其中，“依非善法”是对善作为缘的遮止；“生起非善法”是对善的缘所生性的遮止。同样地，“依不善、无记的一蕴……乃至……生起不善、无记诸蕴以及心等起色”等，这里的意思也应依照这个道理来了知。如此，在这里的逆发趣中——巴利

应当知道，所说的六种理趣。不过在这里，如果按缘来说，在每一种发趣当中，又按照缘顺等四种方式，各有四种理趣，所以应当知道，这部《法逆发趣论》是由二十四种理趣所庄严的。这就是逆发趣论的门径。巴利

不过在“顺逆发趣论”里，依照三法发趣中的“缘善法而生起非善法，是因缘；缘善蕴而生起心所生色”等说法，依照二法发趣中的“缘因法而生起非因法，是因缘”等说法，依照二法与三法组合发趣中的“缘因善法而生起非因非善法”等说法，依照三法与二法组合发趣中的“缘善因法而生起非善非因法”等说法，依照三法与三法组合发趣中的“缘善、与乐受相应的法而生起非善、不与乐受相应的法”等说法，依照二法与二法组合发趣中的“缘因、有因法而生起非因、非有因法”等说法——应当按上面所说的方式，从一切种类来了知巴利论典的理趣。这里并没有否定善等诸法作为缘的性质，只是从否定缘所生法具有善等性质的角度来展开，所以成为“法顺逆发趣”。其中，“缘善法”是安立善作为缘；“生起非善法”是遮止善作为缘所生法，因此说了“缘善蕴而生起心所生色”等解答。在顺逆发趣中，一切情形都应这样了知。巴利

应当知道前面所说的六种理趣。不过，这里还要从缘的角度来理解：在每一种缘当中，依“随顺缘”等四种、四种理趣的方式，便应这样理解这部由二十四理趣所庄严的《法随顺逆发趣论》。这就是“随顺逆”的理趣。巴利

在逆顺发趣中，应当按照前面所说的方式理解经文的结构：在三法发趣里，有“缘非善法，不善法生起……缘非善法，无记法以因缘生起”等；在二法发趣里，有“缘非因法，因法生起”等；在二法三法发趣里，有“缘非因非善法，因不善法生起……因无记法生起”等；在三法二法发趣里，有“缘非善非因法，不善因法生起……无记因法生起”等；在三法三法发趣里，有“缘非善非与乐受相应之法，不善与乐受相应之法生起……无记与乐受相应之法生起”等；在二法二法发趣里，有“缘非因非有因法，因有因法生起”等。 这里，因为遮止了善等诸法作为缘的性质，却不遮止它们作为缘所生之法的性质，所以这种论述成立，名为“法逆顺发趣”。 其中，“缘非善法”是遮止善作为缘。“不善法生起”是说明不善的生起。然而，因为缘善法而生起善法并不存在，所以不说“善法生起”，而是依据可得的词句说“不善法生起”。因为以善、不善或无记法作为俱生缘而生起的善法并不存在，所以这里是依不善和无记来作说明。其他地方也应同样理解。 如此，在这个法逆顺发趣中——巴利

应当知道，前面所说的六种理路。不过，在这里，如果从缘的角度来说，也应该知道：在三法发趣等每一部当中，依照顺缘等四种、四种理路，以其中一种方式，这个法逆顺发趣是以二十四种理路庄严的。这就是逆顺发趣的理路。巴利

世尊在顺发趣等四种发趣中，对每一种发趣都以三法、二法等的六种理路宣说，并以二十四种理路庄严，从而宣说了这部《一切发趣大论》。然而，若从缘的角度说，在这二十四种发趣中，每一种都依据顺缘等四种理路，如此便以九十六种理路庄严。若从法的角度说，这部论典就称为二十四种一切发趣。这就是这里的分别理路。巴利

到这里为止——巴利

11.巴利

第2偈颂巴利

第3偈颂巴利

第4偈颂巴利

第5偈颂巴利

第6偈颂巴利

第7偈颂巴利

第8偈颂巴利

第9偈颂巴利

第10偈颂巴利

1111.巴利

第12偈颂巴利

第13偈颂巴利

第14偈颂巴利

第15偈颂巴利

第16偈颂巴利

第17偈颂巴利

第18偈颂巴利

1919.巴利