4. 人施设论母

现在是对《人施设》论母注释的说明。其中，就不明显的意义而言，首先关于“六施设”——在“宣说、教导、施设、建立”（《相应部》2.20）所出之处，“施设”是展示、阐明之义；在“床榻座椅已善施设”（《波罗夷》269）所出之处，“施设”是安置、置放之义；此处两种意义都适用。所谓“六施设”，即六种施设、六种展示阐明，亦即六种安置置放。因为，名施设能展示那些或有实质或无实质的种种法，此为“展示阐明”义；以各种区分来安置它们，此为“安置置放”义。至于“蕴施设”等，则是简要显示这些施设的自相。其中，以“蕴”之名而对诸蕴进行施设、展示、阐明、安置、置放，称为“蕴施设”……乃至……以“人”之名而对诸人进行施设、展示、阐明、安置、置放，称为“人施设”。唯有这六种施设存在。其余从世俗说与胜义说而来的施设虽有无量，但此处仅以标志来表显其主要，故只说这些。至于不依巴利正文之方式、总摄一切的“有实施设”等六种名施设，已在诸注疏（《人施设》注疏的论母注释第一）中见到，并已在前文述及，此处不再重说。在这些施设中，对于“人施设”一词——显示巴利原文

然而，依不依注疏的诸轨范师之传承，另有六种施设，即：依取施设、比较施设、综合施设、累积施设、相应施设、相续施设，这些即所谓“义施设”。其中，以五蕴为依而世俗假立的“有情”等；以诸支分为依而假立的“车”等；以月亮等运行轨迹为依而假立的时间、方向等；以彼彼所成之相为依，及以修习之殊胜为依，而假立的遍处之取相、似相等——凡此之类，于各各自性法中，因被视作一个聚合，在胜义的实证层面并无自性可得者，名为“依取施设”。此处所说“施设”，是指所施设的义，并非指施设的行为。凡对彼彼义所作的施设，皆是“无实施设”。显示巴利原文

再者，依某个其他事物为参照而施设者：如相较于“第一”等而施设的“第二”；相较于“短”而施设的“长”；相较于“远”而施设的“近”等，此为依他相待之比较。“手持伞者”等，为依手中持有物之比较。“戴耳环者”等，为依相应佩戴物之比较。“一车粮食”等，为依所载物之比较。“因陀罗娑罗石窟”等，为依近处所在之比较。“金色”等，为依相似物之比较。“婆罗门村”等，为依其中多数者之比较。“宝石手镯”等，为依其中最胜者之比较——如是种种施设，名为“比较施设”。显示巴利原文

“一堆谷物”等，名为“综合施设”。将前者依次累积而施设的“二、三”等，名为“累积施设”。依于各各自性而施设的“地”等，名为“相应施设”。“八十俱胝”等，名为“相续施设”。显示巴利原文

同样地，依不取注疏的阿阇梨之传规，另有六种施设：依作用施设，如“说法者”等；依形状施设，如“瘦”“胖”等；依性别施设，如“女”“男”等；依界地施设，如“欲界”等及“憍萨罗国”等；依个别施设，如“三龙”等；依无为施设，如“灭”等——共为六施设。显示巴利原文

在这十二种施设中，相应施设、部分界地施设以及无为施设，属于有实施设，称为名施设；其余那些以胜义为所余的，则被阐明为义施设中的无实施设等。以上是就未显了之义所作的简释。显示巴利原文

然而，此中的义决断亦唯随顺巴利之方式而有，离于巴利则不能说明故。又因巴利中最初有五施设，以及作为其义的蕴等已于下文《分别论》中详尽无遗地叙述，故此处以“蕴之施设范围为何？即五蕴：色蕴”等句略作指示——这些与此处前说之义相同。然而，人施设在前未说，故以“人之施设范围为何？随信解脱、随法解脱”等，从一法门乃至十法，安立论母后，再作详细分别；且因其种类若不说明则难以了知，故此处唯就人施设，随顺巴利之方式作简要的义决断：即从此论母所说的一切人中，抽出应知而难知之人，唯从一法等分门中抽取论母，以分别的方式作简要说明。如何说明？“随信解脱、随法解脱，动法者、不动法者，退法者、不退法者，思所成者、护所成者，怖畏现观者、不怖畏现观者，能至者、不能至者，决定者、不决定者，行道者、住果者，等首者、住立劫者，预流者、极七返者、家家者、一种子者，一来者，不还者、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟者，阿罗汉”——此为一法论母。显示巴利原文

其中，在适宜之时能生起安止定，从色界与无色界等至所摄的八种解脱，从对立之法解脱后，于三种道中，以任何一种随各自因缘灭尽诸漏而住立者，名为“时解脱”。因为“某些漏已灭尽”等语，所以得八等至的凡夫或漏尽者在此不被采纳，应知唯采取得等至的果位有学。纯观漏尽者及一切圣者，就道解脱而言，名为“非时解脱”。因为对于外在的八等至，入定者有获得远离处等之时，也有事务等非时；然而，以道解脱而解脱者，则无如此的时间或非时间。凡是信心强而观慧已发者，无论行或食，无有不得道果通达之时，故应知一切圣者于圣解脱中，皆是非时解脱。前句亦仅就世间等至而言，有学成为时解脱。显示巴利原文

由于未得自在，得八等至的凡夫，以及须陀洹、斯陀含两位有学，就八等至而言，名为“动摇法者”。“退堕法者”也唯有这两种。阿那含等由于已善断定障而得自在，以及得等至的凡夫和圣者，就出世间法而言，也名为“不动摇法者”。“不退堕法者”即指这些。“思能者”是指能运用称为“思”的禅那等至而不退堕者。若有人于色界及无色界禅那中，以惯于自在的称为“思”的禅那等至相续运用而不退堕，不运用时便退堕，此运用者名为“思能者”。“守护能者”是指虽不运用，但了知禅那的助益法与非助益法，以守护而能得不退堕者，此人较前者更强。应知是惯于自在者以慧成就，了知助益与非助益法后，能随宜而行。显示巴利原文

“怖畏止息者”指因怖畏而从恶止息、远离的有学及善凡夫。其中，后者由四种怖畏——恶趣、轮回、烦恼、诽谤——而从恶远离；有学则由除了恶趣之外的怖畏而远离，因为已解脱恶趣。漏尽者则名为“无怖畏止息者”，因为已断尽怖畏，然而仍应远离诽谤。显示巴利原文

“不能到达者”指不能趣入正性决定者，即那些具足名为无间业的业障、名为决定邪见的烦恼障、名为无因或二因结生的果报障者，以及对佛等无有信心者、于修道如北俱卢洲等无乐欲者、缺乏前生亲依止者——这些一切称为“不能到达者”。与之相反则为“能到达者”。造五无间业与持决定邪见者于地狱为决定者，八种圣者于无取涅槃等为决定者。其余人因无固定趣向，故为“不定者”。北俱卢洲人虽决定生于善趣，但此处唯就邪性、正性之决定而言，故不称其为“决定者”。具道者在道刹那名为“向果行道者”，具果者虽尚未证果，亦名为“住果者”。显示巴利原文

若有人漏尽与命尽同时而无先后，此人名为“等首者”。等首者有三种：威仪等首者、病等首者、命等首者。其中，若有人于四威仪中之一，起观而证阿拉汉，即于该威仪中般涅槃，此名“威仪等首者”。若有人罹患一病，即于病中起观而证阿拉汉，依彼病而般涅槃，此名“病等首者”。若有人以阿罗汉道生起的称为行首的命根，与称为烦恼首的无明，依死心同时灭尽，此名“命等首者”。如何为同时？依时间相同故。因于某时以道灭尽烦恼后，省察智生起，随即般涅槃，以此时间相同，此二首之灭尽亦为同时。此处唯取此命等首者。显示巴利原文

“住劫者”：安住的劫称为住劫，彼有此住劫，故为住劫者。意谓在劫坏灭时，能令劫安住。显示巴利原文

若有人在具道的那一刹那遇到劫灭，那劫便不会灭去，直到他证得自己应得的果。因此，他们能令正在毁灭的劫停住，故名为“住劫者”。劫灭时虽无教法，因劫灭发生于行境之终；即便如此，为显示道无间果无有障碍，故引此非实之事理。显示巴利原文

“须陀洹”指因趣向涅槃之海而得“流”名的道之初证者，但此处意指住于果位者。为显示其分类，说“极七返”等。“极七返”意为他的生存投生最多七次，此后不再取第八有。即于须陀洹中，若有人在人天中结生七次，于第七有作苦之边际，便名“极七返”。“家家”指从家至家、从有至有流转，他依人天两趣而在有中轮回之后作苦之边际，即名“家家”。“一种子”指在业与烦恼上唯有一种种子，仅于一生便成为漏尽者。他们的差别由何而来？是观智与证通的差别。在须陀洹中，若于观智放逸，则为极七返；若稍不放逸，则为家家；若于观智极不放逸，则为一种子。然而，那些极度放逸、乐于轮回者，如给孤独长者、毗舍佉、释迦族等，从最初流转轮回，遍历六欲天，渐次投生梵天界，最终住于阿迦尼吒而入般涅槃，这些人不在此处所取，因为他们反复取人趣。此处唯取那些即使于人趣也仅受生者——极七返、家家、唯以人有一生而入涅槃的一种子。应知，其中依信行者有三种，依慧行者有三种。显示巴利原文

“斯陀含”指依结生唯一次来此人趣者，即第二道果的具足者。此处于五种斯陀含中，除去四种，唯取一种。因为有一种斯陀含住于斯陀含果后，即于第二有在此处般涅槃；有一种在此处证果后于天界般涅槃；有一种在天界证果后于第二有即在那里般涅槃；有一种在天界证果后投生此处而般涅槃，这四种此处皆不取。唯取那种在此处证果后投生天界，再由天界投生此处而般涅槃者。应知，此人有两次结生，而一种子只有一次，这是他们的差别。显示巴利原文

「阿那含」是指：依结生而言，不再来欲有者，即具足第三道果者。为显示其分类，故说「中般涅槃者」等。其中，「中般涅槃者」是一种阿那含，他于寿量中途之内便生起阿罗汉道，以烦恼灭尽而般涅槃。他又分三种：生于净居天后随即般涅槃者、未达寿量中途而般涅槃者、达寿量中途而般涅槃者。「生般涅槃者」是指：于寿量中途或其后，乃至接近死时而般涅槃者，即越过寿量中途直至死时而般涅槃。「无行般涅槃者」是指：无需加行、无大苦、不勤策增上精进而般涅槃者。「有行般涅槃者」是指：有加行、有苦、艰难勤策增上精进而般涅槃者。「上流」是指：因向上而行，故有向上之爱流与轮回流；或因向上而行后方可证得，故有向上之道流，因此称为上流。「至阿迦尼吒」是指：前往阿迦尼吒。此处为显示这些阿那含之分类，当知有「上流至阿迦尼吒者」等四种。显示巴利原文

其中，若有人从无烦天起，于四天次第投生，随其寿量尽而死，再生于阿迦尼吒而入般涅槃，是名「上流至阿迦尼吒者」。若有人未至阿迦尼吒，于中途般涅槃，是名「上流非至阿迦尼吒者」。若有人从人间直往阿迦尼吒而般涅槃，是名「非上流至阿迦尼吒者」。若有人于下方四净居天中任一处投生，即于彼处般涅槃，是名「非上流非至阿迦尼吒者」。如是，这些阿那含共有四十八种。如何计算？于无烦天，有三种中般涅槃者、一种生般涅槃者、一种上流者，共五种；这些各各依无行般涅槃与有行般涅槃而成为十种。同样，于无热天、善现天、善见天各十种，共四十种。于阿迦尼吒则无上流者，除去依无行、有行所分的二种上流，故有八种。总计四十八种。显示巴利原文

「阿罗汉」是指：因已杀灭烦恼敌等，故漏尽者名为阿罗汉。彼依空等三解脱而分为三种，复各各依四种行道而成为十二种。当知，如同阿罗汉有十二种，斯陀含亦有十二种，须陀洹有二十四种，阿那含有四十八种，此为别类。所有这些圣者唯于此教法中产生，而非于外道。此为一法之解说。显示巴利原文

在二法、三法等中，以“二种人——易怒者与怨恨者、覆藏者与恼害者……”等开示二法；以“三种人——无期望者、有期望者、离期望者”等开示三法；以“四种人——非善人、比非善人更非善者、善人、比善人更善者”等开示四法；以“五种人——有一种人既犯戒又后悔，且不如实了知心解脱与慧解脱，于其中，他所生起的那些恶不善法无余灭尽；有一种人犯戒但不后悔……无余灭尽；有一种人不犯戒但后悔……无余灭尽；有一种人不犯戒也不后悔……无余灭尽”等详细列出论母。此中一切人虽已阐明，但为免论书篇幅冗长，此处并未全部列出，唯依巴利圣典即可了知。显示巴利原文

其中，于三法中，“无期望者”是指远离对阿罗汉果之期望的破戒者。他自身无此能力，听闻有能力的持戒同伴证得阿罗汉果时，便如旃陀罗子听闻某位王子灌顶即位一般，对于灌顶成就，不会生起“我何时也能证得阿罗汉果”的期望。“有期望者”是指期望、希求阿罗汉果的持戒者。他因对阿罗汉果的希求而安住于戒成就，听闻某人证得阿罗汉果时，犹如纯种王族之子听闻同类某人灌顶即位，对于灌顶成就，便会生起对阿罗汉果成就的期望。“离期望者”是指阿罗汉。因为他已证得阿罗汉果，于彼处已离期望，犹如已得灌顶的刹帝利对于灌顶成就，应当了知。显示巴利原文

在四法中，具足杀生等不善业道者，名为非善人。若人既自行杀生等，又教令他人行之，此人即是“比非善人更非善者”，意即比非善人更为非善。依前述相反的善法，当知善人与比善人更善者。显示巴利原文

在五法中，“既犯戒又后悔”：此处“犯”字用于指违犯戒律，故其意为：因违犯戒律而犯戒，并由此因缘而后悔。“心解脱”指与果相应的定。“慧解脱”指与果相应的智。“不如实了知”：因未证得，故不能如其自性而了知。“于其中”关联句是——当证得名为阿罗汉果的禅那时，此人一切恶不善法无余灭尽，而他对此并不了知。这些法在道刹那即已灭尽，在果刹那则称为已灭，但此处是依道的作用而说“于果刹那灭”，当知。显示巴利原文

“犯戒但不后悔”：他违犯戒律，但为了发露该戒而寻求同分之比丘，或令出罪，故不后悔。“不犯戒但后悔”：他不违犯戒律，但因不精通律制，于非犯戒生起犯戒想，虽已出罪，却因无法消除对犯戒的追悔而后悔。“不犯戒也不后悔”：他既不违犯戒律，也不后悔，但未证得阿罗汉果。那么，此人是哪种人呢？是持戒却懈怠精进的人。因为他想：“我在此佛世中何必入般涅槃？当于未来弥勒正等觉佛世中入般涅槃。”虽持净戒，却不圆满修行。这四种人，应分别加以教导，令其安立于漏尽。如此，他们亦将与那第五种“不犯戒也不后悔、已发勤精进而证得阿罗汉果”的人等同。显示巴利原文

从“六”等开始：显示巴利原文

六种人——有一种人，于前所未闻之法，自己现观诸谛，于彼证得一切知性，于诸力获得自在。有一种人……现观诸谛，却不于彼证得一切知性，于诸力不获得自在。有一种人……不现观，于现法中为苦之终结者，并证得声闻波罗蜜。有一种人……不现观，于现法中为苦之终结者，却不证得声闻波罗蜜。有一种人……不现观，于现法中非苦之终结者，为不来者，不再来此世间。有一种人……不现观，于现法中非苦之终结者，为来者，还来此世间。显示巴利原文

关于六法：放置了‘七种人——七种水喻人：一次沉没者便一直沉没；浮出后又沉没；浮出后站立；浮出后观察审视；浮出后游向对岸；浮出后获得立足处；浮出后已渡越、到达彼岸、站立于陆地之婆罗门’等七法，‘八种人——四位具道者、四位具果者’之八法，‘九种人——正等觉者、独觉者、俱分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、法随行者、信随行者’之九法，‘十种人——五种于此得究竟，五种舍此而后得究竟’之十法，作为论母，然后在圣典中作了解释。其中，在六法中，应以第一句看待正等觉者。因为他无师自通，以自己生起的一切知智为近因的阿罗汉道智，从一切方面现证诸谛，达到一切知性，并自在掌握十种智力的缘故。然而，应以第二句看待独觉者。应以第三句看待上首弟子，以第四句看待其余阿罗汉，以第五句看待不还者，以第六句看待须陀洹与斯陀含。因为他们被称为‘来至此状态者’。显示巴利原文

在七法中，以第一句摄取了于教法中未确立信心、具足决定邪见等一向黑暗法者。因为此人犹如海中畏水之人，沉没于轮回恶趣便一直沉没，不再从有中出离，由于缺乏与教法的连结，即使历经无尽时间也只在有中流转。以第二句摄取了虽于教法中获得信心，却如提婆达多等那样，处于信心等退失状态、戒行败坏者。因为此人犹如因某种原因浮出大海后又沉没一般，虽依教法信心浮出，仍沉没于恶趣；然而，此人经过长时间后，将由诸佛等，或由自己以独觉智从有中被救拔，因为于教法中哪怕仅生起一次的信心，也必定导向涅槃，具有解脱性。这即是他与前一种人的差别，否则，若将他单独列出便无意义，应如此理解。以第三句摄取了于教法中生起信心、具足属于住分部分的戒等功德者。因为此人犹如浮出后未见到岸边，而在大海中央观望船等到来，不再沉没，立于高处一般，依教法信心浮出后，虽未见到涅槃，却在观望佛等的同时，住立于天界及戒等之中。然而，以第四句摄取了须陀洹。因为此人犹如浮出后站立，见到岸边，正观察渡越方法一般，依出世间信心浮出后，见到涅槃之岸，正观察渡越方法。以第五句摄取了斯陀含。因为此人犹如在海中见到岸边，正向其游去一般，以第一道见到涅槃之岸后，正向其以第二道游去。以第六句摄取了不还者。因为此人犹如游至岸边后，立于齐腰深水中一般，以第三道住立于阿罗汉附近、有顶天的不退转性中。然而，以第七句摄取了阿罗汉，因为此人犹如渡越后到达彼岸而站立之人一般，渡越四瀑流后，站立于涅槃陆地，名为漏尽婆罗门。显示巴利原文

于九种人中，俱分解脱者：依色界、无色界等至，以镇伏解脱；依圣道，以正断解脱，而从烦恼解脱。或依无色等至从色身解脱，依圣道从名身解脱，由此两分而得解脱，故亦名俱分解脱者。此有五种：前四种为各各从四种无色等至出定后，观诸行而证阿罗汉果；第五为从灭尽定出定后证阿罗汉果的不还者。其中，最后一种方为严格意义上的俱分解脱者，其余为宽泛意义上的。此处，色界第四禅虽从烦恼身解脱，却未从色身解脱；而无色界则从此两者皆得解脱。因此，应知唯以无色界为近依而证阿罗汉者，方为俱分解脱者，非以色界为近依者。 慧解脱者：依阿罗汉道慧，从诸漏解脱者。此有五种：纯观行者，以及从四种色界禅那出定后证阿罗汉果的四种人。何以故？若证得哪怕一种无色界禅那，便名为俱分解脱者。显示巴利原文

‘身证者’：指获得色界及无色界禅那的圣者。此有六种，即除入流道位者之外的六种有学。正因如此，在解释中说‘他的一些漏已断尽’。因为对于入流道位者，不能说有任何漏已断尽，只能说‘将断尽’；而对于阿罗汉，则一切漏已断尽，而非一些。他因为亲身证得所触证者，故名身证者；也因为于所证得的诸禅那之后，随即以名身证得灭尽，故名身证者。此处所谓‘以身’，据‘既以名身证得胜义谛，又以慧通达而见’之说，这是除阿罗汉果之外的其余道果的称谓；因此，有些人说，由于以彼身在初禅之后即证得涅槃，亦名身证者。‘见至者’：指纯观行者及获得色界禅那者，即如前所述的六种有学。他因达到所见，故名见至者。‘见’即见解，指初道，其义为于彼之后达到灭尽。亦有读作‘见至者’，其义为：以初道所见之涅槃，再次达到。显示巴利原文

信解脱者，是指纯观行者、获得色界禅那者，以及如前所述的六种有学。此人因以信而解脱，故称信解脱。然而，此与见至者有何差别？在于其来入的修行方式。见至者是以慧的成就，于前行阶段以少苦而镇伏烦恼而来；信解脱者则因信行偏重，以多苦而镇伏烦恼而来。正是针对这一差别，在分别解说中说：‘有些漏已断尽，但不如见至者那样。’显示巴利原文

随法行者：于入流道刹那，慧根增胜，此人以名为慧之法随行、随念，故称随法行者，这是入流道位者的名称。证果时则称为见至者。随信行者：于入流道刹那，信根增胜，此人以信随行、随念，故称随信行者，这是入流道位者的名称。证果时则称为信解脱者。显示巴利原文

对于证得出世间法者，有二轭、二种投入、二种顶。其中，信轭与慧轭为二轭。一种为止投入，一种为观投入，是为二种投入。一种以阿罗汉为顶，成为俱分解脱者；一种成为慧解脱者，是为二种顶。凡证得出世间法者，皆以此二法为轭，投入此二处，由此二处而得解脱。其中，有比丘为八等至获得者，以慧为轭，依止而投入，以某一无色等至为近因，修观后证得阿罗汉，此人在入流道刹那称为随法行者。此后于六处称为身证者。证阿罗汉果时，称为俱分解脱者。显示巴利原文

另一类人唯以慧为轭，依观而投入，对纯行或色界禅那中的某一进行遍观后证得阿罗汉，此人在入流道刹那亦称为随法行者。此后于六处称为见至者。证阿罗汉时，称为慧解脱者。显示巴利原文

又有一类，是获得八等至者，他以信为重任，依止于定而专精，以某一无色等至为近因，修起毗婆舍那后，证得阿罗汉。此人在入流道刹那，名为随信行者；从此之后，于其余六处唯名身证者。至证阿罗汉时，唯名俱分解脱者。又有一类，唯以信为重任，依毗婆舍那而专精，于纯观行或于色界禅那之一，确定了法的自性后，修起毗婆舍那，证得阿罗汉。此人在入流道刹那，亦名随信行者；此后于六处，名信解脱者。至证阿罗汉时，名慧解脱者。这七种人，与正自觉者、独觉佛，合为世间九种无上应供者。显示巴利原文

于十人组中，五种于此地而般涅槃：极七返者、家家者、一种子者、一来者（欲界结生者）及阿罗汉——此五类唯在欲界地中，以无余依涅槃称为完结。因为这些唯于欲界有身中入般涅槃，不于他处。五种舍此欲界身后而般涅槃：中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至阿迦腻吒者——此五类舍此欲界有身后，唯住梵身而般涅槃。其余诸义，于此易明。这是此处略依圣典方法而作之义决，广说则应取自《人施设》本典及其注疏。显示巴利原文