24. 第二十四章

1395现为开示这些缘之法则，而宣说“yesaṃ”等语。显示巴利原文

其中，“缘”（paccaya）指“依彼而有果”——即“转起、安住、生起”之义；“因”（hetu）是“令趣向、于此安住”之义。由于词根有多义，应知“hi”这个词根如同“mūla”词根一样，具有“安住”之义；或者，“因”是“以此令趣向”的意思。即如同树木以根为缘——此根作为业因，向上输送养分——而获得其果、达到增长一样，故称为“因”。此“因”既是“根”意义上的因，又是“资助”意义上的缘，故为“因缘”；“作为因而成为缘”、“以因的状态而为缘”，这是它的意思。显示巴利原文

对于所缘缘等，亦应如是理解。此（因缘），在结生时，是业生色之缘；在转起时，是心生色之缘；在两种情况下，也是俱生名法之缘。“一切世间与出世间”——以此句显示，由于施设也为世间所共知，故被“世间”一词所摄。因此，在色等六种分类中的有为、无为及施设诸法中，没有任何一法不是所缘缘。正因如此，才说“缘于任何法”是不确定的。难道不是有人说，因为说了“任何法”，所以施设不被包括在内吗？这并非过失，因为“法”这个词是“应被了知者”的意思。“缘于”即“以之为所缘而执取”的意思。“生起”只是一个例示，实际上，它们是缘于彼所缘而生起并且安住。正如一个虚弱的人，依靠拐杖或绳索而起立、安住，同样，心与心所诸法，缘于色等所缘而生起并安住。显示巴利原文

以最胜之义而资助的法，即是增上缘。所谓“最胜之义”，即处于主导的地位。因为，对于那些受自己支配的法而言，作为保证者的法即是增上，它正是以主导这些法的方式而转起的。依据“欲增上对与欲相应的诸法及其等起的色法，以增上缘而为缘”等所说，欲等四法对于俱生的名色，是俱生增上。为明此义，故说“其中，俱生增上”等。“对于有欲者，何事不能成就？”——如此，在以前行思为依止而生起的心识中，欲等成为主导、成为最胜，令相应法及其所生的色法成就，并使它们随自己之意而转起；那些法也依随它们而转，以低劣等方式随顺它们。因此，它们成为增上缘，但并非同时俱起。因为当以欲为主导、以欲为最胜而令心转起时，只有欲是增上，而非其他。对其余诸法，也是如此。它们之所以拥有增上的地位，也是因为在转起时，能克服那些障碍自己转起的法。“其余”是指如上所说的那些法，并无令人尊重的性质；唯有可尊重的所缘，才具有所缘增上的地位。诚如所说：“以某法为尊重对象之后，若有诸心、心所法生起，那些法即对这些法，以增上缘而为缘。”显示巴利原文

“间隔”的意思是“置于中间”，即障碍的意思；没有间隔的，就是“无间”；那个本身就是缘，所以是“无间缘”。意思是，以无间的状态而资助的法。所谓“无间而灭”，是指在自身灭去之后的无间，作为适合的心识生起的生起因缘，而在其生起之前，成为无间而灭去的法。然而，色法没有无间缘。显示巴利原文

以等无间的状态而资助的法，是等无间缘。同样，等无间缘亦复如是——除前缀有别之外，此处了无差别。因为，凡是无间缘，它就是等无间缘。对于前后诸法，因其无间而生，故有令其无间生起的能力，此即无间缘性；而由于不像色聚那样具有形状，且缘与缘生法并非处于同一处所，没有“此上、此下、此横”的分立，如同将自身统一起来，善能以无间的状态令其生起，此即等无间缘性。因此，虽然在法体上并无差别，但为随应机宜，仅在言辞上取此差别而分别说法。至于某些阿阇梨所持的“以义无间为无间缘，以时无间为等无间缘”的观点，已被“对从灭尽定出定者，非想非非想处善心对果等至，以等无间缘而为缘”等教说所否定。显示巴利原文

当一个法正在生起时，便以俱生的方式资助他法，这称为俱生缘，正如灯光对于灯本身。此俱生缘有三种，即：心与心所诸法彼此之间及对俱生色法；四大种彼此之间及对所造色；在结生刹那，依处与异熟彼此之间。因此说“心与心所”等。虽然在圣典中以无色蕴等方式说它有六种，也全部被包含在此处了。至于其中，其余的色法之间、在转起时的两种依处与无色法之间，以及所造色与四大种彼此之间，并没有俱生缘性，应知这是由于它们不具备成办缘性的特定能力所致。显示巴利原文

以相互生起、相互支撑的方式，对有助于己者提供助益的法，称为相互缘。如同三根杖相互支撑，其助益性只应当依“相互性”来理解，而非依俱生等性。因为有些法虽然是俱生等缘，却并非相互缘，例如：在心心所法与心依止色俱起时，它们之间；又如四大种与所造色之间，也无相互缘性。如所说：“四非色蕴依相互缘为缘，四大种……乃至……在结生刹那，名色依相互缘为缘。”然而，论师在不作缘生法区分而作说明时，总括而言：“如是，这就是相互缘。”显示巴利原文

如同树木等以大地为立足处，又如布匹等以心、业等为所依，以依止的方式提供助益的法，即是依止缘。所谓“依处色”，是指能作为七识界的立足处，以依止缘的方式作用的依处色。而“四大种与心心所”：四大种彼此相互作为依止，同样也对所造色作为依止；心心所法则对俱生色以依止的方式为缘。由于他们依这些法而转起，因此不被自己的果所排斥依止性，这就称为依止。显示巴利原文

然而，正如‘āyāsa’（苦劳）之强烈即成为‘upāyāsa’（绝望），同样地，‘nissaya’（依止）之有力即成为‘upanissaya’（亲依止），其含义为强有力的原因。因此，以强力因之方式成为助益的法，应当理解为亲依止缘。此亲依止缘有三种：所缘亲依止、无间亲依止、本性亲依止，故说‘所缘’等。其中——显示巴利原文

“布施之后，受持戒律之后，行持布萨之后，以之为尊重而省察；以过去所习之善行为尊重而省察；从禅那出定后，以禅那为尊重而省察；有学者以种姓心为尊重而省察；以清净心为尊重而省察；有学者从道出后，以道为尊重而省察”（《发趣论》1.1.423）——显示巴利原文

依这些方式，首先，所缘亲依止在不与所缘增上作区分的情况下被分别解说。因此说：“所缘亲依止即是所缘增上”。虽然在不作区分的情况下被分别解说，然而这二者之间仍存在如下差别：若藉由尊重某种所缘而生起心心所法，那么该所缘必定在那些所缘中为强力所缘。如此，以应受尊重之义为所缘增上，以强力因之义为所缘亲依止，须知如此差别。显示巴利原文

“无间亲依止”亦依“前前的善蕴对后后的善蕴以亲依止缘为缘”等方法（《发趣论》1.1.423），未与无间缘作区分便加以解说，因而说：“然无间亲依止即是无间缘”。虽如此，以自己无间之后生起相称心的方式为无间缘，以强力因的方式为无间亲依止缘，应知这些差别。显示巴利原文

“本性亲依止”，即本性上离其他缘，唯以自性而为亲依止，意谓不与所缘、无间相混，别有某种亲依止。或者，已成的亲依止为“本性亲依止”。此处“pakata”中的“pa-”是前缀，表示以能生自果之力，于相续中已成就的状态及已习行的状态。因此，于自相续中已成就的或已习行的身乐、身苦、信、戒等，或已习行的时节、食物等，是为本性亲依止。此中，习行有二种：受用习行与所缘习行。如是，未来者亦得为亲依止缘。身乐……（中略）……及凡——此中，身乐、身苦等为贪、信等的亲依止，时节、食物等为心等持等的亲依止，信、戒等为信、戒等的亲依止。以“等”字，摄一切凡依止何者而有彼法生起，彼即为此之亲依止缘。这即是缘的大教示，所谓亲依止缘。显示巴利原文

较缘生法更早生起，以现行状态而作助益的法，称为前生缘。此缘唯是色法，且唯对非色法而为缘。故说“依处前生”等。又如此处以“依处色”亦摄心所依处，同样，以“色等”的含摄，也应见为亦摄法所缘。难道不是唯有五所缘以所缘前生而出现吗？诚然出现，然而在问分中，以“有学或凡夫观眼为无常、苦、无我”等（《发趣论》1.1.424），无差别地亦摄现在眼等，故法所缘的所缘前生性不可遮止。于理上，此亦成立：“凡取任何现在所缘而于意门转起之心，彼即为此之所缘前生”。此中，依止、所缘等行相殊胜，若不以现前状态即不作助益的依处、所缘，彼以前生行相作助益，即为前生缘性，这是彼与依止缘、所缘缘的差别。显示巴利原文

正如秃鹫对幼雏尸体生起取食之思一样，后生缘是以支持先前已生起的色法而作助益的法。因为，凭借意思食的力量，如果没有后生的心与心所，那些色法就不能成为相续安住的因；后生的心与心所以后生的方式作助益，这种助益有别于不相应缘等方式，特称为后生缘。由此可知，一切缘的助益皆各有其差别相。然而，经中说：“后生的心、心所法，对此先行的身体，以后生缘而为缘”（《发趣论》1.1.11），故说为一种，即“心与心所”。显示巴利原文

正如对先前典籍的一再熟悉，能使后来的典籍以善巧等性质，执取与自己同类且熟练有力的殊胜状态，这就是习行。以此习行为缘，只有同类法成为习行缘。因为，异类法不能以习行之德——即熟练有力的殊胜状态——令异类法执取其善等自性，自己也不能从中执取。作为习行缘的法，是无间灭去的世间善、不善，以及无引转的唯作速行，所以说“除去二种转向”等。根据“非道缘于习行中为一”的说法，无因唯作中唯有生笑心以习行性为缘，二种转向不是习行缘；出世间善因为是异类果的前行，所以不以此缘而令执取习行之德；异熟无记则是由于业力之故。已经成就异熟状态、被业所转变、如同被业力之流抛掷而落下的异熟心，在生起时令执取其自性并使之熟练，既不生起其他异熟，也不因执取前异熟之力而生起。即使出世间异熟，虽然以速行力生起，但它执取习行之德，而不让其他执取。至于阿阇梨法护长老所说“没有脱离习行的速行”，应当知道这是“依多数而说”，否则便会成为阿阇梨未善观察的过失。正如《发趣论注》所说：“然出世间无习行缘之名”（《发趣论注》1.12）。道于显示巴利原文

以称为心之策励的造作作用，对俱生者及异剎那者作助益的法，是业缘。所谓“业”，就是指思，而思具有造作的作用。与缘所生法同时生起的，是俱生；于缘所生法之后异剎那而存在的，是异剎那。俱生者指世间与出世间的思，这是联结。那俱生思是俱生名法及其所生色的缘；另一者，即异剎那思，则是异熟业生色的缘，应当这样来看。有漏的善、不善思，在自己生起的殊胜相续中，借助其余缘的和合而生起，以对异熟业生色产生相续差别的作用而作助益，这就是欲界、色界、无色界的善思及不善思。因为，正是由于彼思具有这样的作用而生起，那些异熟业生色才得以生起，否则便不会生起。另一者，即俱生思，则是以对俱生者的造作作用而生起并作助益，应如此说。此处以决定说，遮遣与思相应的贪等意业，因为虽然它们也有异熟法性，但思以外者并没有那种造作性。无漏……乃至……缘，这是为了显示世间善思的差别相，而非显示无异剎那的业缘性。作了这样的说明之后，《注疏》中说：“无色界思及出世间思，生起灭后，对各自各自的异熟蕴，以异剎那业缘而为缘”。显示巴利原文

以自身无功用寂静的状态，助益俱生的名色，令其也成为无功用寂静的状态，唯有无色法才是异熟缘。因此说“异熟心、心所”。因为它们不由策励而成就，唯因业已作而生成，故为无功用寂静的状态，而非烦恼寂止的状态。正因无功用寂静，有分等才难以了知。即使在五门中，也仅在速行生起时，才觉知到色等被执取。而仅仅是撞击、领受、推度的异熟，则实难了知。显示巴利原文

以支持色与非色（名）之义而作助益，为食缘。虽然食也有令生的作用，但支持性才是其主要的作用；而且，食在令生时，也以无间断的方式予以支持，因此支持的状态即是食的状态。其中，段食唯是色身的支持者，其余三食是色身与非色（名）身的支持者。因为这三食不仅是名法无间断的因，在结生时于业生色、在转起时于心生色也是如此。显示巴利原文

在种种作用中，由缘所生之法令自身随顺，以此称为增上之义，此缘即是根缘。因为增上缘诸法在遮止他法现行时，以征服的方式令其转起，故有尊重之义，即增上义；而诸根则是在见等作用中，由眼识等令眼等随顺；在命根中，由业生色令其随顺；在无色法存活时，于乐等状态中，由乐等令其随顺；在胜解、精进、近住、不散乱、了知中，于“我将知未知”的转起中，由信等俱生法令其随顺；在已知中，于已知的状态中亦然。如是，在各自的作用中，眼等诸缘之法仅仅使眼等被规定为随顺，这就是诸根的增上义，此即它们之间的差别。以“色七法”之摄，指眼等五根及男女二根。而命根则与无色命根合为一，以“命”之摄而统摄。如是，则有二十二根。“于无始轮回中，彼欲知未知、未证之四谛法，或涅槃”——如此转起之根，是未知当知根，即初道智。于已知者，不超越初道所见之分际而知，此根是已知根，即从须陀洹果乃至阿罗汉道的六种智。于四谛中已办究竟事之已知者之根，是具知根，即阿罗汉果智。最初，就异门而言，虽以“色七法”之摄而摄取了根性，但为显示此处不摄取男女根，因其无论……显示巴利原文

以所缘审察与相审察之力而近行，审察所缘，即是禅那缘；而此只是寻等特有的自性，故说“禅那缘”等。然而应知，它们对于结生时的果报色、转起时的心生色，以及在此二者中的名法，皆为缘。显示巴利原文

以从善趣、恶趣、善、不善中出离之义，资助俱生法，即是道缘；而此即是正见等，故说“道缘”等。以“思”的摄受，显示正思惟与邪思惟。其余也是如此。因为邪思惟等是恶道支，邪念、邪语等在此也是如此转起的心生起，以及思；这也应知是禅那缘中所说的缘所生法之缘。显示巴利原文

虽在胜义上各各别异，却如同成为一体，以俱生等状态所称作的相应相而资助，即是相应缘；而此唯是名法，并非色法，故说“相应缘”等。显示巴利原文

它们虽然因相互关联而相应，却以不相应的状态而离散，以各别生起而作资助，即是不相应缘；而此唯是依处与心心所，故说‘不相应缘’等。因为六依处于七识，在结生与转起中随宜作为不相应缘；心心所于结生时的果报色、于转起时的心等起色，也是如此。其中‘依处前生’等言，唯就眼等依处而说；然而心依处于结生时亦能为缘，故亦得为俱生。这在无记分的俱生分别中也说：‘于结生刹那，异熟无记蕴于果报色、蕴于依处、依处于蕴，以不相应缘而为缘。’同样，‘后生心心所’也唯就眼识等而说；但依‘俱生善蕴于心等起色，以不相应缘而为缘’等语，亦得为俱生。如此，注释中说：‘不相应缘依俱生、前生、后生有三种。’然而色法于色法，并不成为此缘，因无‘相应’之疑故。显示巴利原文

因为，对于那些如同从眼等内部出来而转起之名，以及唯依名之依止而生起之色，有相应之疑，故唯于他们说不相应缘。然而，色与色之间无此疑；且唯依依处而生之名，仅以境为所缘，故他们亦无相应之疑。以现在自性之有状态，对如是之法以支持而作资助，即是有缘。因为，即使有令生之力，有缘的作用唯在住立上殊胜，故取其支持之义；而他们即是色命根等，故说‘有缘’等。因为色命根于果报色，段食于此身，所缘前生于心心所，依止缘中所说之法，以及即于彼处所说之缘所生，皆为有缘。‘依止缘中所说之法’者，乃以法之共通性而摄取依处色、大种、心心所，非唯是依止缘状态者。因为后生心心所于前生之身，在问分中以缘之状态而被指出。在此，由于无有状态而不资助者，以有状态而资助，故无有缘之状态；因此，涅槃虽一切时有，却无有缘；或者，与无有状态之资助相违的资助状态，即是有缘，故涅槃不成为彼缘，无此过失。显示巴利原文

在无有缘等之中，以无间之量或以心之定律的方式助益，是为无间缘。当某一触等诸法之聚集正在生起时，由于第二者的不存在，对于因自身住立而不得机会、随后生起的心与心所，以给予机会的方式助益，是为无有缘。以自身自性不离去的方式，对于不转起者，以离去之状态助益，是为离去缘。然而，从意义上说，由于二者都是无间缘状态之法，故说无差别。仅以存在之状态助益，是为有缘；以不进入灭尽的方式助益，是为不离去缘。如此，即使在诸法无差别的情况下，也应了知缘的差别。因为，世尊以一切方式了知诸法能力之差别后，宣说了二十四缘。故应对世尊生起信心，生起‘这些法如此而有差别’的闻所成智，然后以思所成智与修所成智，为证悟他们而作努力。即使在无差别的情况下，也为了以种种方式调伏的众生，而将前面已说过的缘，再以另一种方式宣说，正如说了无因二法之后，又说与因不相应二法一样，应当如此看待。显示巴利原文

因为四大种彼此之间、以及对于所造色，以俱生缘为缘；四大种彼此之间，以相互依止缘为缘；对于所造色，唯以依止缘为缘；段食对于此身，以食缘为缘；四大种彼此之间、以及对于所造色，命根对于业生色，以有缘、不离去缘、根缘为缘。因此说‘色对色……以七种方式为缘’。显示巴利原文

在‘色对非色’等句中，也应当善加辨别前面所说的缘所生法之后，再将缘配合起来。所谓‘色对色与非色（为缘）’并不存在，这是说：虽然色是俱生缘，但它并不能作为色与非色二者的缘，因此说为‘未到来’。显示巴利原文

由于一切缘都可归入所缘缘、亲依止缘、俱生与非刹那之思的业缘，以及含摄俱生、前生、后生等类别的有缘之中，因此，为了显示一切缘简略而言只有四种，而说‘然而这一切’等语。显示巴利原文

1400-2其智慧于一切法无碍而转，故为善美，称为善慧。那位善慧世尊的智慧思择与智慧行，能令觉悟，故名善慧思择觉者。那些怀有相违智慧者，即为有疑者；相违的智慧即相违的见解。能摧毁他们之迷惑，故称摧破疑迷者。因那位名为善慧的比丘，以声望与极大恭敬请求、礼敬，成为请法者后，如理恭敬，此论常为彼所尊重，是故由我著作了这部《阿毗达摩入门》。同样地，修习是诸善士的培育、利益的阐扬，由于令利益显现，故常令喜悦，如此连结。显示巴利原文

1403-14‘不合理的或相违的’——于此，他们说：‘与注释书相背离者，名为不合理；与巴利圣典相背离者，名为相违。’‘言语’即言说之道，此为义。‘三种’即：有一种言语音声具足而义不具足，有一种语义具足而音声不具足，有一种两者皆具足，这是三种类别之义。‘利益即是义利’，是为利义；自己渴望彼，故为希求利义者。‘不混杂的家族与混杂的家族’，即纯粹家族与混杂家族。‘白峰即是山顶’，是为白峰顶；因为它是喜马拉雅山八万四千山峰中最殊胜的、白银所成的大山顶。由于以那些形相全然白色的宫殿所装饰，故白峰顶被装饰。‘黑奴’——名为如此的优婆塞。‘东殿’——依止于东方区域的宫殿。‘此’——即此《阿毗达摩入门》。显示巴利原文

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