2. 分别论母巴利

五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。这是蕴分别。巴利

十二处（《分别论》154）——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。这是处的分别。巴利

十八界（《分别论》183）：眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。这就是界分别。巴利

四圣谛（《分别论》189）：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣向苦灭之道圣谛。这是谛分别。巴利

二十二根（《分别论》第219节）：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。这是根分别。巴利

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲苦恼，如此，这整个苦蕴就集起了。这是缘起分别。巴利

四念处（《分别论》第355节）——在这里，比丘于内身随观身而住，于外身随观身而住，于内外身随观身而住，热诚、正知、具念，调伏世间的贪忧。巴利

他安住于内受，随观受；安住于外受，随观受；安住于内外受，随观受。他热诚、正知、具念，调伏了世间的贪忧。巴利

他于内心随观心而住；于外心随观心而住；于内外心随观心而住；热诚、正知、具念，调伏了世间的贪忧。巴利

他持续地在内在的诸法上随观诸法而安住，在外在的诸法上随观诸法而安住，在内外兼具的诸法上随观诸法而安住，热诚、正知、具念，调伏了世间的贪欲与忧恼。这是念处的分别。巴利

四种正勤（《分别论》第390节）——在这里，比丘为了让尚未生起的恶劣不善之法不生起，就生起意欲，努力，发动精进，提起心，精勤。巴利

为了断除已经生起的恶不善法，他生起意欲，努力，发起精进，策励其心，精勤。巴利

为了让还没生起的善法能够生起，他生起意欲，努力，发起精进，提起心，精勤用功。巴利

为了让已经生起的善法保持住、不丢失、继续增长、扩大、修习、达到圆满，他生起欲求，努力，发起精进，振作心，精勤。这是正勤分别。巴利

四种神足（分别论第430）——在这里，比丘修习具备欲定勤行的神足，修习具备精进定勤行的神足，修习具备心定勤行的神足，修习具备观定勤行的神足。这是神足分别。巴利

七觉支（《分别论》第466节）——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这是觉支分别。巴利

圣八支道（《分别论》第486节）。也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。道支分别。巴利

在这里，一位比丘安住在巴帝摩卡的防护中，具足正行与行处，对极微小的过失也见到怖畏，受持学处而修学，守护诸根门，饮食知量，致力于初夜后夜的警寤修行，持续不断地审慎精勤修习菩提分法。巴利

他于前行、后退时，正知而行；于前瞻、旁视时，正知而行；于屈伸手足时，正知而行；于持桑喀帝、钵、衣时，正知而行；于食、饮、咀嚼、尝味时，正知而行；于大小便利时，正知而行；于行、住、坐、卧、醒、语、默时，正知而行。巴利

他亲近远离的坐卧处——林野、树下、山岳、峡谷、山窟、冢间、林莽、露地、草堆。这些地方声音小、少喧闹、远离人群往来，适合独自禅修。巴利

他来到林野，或者来到树下，或者来到空寂之处，然后盘腿坐下，把身体挺直，把正念安放在面前。他舍弃世间的贪欲，以没有贪欲的心而安住，净化心中的贪欲；舍弃嗔恨与恶意，以没有嗔恨的心而安住，怜悯一切有生命的众生，净化心中的嗔恨与恶意；舍弃昏沉睡眠，以远离昏沉睡眠的状态而安住，保持光明想，具足正念与正知，净化心中的昏沉睡眠；舍弃掉举追悔，以不掉举的状态而安住，内心寂静，净化心中的掉举追悔；舍弃疑惑，以超越疑惑的状态而安住，对善法不再犹豫，净化心中的疑惑。巴利

他舍断这五盖——心的随烦恼、慧的弱化者——远离诸欲，远离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，证入初禅那而住；由于寻伺的止息，内净、心一境性，无寻、无伺，定生喜乐，证入第二禅那而住；由于喜的离去，他住于舍、具念、正知，以身体验乐，正如圣者们所说的“舍、具念、乐住”，证入第三禅那而住；由于乐的舍断与苦的舍断，先前喜忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，证入第四禅那而住。巴利

完全超越一切色想，随着有对想的息灭，不再作意种种想，进入并安住于“虚空无边”的空无边处；完全超越空无边处，进入并安住于“识无边”的识无边处；完全超越识无边处，进入并安住于“什么都没有”的无所有处；完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处。禅那分别。巴利

四种无量心（《分别论》642）——在这里，比丘以慈俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的慈俱行之心遍满一切世间而住。巴利

他以悲俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的悲俱行之心遍满一切世间而住。巴利

他以喜俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的喜俱行之心遍满一切世间而住。巴利

他以舍俱行之心遍满一方而住，同样遍满第二方、第三方、第四方。如是向上、向下、横向，遍一切处，视一切众生如己，以广大、崇高、无量、无怨恨、无恼害的舍俱行之心遍满一切世间而住。无量分别。巴利

五学处（《分别论》703）——离杀生学处、离不与取学处、离欲邪行学处、离妄语学处、离诸酒放逸处学处。学处分别。巴利

四种无碍解（见《分别论》718）——义无碍解、法无碍解、辞无碍解、辩无碍解。无碍解分别。巴利

按一种分类方式说智的事项（《分别论》751）：五种识不是因，是无因，与因不相应，有缘，是有为，不是色，属于世间，是有漏，是结所系，是缚所系，是暴流所系，是轭所系，是盖所障，是已执取的，是所取著的，是杂染的，是无记的，有所缘，不是心所，是异熟，已执取且是所取著的，不是杂染但属于杂染的，不是有寻有伺，不是无寻唯伺，是无寻无伺，不是喜俱行，不是见所断也不是修所断，不是见所断也不是修所断的因，不是趣向积集也不是趣向损减，不是有学也不是无学，是小的，属于欲界，不属于色界，不属于无色界，属于三界之内，不是不属于三界，是不定的，不导向出离。巴利

依处是已生起的，所缘是已生起的；依处是先生起的，所缘是先生起的；依处是内在的，所缘是外在的；依处不混杂，所缘不混杂；依处各不相同，所缘各不相同；它们不互相感受对方的行境和领域；它们不是没有作意就生起，不是没有注意就生起，不是不间隔就生起，不是不前不后同时就生起，不是互为等无间就生起。巴利

五种识没有作意，不能靠五种识了知任何法，除非只是接触一下而已；紧接在五种识之后，也不能了知任何法。不能靠五种识作出任何威仪动作，紧接在五种识之后，也不能作出任何威仪动作。不能靠五种识发起身业和语业，紧接在五种识之后，也不能发起身业和语业。不能靠五种识执取善法或不善法，紧接在五种识之后，也不能执取善法或不善法。不能靠五种识入定或出定，紧接在五种识之后，也不能入定或出定。不能靠五种识死亡或投生，紧接在五种识之后，也不能死亡或投生。不能靠五种识入睡、醒来或做梦，紧接在五种识之后，也不能入睡、醒来或做梦。如实显现所缘的慧，这就是一门智事。巴利

慧的两种分类：世间慧和出世间慧。能被某些者认知的慧，不能被某些者认知的慧。有漏慧，无漏慧。与漏不相应但有漏的慧，与漏不相应且无漏的慧。可被结缚的慧，不可被结缚的慧。与结缚不相应但可被结缚的慧，与结缚不相应且不可被结缚的慧。可被系缚的慧，不可被系缚的慧。与系缚不相应但可被系缚的慧，与系缚不相应且不可被系缚的慧。巴利

与暴流有关的慧，与暴流无关的慧。与暴流不相应的、与暴流有关的慧，与暴流不相应的、与暴流无关的慧。与轭有关的慧，与轭无关的慧。与轭不相应的、与轭有关的慧，与轭不相应的、与轭无关的慧。与盖有关的慧，与盖无关的慧。与盖不相应的、与盖有关的慧，与盖不相应的、与盖无关的慧。被执著的慧，未被执著的慧。与执著不相应的、被执著的慧，与执著不相应的、未被执著的慧。已执取的慧，未执取的慧。执取的慧，非执取的慧。与取不相应的、执取的慧，与取不相应的、非执取的慧。巴利

有杂染的慧，没有杂染的慧。与烦恼不相应的有杂染的慧，与烦恼不相应的没有杂染的慧。有寻的慧，无寻的慧。有伺的慧，无伺的慧。有喜的慧，无喜的慧。与喜俱行的慧，不与喜俱行的慧。与乐俱行的慧，不与乐俱行的慧。与舍俱行的慧，不与舍俱行的慧。欲界的慧，非欲界的慧。色界的慧，非色界的慧。无色界的慧，非无色界的慧。属于界的慧，不属于界的慧。能导向出离的慧，不能导向出离的慧。决定性的慧，非决定性的慧。有上的慧，无上的慧。能令义生起的慧，义已生起的慧。以上就是按两种方式分类的智的事项。巴利

智所依处有三种分类：由思惟而成的慧，由听闻而成的慧，由修习而成的慧。由布施而成的慧，由持戒而成的慧，由修习而成的慧。增上戒方面的慧，增上心方面的慧，增上慧方面的慧。通达利益的善巧，通达损害的善巧，通达方法的善巧。巴利

果报慧、异熟法法慧、既非果报也非异熟法法慧。已执取且可取著的慧、未已执取但可取著的慧、既未已执取也不可取著的慧。有寻有伺的慧、无寻唯伺的慧、无寻无伺的慧。与喜俱行的慧、与乐俱行的慧、与舍俱行的慧。趋向积集的慧、趋向损减的慧、既非趋向积集也非趋向损减的慧。有学的慧、无学的慧、既非有学也非无学的慧。有限的慧、广大的慧、无量的慧。以有限为所缘的慧、以广大为所缘的慧、以无量为所缘的慧。以道为所缘的慧、以道为因的慧、以道为主导的慧。已生起的慧、未生起的慧、将要生起的慧。过去的慧、未来的慧、现在的慧。以过去为所缘的慧、以未来为所缘的慧、以现在为所缘的慧。内的慧、外的慧、内外的慧。以内为所缘的慧、以外为所缘的慧、以内外为所缘的慧。巴利

有寻有伺的慧：有些是果报的，有些是会产生果报的法，有些既不是果报也不会产生果报。有些是已执取且能引生执取的，有些是未执取但能引生执取的，有些是未执取也不引生执取的。有些与喜相伴，有些与乐相伴，有些与舍相伴。有些导向积累，有些导向消减，有些既不导向积累也不导向消减。有些是有学的，有些是无学的，有些既不是有学也不是无学。有些是有限的，有些是广大的，有些是无量的。有些以有限为所缘，有些以广大为所缘，有些以无量為所缘。有些以道为所缘，有些以道为因，有些以道为增上。有些是已生起的，有些是未生起的，有些是正在生起的。有些是过去的，有些是未来的，有些是现在的。有些以过去为所缘，有些以未来为所缘，有些以现在为所缘。有些是内在的，有些是外在的，有些是内在又外在的。有些以内在为所缘，有些以外在为所缘，有些以内在又外在为所缘。巴利

无寻唯伺的慧：有些是果报的，有些是能感果报的法，有些既不是果报也不是能感果报的法。有些是已执取且可执取的，有些是未已执取但可执取的，有些是未已执取且不可执取的。有些是趋向积集的，有些是趋向损减的，有些既不是趋向积集也不是趋向损减的。有些是有学的，有些是无学的，有些既不是有学也不是无学的。有些是已生起的，有些是未生起的，有些是正在生起的。有些是过去的，有些是未来的，有些是现在的。有些是内在的，有些是外在的，有些是内在与外在的。巴利

无寻无伺的慧：有的是果报，有的是异熟法法，有的是非果报非异熟法法。有的是已执取且执取所缘的，有的是非已执取且执取所缘的，有的是非已执取且非执取所缘的。有的是与喜俱行的，有的是与乐俱行的，有的是与舍俱行的。有的是趋向积聚的，有的是趋向损减的，有的是非趋向积聚非趋向损减的。有的是有学的，有的是无学的，有的是非有学非无学的。有的是缘小所缘的，有的是缘广大所缘的，有的是缘无量所缘的。有的是缘道的，有的是以道为因的，有的是以道为增上的。有的是已生起的，有的是未生起的，有的是当生起的。有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。有的是缘过去所缘的，有的是缘未来所缘的，有的是缘现在所缘的。有的是内在的，有的是外在的，有的是内在与外在的。有的是缘内在所缘的，有的是缘外在所缘的，有的是缘内在与外在所缘的。巴利

与喜俱行的慧、与乐俱行的慧：有的是异熟，有的是异熟法法，有的是非异熟非异熟法法。有的是已执取且所取，有的是非已执取且所取，有的是非已执取且非所取。有的是有寻有伺，有的是无寻唯伺，有的是无寻无伺。有的是趋向积聚，有的是趋向损减，有的是非趋向积聚非趋向损减。有的是有学，有的是无学，有的是非有学非无学。有的是小，有的是广大，有的是无量。有的是以小为所缘，有的是以广大为所缘，有的是以无量为所缘。有的是以道为所缘，有的是以道为因，有的是以道为增上。有的是已生起，有的是未生起，有的是当生起。有的是过去，有的是未来，有的是现在。有的是以过去为所缘，有的是以未来为所缘，有的是以现在为所缘。有的是内在，有的是外在，有的是内在与外在。有的是以内在为所缘，有的是以外在为所缘，有的是以内在与外在为所缘。巴利

与舍俱行的慧：有的是果报，有的是具果报之法，有的是非果报非具果报之法。有的是已执取且可作为执取对象的，有的是未已执取但可作为执取对象的，有的是未已执取且不可作为执取对象的。有的是趋向积聚的，有的是趋向损减的，有的是非趋向积聚非趋向损减的。有的是有学的，有的是无学的，有的是非有学非无学的。有的是小的，有的是广大的，有的是无量的。有的是以小为所缘的，有的是以广大为所缘的，有的是以无量为所缘的。有的是以道为所缘的，有的是以道为因的，有的是以道为增上的。有的是已生起的，有的是未生起的，有的是将会生起的。有的是过去的，有的是未来的，有的是现在的。有的是以过去为所缘的，有的是以未来为所缘的，有的是以现在为所缘的。有的是内在的，有的是外在的，有的是内在与外在的。有的是以内在为所缘的，有的是以外在为所缘的，有的是以内在与外在为所缘的。这就是三种智的事项。巴利

四种智的事项：业自性智、随顺谛智、具足道者的智、具足果者的智。对苦的智、对苦集的智、对苦灭的智、对通往苦灭之道的智。欲界慧、色界慧、无色界慧、不属于三界的慧。对法的智、推理智、界限智、对世俗的智。有一种慧是趋向积聚而非损减，有一种慧是趋向损减而非积聚，有一种慧既趋向积聚也趋向损减，有一种慧既不趋向积聚也不趋向损减。有一种慧是趋向厌离而非通达，有一种慧是趋向通达而非厌离，有一种慧既趋向厌离也趋向通达，有一种慧既不趋向厌离也不趋向通达。退分慧、住分慧、胜进分慧、决择分慧。巴利

四无碍解、四行道、四所缘。对老死的智、对老死集起的智、对老死灭尽的智、对通向老死灭尽之道的智。对生的智……乃至……对有（存在）的智……乃至……对取的智……乃至……对渴爱的智……乃至……对感受的智……乃至……对触的智……乃至……对六处的智……乃至……对名色的智……乃至……对识的智……乃至……对行的智、对行集起的智、对行灭尽的智、对通向行灭尽之道的智。这就是四种智事。巴利

从五种方式来说智的所依：五支正定、五智正定。这就是从五种方式来说智的所依。巴利

六种智事：在六种神通中的慧。这就是六种智事。巴利

按七种分类的智事：七十七种智事。这就是按七种分类的智事。巴利

八种智事：在四道和四果中的慧。这就是八种智事。巴利

九种智事：在九种次第住等至中的慧。这就是九种智事。巴利

以十种方式了知智的所依事，就是如来的十种如来力。具足这些力的如来，宣称自己处于牛王之位，在众人中作狮子吼，转动梵轮。是哪十种呢？在这里，如来如实了知什么是处、什么是非处：处就是处，非处就是非处。如来这样如实了知处与非处，这就是如来的如来力。依靠这种力，如来宣称自己处于牛王之位，在众人中作狮子吼，转动梵轮。巴利

（2） 再者，如来如实了知过去、未来、现在所受持诸业，依处、依因而有的果报。如来如实了知过去、未来、现在所受持诸业，依处、依因而有的果报，这也是如来的如来力；依此力，如来宣称牛王位，在众中作狮子吼，转梵轮。巴利

再者，如来如实了知能导向一切处的修行道路。如来这样如实了知能导向一切处的修行道路，这也是如来的如来力。依靠这种力量，如来宣称自己处于牛王的位置，在众人中作狮子吼，转动梵轮。巴利

再者，如来如实了知种种界、种种不同界的世间。如来如此如实了知种种界、种种不同界的世间，这也是如来的如来力。依靠这种力，如来宣称自己处于牛王之位，在众人中作狮子吼，转动梵轮。巴利

再者，如来如实了知众生的种种意乐。如来如此如实了知众生的种种意乐，这也是如来的如来力。依靠这种力，如来宣称自己处于牛王之位，在众人中作狮子吼，转梵轮。巴利

再者，如来如实了知其他众生、其他个人的根器优劣差别。如来这样如实了知其他众生、其他个人的根器优劣差别，这也是如来的如来力。依靠这种力，如来宣称自己处于牛王之位，在众人中作狮子吼，转动梵轮。巴利

再者，如来如实了知禅那、解脱、定、等至的杂染、清净和出离。如来如实了知这些，这也是如来的如来力。依靠这种力量，如来宣称自己处于牛王之位，在众人中发出狮子吼，转动梵轮。巴利

再者，如来如实了知宿住随念。如来如实了知宿住随念，这也是如来的如来力。凭借这种力，如来宣称自己处于至高无上的地位，在众人中发出狮子吼，转动梵轮。巴利

再者，如来如实了知众生的死亡与再生；凡是如来如实了知众生的死亡与再生，这也是如来的如来力。依靠这种力量，如来宣称自己处于至高无上的地位，在众人中发出狮子吼，转动梵轮。巴利

再者，如来如实了知诸漏的灭尽；如来如实了知诸漏的灭尽，这也是如来的如来力。凭借这种力，如来宣称牛王之位，在众人中作狮子吼，转起梵轮。巴利

这就是如来的十种如来力。如来具足这些力，所以能宣称自己处于牛王之位，在众人中作狮子吼，转动梵轮。这就是十种智的事。巴利

生骄、姓骄、健康骄、青春骄、寿命骄、利得骄、恭敬骄、尊重骄、优先骄、眷属骄、财富骄、容貌骄、多闻骄、辩才骄、资深骄、常乞食者骄、不被轻视骄、威仪骄、神通骄、名声骄、戒骄、禅那骄、技艺骄、身高骄、体围骄、体形骄、圆满骄、骄醉、放逸、顽固、忿怒、过贪、大贪、恶贪、虚伪、欺诈、轻浮、非随顺行、不乐、懈怠、呵欠、食后昏沉、心退缩、诈现、谄谈、示相、诋毁、以利求利、“我胜”之慢、“我等”之慢、“我劣”之慢。胜者起“我胜”之慢，胜者起“我等”之慢，胜者起“我劣”之慢；等者起“我胜”之慢，等者起“我等”之慢，等者起“我劣”之慢；劣者起“我胜”之慢，劣者起“我等”之慢，劣者起“我劣”之慢。慢、过慢、慢过慢、卑慢、增上慢、我慢、邪慢、亲属寻、国土寻、不死寻、与悲悯他人相应之寻、与利养恭敬名声相应之寻、与不被轻视相应之寻。一法。巴利

愤怒与怨恨，覆与恼，嫉妒与悭吝，诳骗与谄曲，无明与有渴爱，有见与无有见，常见与断灭见，有边见与无边见，前际见与后际见，无惭与无愧，难以教导与亲近恶友，不正直与不柔和，不能忍耐与不调顺，粗恶语与不接待，不守护根门与饮食不知量，失念与不正知，戒失坏与见失坏，内结缚与外结缚。二法。巴利

三种不善根、三种不善寻、三种不善想、三种不善界、三种恶行、三种漏、三种结、三种渴爱、另外三种渴爱、另外三种渴爱、三种寻求、三种慢、三种恐惧、三种黑暗、三种邪见依处、三种障碍、三种垢、三种秽、三种不平等、另外三种不平等、三种火、三种浊、另外三种浊。巴利

乐味见、我见、邪见，不乐、烦扰、非法行，难教、恶友、种种想，掉举、懈怠、放逸，不知足、不正知、多欲，无惭、无愧、放逸，不恭敬、难教、恶友，不信、不施舍、懈怠，掉举、不防护、破戒，不想见诸圣者、不想听正法、心存挑剔，失念、不正知、心散乱，不恰当作意、亲近邪道、心昏沉。这是三法。巴利

四种漏、四种结、四种瀑流、四种轭、四种取、四种渴爱生起、四种非道行、四种颠倒、四种非圣语、另外四种非圣语、四种恶行、另外四种恶行、四种恐惧、另外四种恐惧、四种见。这是四法。巴利

五下分结、五上分结、五种吝啬、五种系缚、五种刺、五种心荒芜、五种心缚、五种盖、五种无间业、五种邪见、五种怨敌、五种灾祸、五种不忍的过患、五种恐惧、五种现法涅槃论。这是五法。巴利

六种诤论的根本、六种欲贪之法、六种对立之事、六种渴爱身、六种不恭敬、六种退失法、另外还有六种退失法、六种喜的伺察、六种忧的伺察、六种舍的伺察、六种依俗家的喜、六种依俗家的忧、六种依俗家的舍、六种见。这是六法。巴利

七种随眠、七种结、七种缠、七种非法、七种恶行、七种慢、七种见。七法。巴利

八种烦恼事，八种懈怠事，对八种世间法心生抵触，八种非圣者的言说，八种邪性，八种人的过失，八种无想论，八种非想非非想论。这是八法。巴利

九种结怨的根据、九种人的污垢、九种慢、九种以渴爱为根本的法、九种动摇、九种臆想、九种颤动、九种戏论、九种有为法。九法。巴利

十种烦恼事，十种结怨的根据，十种不善业道，十种结缚，十种邪性，以十事为根据的邪见，以十事为根据的边执见。这是十法。巴利

依内而起的十八种渴爱行，依外而起的十八种渴爱行，把这些合在一起、总括起来，就成为三十六种渴爱行。同样，过去有三十六种渴爱行，未来有三十六种渴爱行，现在有三十六种渴爱行，把这些合在一起、总括起来，就成一百零八种渴爱行。还有世尊在《梵网经》的解说中所说的六十二种见。巴利

有多少种蕴？有多少种处？有多少种界？有多少种谛？有多少种根？有多少种因？有多少种食？有多少种触？有多少种受？有多少种想？有多少种思？有多少种心？巴利

五蕴、十二处、十八界、四谛、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心。巴利