23. 第二十三章

1375现在，为了了知这第四智见清净的威力，并显示在现观时哪些法应被断除、断除它们以及遍知等的作用，而开始解说“于这些法中，哪些法……”等。“哪些法”：即哪些杂染法。在结等之中，以将蕴与蕴、果与业、或苦与有情连结、系缚之义，为结。以恼害、折磨相应法及杂染性之义，为烦恼。以依邪执等而邪逆地转起，故为邪性，即邪性法。属于世间之法、为世间所摄之法、或在世间转起时不止息之法，故为世间法。悭吝的状态或业，为悭。以颠倒之义，为颠倒。以缠结名身与色身，故为缠。圣者所不应行、或不正当的去处，故为恶趣。它们流向（生死），故为漏——即它们遍满一切空间世间乃至有顶、遍满一切未入种姓法而转起之义；或者，它们流出轮回之苦，故为漏；或者，它们从眼等防护与不防护之门，在有情相续中流出，犹如疮口流出脓液，故为漏；或者，通过这些，心在诸所缘上流散，故为漏。以障碍到达轮回大苦海，故如暴流，为暴流。以如前所述的方式连结，故为轭。它们阻止获得世间与出世间的功德殊胜，故为盖。超越无常等法的自性，执取为其他、为无自性，故为执取。如蛇捕蛙，显示巴利原文

由于是欲有以上的部分，故为上方；由于在证得第三道之后应被亲近、应被修习，故为顺上分，即色有与无色有。那些对彼处有利、能连结彼处所生蕴等的结，故为顺上分结；那些结本身即是结，故为顺上分结。由于是色有与无色有之下的部分，故为下方；由于彼处的烦恼未断除，在证得第三道之后应被亲近下方，故为顺下分，即欲有。那些对彼处有利的结，故为顺下分结。显示巴利原文

然而，在这十结之中，色有结、无色有结和欲有结，从义理上说即是贪；有身见、戒禁取也是见；因此，从法体上说有七结。显示巴利原文

邪思惟、邪精进、邪定，是于他们状态中转起的寻、精进、定的异名。邪语等三支，为于如是状态中转起的思。邪念，则为心生起。邪智，是于如是状态中转起的痴。邪解脱，即于世间堆等之中，执取‘此为解脱’而转起的邪执。显示巴利原文

以因转用：即以果用因来转用，如说利得之因即为利得，无利得之因即为无利得等。执取世间法：即执取世间法，以此为执取。显示巴利原文

于住处悭吝，或因住处而起的悭吝，称为住处悭。于家族悭等，亦复如是。其中，住处指寺院等。家族指护持之家与亲族之家。利得，即是资具的利得。称赞，指身体容貌与功德的称誉。法，指教法与证悟。显示巴利原文

所谓“三”，是不加分别而说的；若加以分别而说，则有十二种。显示巴利原文

当知，贪与嗔是以随结与怨恨的方式生起的，故为身系。“唯有此是真实，其余皆是虚妄”——如此于非真实处生起的执取，即是“唯此真实”的执取。戒禁取和“唯此真实”的执取这两种身系，在此从义理上说即是见；因此，就法而言有三种身系。显示巴利原文

“欲、嗔、痴、怖”，因为是恶行的原因而被说的；而由于这些欲等，做不应做之事、不做应做之事，即名为恶行。显示巴利原文

诸漏之中，欲漏与有漏，其义为贪；因此，就法而言，有三漏。显示巴利原文

正是那些欲贪等。它们犹如暴流，将落入其中者卷入恶趣之海，令其不能从轮回之苦中抬起头来，且使蕴等与蕴等相连。显示巴利原文

欲取等，即欲取、见取、戒禁取、我语取。其中，见取等即是如此转起的见；欲取则是贪。因此，从法上说，有二种取。显示巴利原文

七随眠：此处，若依未断除义，随眠于有情相续中，故称随眠。为何只说七种？岂非其他烦恼亦存在未断除的状态？并非仅以未断除便称为随眠，而是指那些因未断除而成为强力的烦恼，方为随眠；他们强力性，应视为与其他烦恼不共的特相。正如通达法性的如来，唯说这些随眠：欲贪即是随眠，为欲贪随眠。其余亦如此。复有他师，在给出“欲贪的随眠”等词源解释后，解说：随眠是欲贪等的种子，是自体中所生的烦恼，是能生烦恼的能力。对其观点的破斥，此处恐致冗长，故未提及。显示巴利原文

杀害有情，名为杀生。“有情”依世俗语说指众生，依胜义说指命根。对于该有情，于有情想下，生起令其命根断绝的加行杀害思，即是杀生。对于他人之物，于如是想下，生起令其被取走的加行偷盗思，即是不与取。由贪求非法行，通过身门生起违越不可行处之思，即是欲邪行。对于不实之事，欲令他人认知为真实，而生起令其了知的加行思，即是妄语。然而，唯当导致他人利益破裂的妄语方成业道，其余仅是业。由于心被染污而欲离间他人，或由于欲令自己被喜爱，生起离间他人之加行思，即是离间语。唯当双方已被离间时，方成业道。生起令他人极度痛苦之加行思、一向粗恶者，即是粗恶语。生起令他了知无义利之加行染污思，名为杂秽语。然唯当为他人所接受时，方成业道。“啊，但愿此物属于我！”如此对他人之物生起贪求之相者，为贪欲。“啊，愿此有情灭亡！”如此心生嗔害之相者，为嗔恚。“无有布施”等，如此生起颠倒见之相者，为邪见。其中，唯无有见、无因见、无作业见构成业道差别。显示巴利原文

此中，杀生等三种为身业。他们唯于身门、语门生起，非于意门。同样，妄语等四种为语业。而贪欲等三种为意业。他们能于三门中生起。纵于他门生起，亦不舍各自名称，此如前说。依于法相，此处前七种以思为自性，后三种则与思相应，当如是观。至于轻重、加行等差别，应如各处所说而了知。显示巴利原文

‘这些’即这些道智。‘随其所应’是指随顺各各之道。显示巴利原文

‘由他们而堕入恶趣’，故为堕恶趣法。‘其余’即非堕恶趣法。‘粗’是就第三道所应断的意义而言为粗。因此说‘细的为第三道智所断’。细的欲贪与嗔恚——这是句子的连接。‘唯是第四道智所断’——以此简别，排除了为初道等所断的情况。因为色贪等并无堕恶趣的状态，故它们也可能为初智所断。显示巴利原文

然而，在没有用‘唯’字作简别之处，若说‘某法为第二智所断’、‘为第三智所断’或‘为第四智所断’，应知在每一处，该法已被先前诸智断除了堕恶趣等性，而成为上智所断。因此，在‘贪……乃至……为第四智所断’的地方，贪等亦可为下分道所断。显示巴利原文

“Yase”一词见于《附随》。显示巴利原文

“于苦中为乐”等，是与想颠倒、心颠倒的句法关联。显示巴利原文

“非道为初道智所断”：虽然欲等以渴爱等为自性，属于上道所断，然而，以其为根本的“不应作而作、应作而不作”会导致堕恶趣，故为初道智所断。显示巴利原文

以已作、未作、善、不善为所缘而生起的追悔恶作，此处说为第三智所断。然而，所谓“因恶作习性而犯戒”的恶作，在《法集论注》中说：“恶作与疑为入流道所断。”因此，应了知这两种说法的意趣。在其他类似之处，也当寻求其意趣，不应视为矛盾。或者，就粗品与微细残余的断除而言，恶作被说为由初智与第三智所断。至于阿罗汉所生起的、如“世尊禁止在反复受用后再食用住处食”（《波逸提》204）中所说的恶作，那并非盖障，因为盖障不会在阿罗汉中生起。那只是与盖障相似、为审察而生的律藏恶作，仅是如此生起的心而已。显示巴利原文

欲贪与嗔恚的随眠是随逐的，为第三智所断；而粗分的随眠，则为第二智所断，如前所述。显示巴利原文

在此，应知“不善心生起”一语已摄取了覆、恼、谄、诳、悭、憍等。显示巴利原文

1376“以彼彼”即与各各的杀者一起。然而，当这些法断除那些法时，所断除的是过去与未来的，还是现在的？在此，若认为是过去与未来，则努力便无果。何以故？因为那时并没有所应断之法。若认为是现在，努力同样无果，因为所应断之法与努力同时存在。若说另有某种断除，由于能断与所断同时存在，岂不成了有杂染的道修习？确实如此。然而，对于那些未被道根除、遇缘必定生起的烦恼，这些道智使其成为无生法，因此说它们断除未来的烦恼。显示巴利原文

1377-82“遍知等作用”：即依遍知、断除、证悟、修习而有四种作用。“已说”：即如“应遍知苦”等（《相应部》5.1099）以及“诸比丘，见苦者……”等（《相应部》5.1100）所说。“于谛现观时”：即证悟四圣谛的那一刹那。显示巴利原文

“依如实性”：即依不颠倒的自性。当说了“应当了知”之后，有人心中生起这样的问难：“那么，此事如何了知？一一智于一刹那中，如何能有四种作用？世间既未见此事，亦无此说。”为了先以譬喻阐明其了知的方法，故说“譬如灯火”等。“照亮”即显示，“耗尽”即灭尽。显示巴利原文

1383-4“遍知现观”即以彻底断除而了知，是名为通达的证悟。“现观”即以不痴之力通达。“断除现观”即以名为正断断除的证悟，同样以不痴而现观。“修习方法”即依俱生等缘之力，以修习现观的方式。因为道智以正思惟等，通过依道前分修习所生、名为“圣道修习”的证悟而现观，即以不痴通达八支圣道。它在摧毁相应法中的痴时，也摧毁了自身的痴。“灭”即涅槃。“作证”即依现前作证之力通达。当说“作证灭”时，道智以所缘通达唯缘灭谛，以不痴通达而通达四谛。显示巴利原文

如此依理据阐明了单一通达后，为再以教证成立，故说“这也被说过”等。因为“具道者之智”，是在考察“朋友，若见苦者，亦见苦集、苦灭、苦灭之道”时，针对这位单一谛见具足者是否具足其他谛见，由具寿伽梵波提长老所说，用以成立其义。否则，若依顺序现观，则先前已见的苦等，对于见集等者不应再被说为见苦等，因为不复见故。今于此作譬喻结合而说“灯火”等。由于无依止之因，遍知苦犹如燃尽灯芯；由于摧破对立面，断除集犹如破除黑暗；由于增长智光，修习道犹如显示光明；由于随着各道作证灭，烦恼之油便随之耗尽，故以因的转喻说作证灭犹如耗尽油。显示巴利原文

1385-6又用另一譬喻显示其义，说“上升的”等。“照亮”即令显明。“被平息”即止息。于此亦应见譬喻之结合：如同太阳照亮色法，道智遍知苦；如同破除黑暗，道智断除集；如同显示光明，道智依俱生等缘修习道；如同平息寒冷，道智作证灭，灭即一切烦恼热恼止息之体。显示巴利原文

1388“Appetī”意为到达、证得。因遍知苦而具有超越此岸之性，故与舍弃此岸相似；因修习道而承载三十七菩提分法，故与运载货物相似。至此，已显示慧修习以摧破种种烦恼而转起的功德。显示巴利原文

然而，圣果等至与灭尽等至也当视为它的功德。简略而言，应如此看待：所谓“圣果等至”，是四果位的圣者为各自圣果的现法乐住而安止于灭。四种圣者各自入于各自的果等至。有人说：“唯有阿那含与阿拉汉能入等至，因为他们于定圆满。”这种说法并无根据，因为入于自己所证得的等至时，并不需要以定圆满为条件。即使烦恼完全未断的凡夫，也能入于自己所证得的世间等至，何况已断部分烦恼的圣者？然而，上者不入下者先前已证得的等至，因为已进入异人之状态。由于以根除业与烦恼而灭，如凡夫之于须陀洹、须陀洹等于斯陀含等，便有进入异人之状态；又由于出世间善法的无间果性，下者之上者如同成为异有者，故各圣者之各果犹如（有分）。因此，由于进入异人之状态而止息，上者不会有入于下果等至之事；而下者不入上者，是因为尚未证得。如此，四种圣者各自唯入自果。然而，想要入他们至的圣弟子，应当独处宴坐，以生灭等观照诸行。当他次第修观时，在缘取诸行的（种姓智）之后，以果等至之力，心安止于灭。在此，由于心倾向果等至，有学只会生起果，而非道。因为导向圣道的观行是一种，导向果等至的则是另一种。显示巴利原文

因为在圣道的心路过程中，随顺智在尚未破除先前未破的粗厚贪蕴等之前，以其殊胜的摧破力，在世间智中达到极致，进而作为随顺于道而生起；然而在果等至的心路过程中，由于那些烦恼已被各自之道彻底断除，这些随顺智在镇伏烦恼上已无功用，纯粹作为圣者获得果等至之乐的准备行相而生起，因此它们不可能从任何地方出定。一旦最后一个随顺智从诸行相出定，便成为道的无间缘；由此，作为果等至无间缘的智，其所缘即是诸行，而非涅槃，应如此了知。由于先前所修的加行及其相续的限定，在越过心路过程的时限时，依有分从彼出定，也应如此了知。显示巴利原文

灭尽定，则是依渐次灭的次第，令处于第三果与第四果者的心与心所法不转起。不还者与阿罗汉，正是由于彻底断除欲贪等，于定中圆满所作，具足止之果，故能证入灭尽。这确实是通过止观双运的运作，具足二力者方能生起。因此，想证入此定的不还者或漏尽者——作为已获得八等至的人，应先独处、远离愦闹之处，证入初禅后出定，于彼观诸行为无常、苦、无我；接着证入第二、第三、第四禅，以及空无边处定、识无边处定后出定，同样于彼审察诸行；然后证入无所有处定后出定，应作四种预备工作：不同床座之整理、僧团之恭敬、呼唤导师、期限之限定。显示巴利原文

其中，“不同床座之整理”，是指对与身体分离的床、椅等，决意其在七日之内不坏。而与身体相连的物品，则无需另作决意。“僧团之恭敬”，是若僧团欲作告示等羯磨时，便作意：“直至他们呼唤我，我才出定。”“呼唤导师”，是若导师在制定学处等时，便作意：“直至他呼唤我，我才出定。”“期限之限定”，是于七日之内观察自己寿命诸行相续的可能性。完成这些预备工作后，应证入非想非非想处定。随后，超越一或二个心刹那，成为无心，触及灭尽，再依所定期限，从灭尽定出定，安住于第三果或第四果之一。如此，这两种定即是出世间智的功德利益。显示巴利原文

1392-4“超越含天世间者”，即出世间正等正觉者，已超越含天世间，或更为超越。“以慧修习”，是其关连。“利益修习”，即显示此世间与出世间之利益，这就是慧之修习。“与乐俱”，即与润泽、荫凉、有水等之乐相伴。“利益”，即对瑜伽修行之利益。“最上”，即至高无上、极为崇高、极为有力，这是它的意思。“无震动与无战栗”，即不造成震动与战栗，这是它的意义。显示巴利原文