8. 第八章

475显示巴利原文

如今，对于这一切三因、二因、无因众生的种种心意，为令比丘善巧，为令比丘精通，由我宣说。显示巴利原文

476-85路蛛，即名为路蛛的蜘蛛，在五个方向铺开丝网后，卧于网中央。当第一方向的丝被小生物、飞蛾或苍蝇触碰时，那蜘蛛稍作移动、颤动后，便从卧处循丝而行，沿丝追踪，吸食那生物的生命液——即所谓的汁液。然后再回来，就在那网中央，安然而卧。如同在第一方向作移动等，同样在第二等其余四方向也是如此。智者应观五种净色如同五方之丝，观心如同网中央的蜘蛛。应观所缘对净色的触碰，如同小生物、小动物等触碰丝网。所谓净色被触碰，即为“净色触碰”，这指的是什么呢？就是所缘。在那里，于三条路径中，把握净色所缘之后，意界唯作心转向有分，这便是世尊所说的“有分转向”。智者应观路心的转起，如同那路蛛循丝而行、随丝而往。应观速行心在所缘上的转起，如同刺穿那蜘蛛的头后吸取其生命液。应观心再返回，依于那所依处——即依于心所依处而转起——如同再回到丝网中央安卧。显示巴利原文

486-93那么，这个比喻阐明了什么义理呢？它到底阐示了什么义理？当所缘最初触碰净色时，从净色所依处——净色是它的所依，故称净色所依，也就是心——最初便生起依于所依处、称为有分的心。此义同样由此比喻阐明。再者，同一个所缘在二门——亦即两扇门中，完全无遗地呈现于境界，此义也由此比喻阐明。所谓“在二门、二门中”，意思是：一个色所缘在同一刹那，同时在眼门和意门这二门中呈现。在耳门等处，也应当这样理解。色触碰眼净色后，在那同一刹那，也在意门中呈现，成为有分震动的缘，这便是它的义理。此事真实不虚，如同禽鸟一般。诚然，我所说的是真实语。就像鸟栖息在树顶枝梢时，触碰树枝，它的影子便映现在地面、大地上（其中“于此”是介词）。树枝被鸟触碰与地上影子的映现，并非一先一后，恰恰在同一刹那发生。同样，色与净色的触碰，以及依据义理，作为有分震动的缘、以缘的状态在意门中呈现，也并非一先一后，恰恰在同一刹那发生。显示巴利原文

494-7在此之后，截断有分流，于眼门、眼净色处，依次第：当转向生起时，见生起时，领受生起时，推度生起时，确定生起时，善速行心便速行；同样，不善心也是如此速行。于耳门等处，对于声等所缘的触碰，智者也是如此，应毫无差别地以同样方法了知。为了阐明此义，智者应从此论中引出、提取“守门人喻”等言说，在此路心章中展示。显示巴利原文

498-9所谓“眼不坏”，即此眼亦为不坏。若命根已灭，或因胆汁、痰、血所障碍而不能成为眼识之缘，即名为坏；能成为缘者，即名为不坏。以眼净色不坏、色现于前、以光明为依止，此三种缘与作意因、五门转向缘俱转起。当此四种缘和合、俱起、会聚、和合为一体时，彼依于眼净色的眼识便与相应心所一同生起。显示巴利原文

500-1所谓“耳不坏”，即以耳净色不坏、声现于前，并以虚空为依止——若耳孔被堵，则耳识不生。以此三种缘，与作意因、五门转向缘俱转起。当此四种缘和合、俱起、会聚、和合为一体时，彼耳识便与相应心所一同生起。显示巴利原文

502-3所谓“鼻不坏”，即以鼻净色不坏、香现于前，并以风为依止——即进入鼻腔的气流。以此三种缘，与作意因、五门转向缘俱转起。当此四种缘和合、俱起、会聚、和合为一体时，彼鼻识便与相应心所一同生起。显示巴利原文

504-5舌识的生起，依于舌净色的完好无损、味境到达其行处范围不遭阻碍，以及依止于水界——即舌中的水，得水生起；若无水，即使咀嚼干硬食物，舌识亦不生起。由这三种缘，连同等无间缘——即五门转向缘——共同运作。当此四缘和合、俱起、会集、成一体时，舌识即与相应心所一同生起。显示巴利原文

506-7身识的生起，依于身净色的完好无损、触境到达行处范围，以及依止于地界。若没有地，外在的四大所缘撞击内在身净色时，便无法在作为净色之缘的四大上产生反应，身门即不能运作。由这三种缘，连同等无间缘——即五门转向缘——共同运作。当此四缘和合、俱起、会集、成一体时，身识即与相应心所一同生起。显示巴利原文

508-9“意无破坏”中的“意”指有分心。即使有分心已灭，若变得羸弱无力，则不能成为转向心的缘；而正在运作的有分心，称为“破坏”。能够成为转向心之缘的，称为“无破坏”。依于意的无破坏、法境到达行处范围，以及依止于所依处——即心所依处。由这三种缘，连同等无间缘——即意门转向——共同运作。当此四缘和合、俱起、会集、成一体时，称为意识——即速行心——的心，即与相应心所一同生起。显示巴利原文

510-11“意”即所谓的有分心，应由智者了知。转向的唯作心——也就是两种唯作转向心，称为“等无间缘”，也应由智者了知。“依止于所依处”这一句，并非适用于一切处、一切有。针对五蕴有——即五蕴混杂的有情世间，我依五蕴有为例而言说“依止于所依处”这一句。所谓五蕴有，即欲界有与色界有；无色界有称为四蕴有；无想有情有称为一蕴有。这一句并非针对四蕴的无色界有而说。其意为：所依处是色法，在无色界有中，如何能有“依止于所依处”呢？显示巴利原文

512-4结生等心，总计有十九种：欲界有十种，色界有五种，无色界有四种。因此，所有结生心共十九种。“业”是指善与不善的思。“业相”是指色等五所缘以及概念和广大心。“趣相”是指如意树等善趣相，以及不善方面的铁锅等恶趣相，它们以色等为所缘。如此，依我所说，世尊开示了这些结生等心的三种所缘。欲界结生的所缘，世尊认为是欲界所缘，即有限所缘。现前的色等五所缘，以及趣相中的五所缘，是现在所缘。过去的业——善与不善的思，唯是过去，并非现在所缘。未来的所缘并不存在。显示巴利原文

515-26八种大异熟心与三种推度心，这十一种心称为彼所缘。在十一种彼所缘心中，善异熟（福异熟）有十种，不善异熟（非福异熟）仅有一种。大异熟心不在色界与无色界二有中生起；在欲界有中，则有三种推度心。在导师、胜者所说的彼所缘心中，没有一种彼所缘心会在色界与无色界二有中作为彼所缘而生起。这是什么原因呢？对于“在那里（色界、无色界有中）没有彼所缘”的说法，或许有人会诘难，但回答是：因为没有种子。对于非欲界所缘、非欲界法，这种彼所缘心决不会追随。为什么？因为彼所缘心必定是有限所缘，必定是欲界所缘，并且由于不熟悉，任何时候都不追随。正如一个幼童，虽然会追随父亲或相貌与父亲相似的亲属，但只在熟悉的地方（如家门口、巷子、十字路口等）追随，不会去森林或战场；同样地，彼所缘心虽然追随欲界法，但对于以广大法和出世间法为所缘而生起的法，则不追随。再者，一切欲界异熟、唯作意界、唯作无因意识界以及悦俱的这些法，皆是以有限为所缘，故说它们绝对唯以有限为所缘。因此，应知此彼所缘心，于以广大法和出世间法为所缘者，亦不追随。显示巴利原文

527-32何必用那种理论之说？注释书中确实以“janakaṃ tena tulyaṃ”等语句作了理论之说。所谓理论之说，即与理相应的言论。以“janakaṃ tena tulyaṃ”等的理论之说，又有何用？注释书中确实说了“何必用那种理论之说”这句话；本应说“atthakathāsu”，在复合词中却将ttha变为ṭṭha，说成了“aṭṭhakathāsu”。导师说，那是缘取欲界诸法而指示彼所缘性的语句。十一种彼所缘心，在一切情况下都完全不执取名称与族姓，即不缘取诸如Tissa等的名称施设，不缘取诸如Kaccāyanagotta、Kassapagotta等的族姓施设；在速行之后也不执取彼所缘；在色界、无色界的生存中也不执取彼所缘。当缘取施设时，或在速行之后，若缘取我所说的施设而进一步缘取其余施设，或在速行之后，导师认为不得彼所缘；同样，在具有苦相、无常相、无我相所缘的观智中，导师认为不得彼所缘。在邪定性者中也不得彼所缘——所谓邪定性，即于邪性、邪本质中，以‘无布施’等方式决定的四种与见相应的速行；在这样的邪定性者中，导师认为显示巴利原文

533-4意门中没有所缘的撞击。心从有分出起而成为路心，是如何、以何种方式发生的？因为在某些情况下，即使没有撞击，所缘也会避开撞击而呈现于意门，由于这个原因，路心便得以生起。显示巴利原文

535-6十二善心的果报在转起时有七十七种，十二不善心的果报则有八十四种。其中，一个与喜俱、邪见相应的不善心，会生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、领受心，以及与舍俱的推度心，如此共有七种不善果报。同样地，其余十一种不善心也各有七种果报。然而，除去掉举心，其余十一种心的结生各有十一种。显示巴利原文

537-8在一切唯作心中，那两种转向并非速行，因此世尊视其如同风花。其意为：当此二转向于漏尽者中生起时，成为唯作心是合理的。若问：于一切凡夫中生起时，何以是唯作？因其仅是造作，不给予果报，犹如风花不给予果报，故成为唯作心，唯作性即如此存在。一切唯作心由于完成作用、圆满速行作用而达至速行性，如同断根之树的花朵无果；同样地，已断除无明与渴爱之根的离贪者，其一切唯作心应是无果、无异熟的。显示巴利原文

539-40缘，依此而生果，故名为缘。依一法，从此法而生果、转起，故为缘。凡对某一法的住立或生起有所助益之法，智者即称该法为此法之缘。生起、来源、因、原因，世尊认为这些即是缘。此语是别处的阐明之词。显示巴利原文

541然而，贪等诸法，若以根的意义为助缘——即贪等法以根性对果法有所助益者，这些贪法即是果法的因，智者应知其为因。显示巴利原文

542贪、嗔、痴，以及无贪、无嗔、无痴，此即六因。从种类而言，依善、不善、无记三种类別，复可分为九种、九个部分。显示巴利原文

543-4有些导师这样主张：“对于善等诸法，能成就其善等性、令其成为善等的法，即称为根义。”若如此，当以成就善、不善等诸法的善等性而安立根义时，在那些由这些心等起的色法——即这些心所生的心生色中，贪等诸因的因缘性便任何时候都不成立。这里的意思是：当心生起色法时，贪等也与心相应、俱生，故也能生起色法。那时，依他们的见解，这些心生色应具有善等性。然而，色法从未被称为善等，因此，为了表明心生色并无善等性，必须说：贪等并非那些心生色的因缘。若如此，心生色便任何时候都离因而起，故能成就善等性的根义便不成立。显示巴利原文

545-6的确，这正是“若如此，然诸因……”等语的用意。那些贪等因，并不成就、也不产生那些色法的善等性及善等状态。然而，诸因却非不是那些色法的缘。因此，对于善等诸法，能成就其善等性的法，即所谓的“根”、“根性”，此乃通达时宜、具足了知时宜之慧的智者所应了知。显示巴利原文

547对于善安住性，能以方法助成善安住性，即方法所助成的善安住性；应知此义即是诸因（如贪等）的根本义、根本自性，如此把握，乃由智者所了知。显示巴利原文

548-9善因与不善因：善因、不善因及无记因，在五蕴有地中，以一切方式、完全无余地，对所相应诸法以互相缘之力而行因缘；对他们所等起的心生色法，也行因缘。这些因在四蕴有地中，唯对所相应诸法行因缘。显示巴利原文

550-1在欲界中，异熟因既对与自己相应的诸法行因缘，于结生刹那，也对由已作业所生的色法——业生色行因缘。因此，业生色唯在结生心生起的刹那即生起，这是由于在转起中，也对心生色行因缘的缘故。显示巴利原文

552-5在色界中，异熟因如同欲界地的因，成为因缘；在五蕴有地，出世间异熟因对心生色及相应法，成为因缘。在四蕴有地，出世间异熟因唯对相应法，成为因缘。其余在四蕴有、无色有的异熟因，唯对相应法，于自地、无色地中成为因缘。所谓因之义，即诸因之义，既是因也是因缘；因缘的生起即因缘的产生，如是，以此方式。已生乐之因，即所谓已生乐因，应如此了知。显示巴利原文

556-8欲、心、精进、观——此四增上，为世间增上之师所宣说。以欲为首而令心生起时，此欲即名欲增上；以欲为重心而令心平等行，此理于其余三者亦然。如我所说，从欲增上乃至其余诸增上，凡以最上义助成之法，彼法即为世尊称为增上。显示巴利原文

559第559颂。显示巴利原文

任何人若了知这部《阿毗达摩入门》——它令具足善慧者觉悟，令优美慧的智者以慧明了，微妙殊胜；它是最上之火，焚烧恶慧者、卑劣慧者、愚者的慧薪；带来极深甘甜——此人若了知，便了知一切胜者之教。显示巴利原文