7. 第七章

376三百七十六。显示巴利原文

那位具足无尽智、无垢、求功德、具悲悯的胜者，于其所说的果报中，为令智慧明锐、善巧，我今所宣说的果报心所生，即果报心的生起，汝等谛听。显示巴利原文

377377. 二十九种业，三十二种果，为世尊所开示；业显现于三门，果报显现于六门。显示巴利原文

378-9欲界善业，在欲界中，于转起与结生时，各各依其缘、缘取其缘。“彼彼缘”即是“各各缘”；本应说为“彼缘”，因随韵的加入而说为“各各缘”。此为别业持业释复合词。给与种种果报。由一种思，有一种结生，此为世尊所说。由种种业，亦有种种结生。显示巴利原文

380-1所谓三因业，即是此三因的、称为欲界的业，能产生三因的果报、二因的果报和无因的果报。所谓二因业，即是此二因的业，不产生三因的果报，而只产生自果的二因果报与无因果报。显示巴利原文

382-3由三因业，结生是三因的；也会有二因的结生；没有无因的结生。意谓：由殊胜的三因业，结生为三因；由低劣的三因业，结生为二因。由二因业，结生是二因的；也会有无因的结生；没有三因的结生。意谓：由殊胜的二因业，结生为二因；由低劣的二因业，结生为无因。显示巴利原文

384无行业感得无行果报，亦感得有行果报；有行业感得有行果报，同样亦感得无行果报。显示巴利原文

385于此，在这些思之中，一种思——即一种善思，能生起十六种果报心。胜者如此宣说。显示巴利原文

386-92受的转变实依所缘而生起，彼所缘心亦由速行所决定。当与喜俱的善速行运行时，彼所缘也唯与喜相应，这是其义。于与舍俱的善，同理亦然。以欲界善心——即初善——与等同的果报心。第三禅的简别：若有某有情的结生如此，当可爱、强力、可意、极大所缘现于彼有情的眼——眼净色之范围而显现时，在意界，当彼有分被转向、有分流被截断时，于眼识等诸路心生起时，初善——即欲界意——成为速行而生起。速行七次后，当该初大善灭时，即取彼可爱所缘，由与彼初大善相似的彼所缘果报心生起。以其与结生等同，故名‘根本有分’，世尊如是说。而彼所缘心、与喜俱的推度、见、领受——于此路心中，被计入之心，即所计之心，唯有此四种。显示巴利原文

393-4当第二善速行心生起时——即在那一刻，那位喜俱因的补特伽罗生起第二善速行心，此时则由该速行引生等果的彼所缘。由于此所缘心与结生心不相似，这个果报心得‘外来有分’与‘彼所缘’两名，如是得此二名。显示巴利原文

395-6当这位补特伽罗生起第三善速行心时，则有与该速行相似的第三果报彼所缘生起。此果报心，世尊称为‘外来有分’。前五种果报心与此第三果报合，共有六心。显示巴利原文

397-8当第四善速行心生起时，则有与该速行相等的第四果报，成为彼所缘。此第四果报名为‘外来有分’，亦名‘彼所缘’。前六种果报心与此第四果报合，共有七心。显示巴利原文

399-403当于某时，在眼门，可喜、中等所缘如此现前时，依前所说之理，转向、见、领受心生起后，于此中等所缘，受依所缘而转，故推度心为舍俱之意。在唯与舍俱的四速行之后，生起与他们速行相等的四果报心。由于绝对、唯与舍受故，与先前的喜俱心不相等，此四心从名称上称为‘后有分’，即喜果报之后的分位有分，此即是义。这些五舍俱果报与前七果报合，成十二果报。智者如是分别说。显示巴利原文

404-6正如在眼门有十二种果报，同样地，在耳门等诸门中也有十二种果报。智者如此宣说：我所说这些果报共有六十种。如此，依我所述的方式，当由一种思所累积、推动的业成熟时，会生起六十种果报，对此言说无需疑惑。在此，以‘取未取’的方式，即在这些果报中，以未取取已取果报的方式，眼门有十二种果报，加上耳识等四种，共有十六种果报。显示巴利原文

407-11正如由一种三因无行善业所累积那样，同样地，由有行三因善业，以及由无行、有行、舍俱善业所累积、推动时，对于这三种善业的果报，由这三种果报所给予的结生，智者应知同样的道理。在此，对于这舍俱的两种，先说明以可喜、中舍境为对象的果报心生起，随后再作显示。之后，在可喜境中，依我随后所说的心生起方式，对于这可喜境，智者应知每一种各有十二种果报。在此，以‘取未取’的方式，即在这些果报中，以未取取已取果报的方式，有十六种果报心。先前由我所说的一切言说，智者应毫无遗漏地了知。显示巴利原文

412-4由三因业，结生为三因，此义至此已由我宣说。一种业在一有中仅生起一个结生，此后不再生起另一个、第二个结生；但在转起中，则会产生众多果报。确实，“一种业”等言说是真实的：从一粒种子生出一株苗，该种子因缘于转起，由于水等因缘，便会有许多果实。显示巴利原文

415-21由二因业，结生为二因，此语是次第而来的。在此论题中，当以二因、喜俱、无行善心累积业时，若某有情以与二因喜俱善业相等的果报取结生，当可喜所缘现于该有情眼门时，在喜俱、无慧的善心速行七次后，即以彼所缘为对象，紧跟该速行之后，生起一个与彼速行相似、全无行的心。此心名为“根本有分”，亦名为“彼所缘”，二者皆是此心之名。如此，世尊以此方式阐明。在二因有行善速行中，速行之后，亦会生起一个相似的、称为“来客”的彼所缘心。显示巴利原文

422-9同样地，在可喜、中舍境中，两种二因舍俱速行之后，生起两个与彼速行相似的彼所缘心，这些彼所缘心名为“后盾有分”，亦名“来客有分”。推度心二种、见心、领受心，以及此二种有分，如是眼门有八种果报。依我所言，于五门中各作八种果报，转起中共有四十种果报。其中，以“取未取”之理，即在此诸果报中，以未取已取果报的方式，眼门有八种果报，加上耳、鼻等果报，共有十二种果报。如此，依我所言，当由一种思所累积、所推动的业成熟时，则有十二种果报。此言已由战胜善战者开示。对于以二因等相似果报取结生的有情，其法已由无垢者宣说。由二因业，结生为二因，此节至此已由我宣说。显示巴利原文

430-8以二因的业，结生为无因——这一说法是次第而来的。在四种二因善心中，若以其中任何一种有因之业已造作、已令转起，对于以此二因善速行的果报——即舍俱的无因意识界而结生的有情，其结生不可被智者们称为“与业相似”。确实有“结生不可说”等语。业是二因，结生是无因。对此有身之有情，当他成长、长大后，在眼门出现可爱或中容的所缘时，于四种福善速行中的某一种速行之末，此无因心即以彼所缘的方式生起。关于这一点，无疑惑、无犹豫：该无因心即是根本有分，且即是彼所缘。在眼识等诸路心生起时，也有唯与舍俱的推度。在此，于推度与彼所缘二种果报作用中，除去其一，以取一而舍其余的方式，在此可爱、中容的所缘上，可计入的心只有三种。显示巴利原文

439-41当可爱的所缘在眼门出现时，那时的推度唯与喜俱，彼所缘心也唯与喜俱。在推度与彼所缘的两种果报作用中，各取一种——或为推度作用之心，或为彼所缘作用之心，加上前面的三种，便共有四种果报。如此，依我所说之理，于五门中各有四种果报心，故在转起中有二十种果报心。显示巴利原文

442-8然而在眼门有四种果报，在此以取一而舍其余的方式——即舍弃其余已取的果报——在眼门，于可爱所缘上，与耳、鼻等的果报一同，无因八法便如此成立。对于无因结生之有情，不会生起二因或三因的彼所缘；对于二因结生之有情，不会生起三因的彼所缘。在善趣中，以何种果报结生，其彼所缘或与该结生果报相等，或更为低劣。关于人间，我所说的无因八法，是以善趣及人间的情形为缘而说。然而在四恶趣中——“恶趣”意为远离善法、无所依怙之处——在转起中，无因八法也为恶趣众生所得。但长老为地狱众生说法——“长老”意为具有坚固法者，即第二上首弟子、具足神通的大目犍连长老，他为生于地狱的有情说法，如“坐于我膝上”等，意为令天降下。当他化现香与风时，那些地狱众生见到长老、听闻法、嗅香、饮水、触柔软之风，他们的眼识等五种唯是福生、唯是善果报，二种推度唯是福生、唯是善果报，以及一种唯是福生的意界——如此成为八法。显示巴利原文

449-50至此，所谓“眼识等唯是福生”等语，是我依可爱、中容所缘的欲界福善速行而说。关于彼所缘心，我以“彼所缘心为速行所限定”等语所说的那种限定性，是就善心而言：当喜俱的欲界善速行生起时，彼所缘也唯是喜俱；当舍俱的欲界善速行生起时，彼所缘也唯是舍俱。但这并非就舍俱的不善速行而言——当疑等不善速行生起时，彼所缘也可以是喜俱，这是意旨所在。此语亦为阿阇梨所阐明。显示巴利原文

451-7就此意旨而言，当四种喜俱的不善心在可爱所缘上速行时，随后便生起喜俱的无因意识界——即在那不善速行之后，以彼所缘的方式生起。当六种舍俱的不善心在可爱、中容所缘上速行时，随后便生起唯是福生、舍俱的无因意识界——即在那六种舍俱的不善速行之后，以彼所缘的方式生起。在可爱所缘的情形中，例如对佛像等可爱所缘生疑者——疑惑“是佛耶？非佛耶？”之有情，或掉举之有情，其彼所缘心是喜俱的无因果报，成为有分之末。当喜俱心速行时，智者应寻求五种唯喜俱的彼所缘心；当舍俱心速行时，智者应寻求六种舍俱的彼所缘心。显示巴利原文

458-63以三因喜俱心结生的有情，从禅那退失而生懊恼、省察该禅那时，会生起忧俱之心。在那忧俱速行之后，生起何种心？你应说出、讲明那忧俱速行之后的心。因为在《发趣论》中，世尊已否定并遮止忧之后生起喜；在《发趣论》中，世尊已否定并遮止喜之后生起忧。而依广大心、缘广大心，在速行与速行之间，彼所缘心于彼处、于该缘法中，亦为世尊所否定与遮止。因此，并无有分之落，亦无彼所缘生起。那么，在它们（有分与彼所缘）不存在时，其因为何？当作何解？我们应问那因是什么。你应以阿毗达摩师的立场，说出、讲明那个因。舍俱的三因意识界，可以作为善与不善果报的彼所缘心。显示巴利原文

464-7彼所缘没有转向吗？彼所缘心如何、依何种方式生起？有分与转向之心仅是转向而已吗？道与果的无间也无转向吗？我从灭尽定出定的比丘那里听闻到，果心生起的情形如此，因此依我之见，并无转向。纵无转向，心还是生起吧！摒除转向，让心无转向而生起！贤者，那彼所缘心的所缘是什么？你若知其所缘，请为我说。无有所缘——此心若离所缘、无有对象，则不能生起。诚然，‘无有所缘’等语是真实的。当忧俱速行取广大所缘而运行时，彼所缘心即在那速行心刹那，取欲界所缘中某一有限所缘而生起。显示巴利原文

468-73智者应知此五种定法：时节种子定法、时节定法、种子定法、业法决定性、业定法、戒等波罗蜜法决定性，以及心的定法。其中，在此五定法中，一切树木能一次同时承载花果等，此由时节所成，这便是时节定法。而种种种子各自产生与同类相应的果——即从那些种子生出同类的谷物之果，这便是种子定法。椰子果顶端有孔洞的状态，是由种子所生、从种子而生的定法。三因之业施予三因的果报、二因的果报及无因的果报，这便是业定法。菩萨诞生、胜莲诞生之刹那，大地震动等种种殊胜特相，这便是戒等波罗蜜法决定性。由于所依的境，当信心生起时，在此心路中，转向等心次第生起，这便是心定法。显示巴利原文

474若有明智之人，具备智慧与功德，驱除了散乱之恶与痴暗，不依止于暗，出离无明，若他愿意，这位智者便能击破愚盲凡夫心中的黑暗，击破那依止黑暗之心的黑暗，犹如点燃明灯。‘努力’（payatto）即是依于方法精进、殷勤，故称为努力者；他应当恒时修学，通过读诵、受持与思惟而研学。显示巴利原文