22. 第二十二章

1319-21现在，进入对智见清净的说明时，为了先指出它是在哪种智之后生起的，便说“从此以后”等。“从此以后”：即从此随顺智之后、向上。由于处于转向之处：因为它行转向作用，如同唯作意界（意门转向心）一样，处于道的转向位置，但因缺乏两种清净的特相，故只是不计入的。虽然如此，由于它是导向出起的随观（导向出离的毗婆舍那）之终点，所以仍属于毗婆舍那分，故说“由于落入毗婆舍那之流，故为毗婆舍那”。以此显示它属于行道智见清净。显示巴利原文

1322存在于凡夫之中的，即是凡夫的；那同一种姓不与圣者相混杂，唯称为凡夫，故为凡夫种姓。因为同一族系者具有共同的名称，被称为“种姓”；它保护（tāyati）智慧（buddhiṃ），并因确定一方的领域而守护名称（abhidhāna），故如此说。句中的“vā”字，用于将要说到的意义之简择。由于征服（abhibhuyya）而转起，故为种姓地（gotrabhū）——这是就关联而言。种姓（gotta）被称为涅槃，因为它以“圣”的智慧保护，并守护名称而转起——这是就意旨而言。从那里存在（bhavati）：即从那种姓、以所缘缘而存在。此处的“iti”字应视为表示原因。因此，由于从那里存在，故为种姓地——这是就含义而言。显示巴利原文

1323-5智见清净本身就是智见的清净。为了成就它，那位比丘没有任何其他需要做的事情——这是关联。如果问“为什么没有？”便说“因为……”等。当被问及“哪些？”时，由于“如何？”这一追问已经现起，故以“因为随顺的终结……”等来作出证明。显示巴利原文

1326-7当这三种随顺智依各自力用，使覆盖诸谛的粗重障碍消失之后，心不趋入、不执著于一切诸行，犹如荷叶上的水珠般退缩回旋；一切相所缘、一切转起所缘都显现为障碍。当一切相所缘与转起所缘现为障碍时，于第二或第三随顺智后，无间生起种姓智。因此说“他的……”等。初转向与初作意：即作为初转向、初作意。此处，“tā”后缀表自体状态之义。其中，转向应视为心相续的转向，作意应视为己之倾向。显示巴利原文

1328-33以无间等：即以无间、等无间、习行、亲依止、无有、离去这六种缘。顶：即成为顶。由于是决定性的，且只生起一次，不复回转，故为不回转。即使是无转向的：即如同无转向的一样。如同给出信号：即如同给予“如是生起”的信号。未曾刺穿：即未曾破开。正在摧毁：即正在破坏。生起：即产生。此处引一譬喻：据说，有一位射手，在约八乌沙巴远之处，放置一百块木板，用布蒙住脸，搭箭，站在转轮旁。另一人转动转轮，当木板正对射手时，便以棍击为信号。射手不放过棍击之号，射出箭，贯穿一百块木板。其中，以棍击为号者如同种姓智，射手如同道智，不放过棍号而射穿百板，即如道智不放过种姓智所予之号，以涅槃为所缘，刺破那些未曾刺穿、未曾破开的贪嗔痴蕴。显示巴利原文

1335-8无始……乃至……大海洋：即从第八有开始生起的、无边无际的轮回苦大海洋。杀生等五怨与二十五种大怖畏：即一切怨与怖畏。纵有多种利益：即对三宝有坚定信心等之利益。以初道：即以名为入流道的初道。此为初道智之解说。显示巴利原文

1339紧随其后：即在其无间之后。二或三：意指对于非利慧者，有二个果心；对于利慧者，则有三个果心。显示巴利原文

1340-3驳斥“他们不知而说”后，为说明其中缘由，便宣说“一个……”等句。而“第五道心”一语，即是在显示第六道心并不存在的同时，也一并破斥了瞿达塔长老所持“只有一个果心”的主张。显示巴利原文

1344至此：即通过初道生起之后果的生起，而被称为入流者。也就是说，名为入流者的第二位圣者。他即使在到达天王位、转轮王位等放逸之处时，变得极为放逸，也只需在欲界善趣中流转轮回七次，便能令苦彻底终结。正如经中所说：显示巴利原文

然而，在色界与无色界中，并没有这样的定则──这是诸阿阇梨的说法。显示巴利原文

1347“果等”：以“等”字统摄已断除的烦恼等。于是，他首先如此省察第一道：“我由此道而来”；继而省察果：“我获得了此利益”；接着省察已断除的烦恼：“这些名为我的烦恼，已被断除”；然后省察尚存的烦恼：“这些名为我的烦恼，还残留着”，即省察后三道所当断的烦恼；最后省察不死之涅槃：“我以所缘通达了此法”。如此，入流者具有五种省察智。一来者、不来者也是如此。然而，阿罗汉没有“尚存烦恼的省察”。如是，总共有十九种省察智。故说：“省察智有十九种”。显示巴利原文

1348-50为显示这些智所依的省察，故说“道与果”等。而这仅是就最殊胜的情况所作的界定。因为对于有学而言，已断除烦恼与尚存烦恼的省察智，或有或无，并非一切人都能胜任。正因如此，摩诃男曾问世尊：“我内心还有什么法未被断除，以致有时贪法会占据我的心而持续不断？”等等（中部1.175）。他致力于修行：为了证得第二地——即由一来道所摄、能使欲贪与嗔恚变得微薄之地——而修习毗婆舍那，或就在那座位上，或于其他时候。而“第二地”，应知是就教说与就生起而说的。然而，由于那些相应法作为依止而存于此，故称为“地”；或者，虽同属出世间，但它自身也存在，不像涅槃那样不显现，因此也称为“地”。他以智研磨：即通过种种方便，令诸根更为锐利，令诸力与觉支更为明锐，而后以推度三相的方式来研磨。显示巴利原文

1351-2在那里，他使智前后运转，即令其反复回转，因此说“进入毗婆舍那路”。依前文所说的方法：即依生灭智等生起时所说的方法。在种姓之后：此处，如同种姓一般而称为种姓。第一道的前行智，因为征服了凡夫种姓并成为了圣者种姓，故在非譬喻的意义上称为“种姓”；而此智由于与它相似，故在譬喻的意义上称为种姓。然而，由于它使一部分杂染清净、令极清净成为所缘，故称为“清净”。因此，《发趣论》中说：“随顺智对清净智以无间缘为缘”（发趣论1.1.417）。然而，因为在《无碍解道》中，有“有八种姓法依止于定而生起，以征服生等为义；有十种姓法依止于毗婆舍那而生起”等语（无碍解道1.60），是以种姓的名称而出现的，所以这里也说“在种姓之后”，这是就“从称为种姓的涅槃而生起”而言的。第二道智的解释。显示巴利原文

1355-7“Yanti”意为“因为”。“Sakideva”意为“仅一次”。“Imaṃ lokaṃ āgantvā”意为“来到此世间”。藉此，五种一来者中，排除了四种，唯取一种。因为有一种人，在此世间证得一来果后，即于此处般涅槃；有一种人，在此证得后，于天界般涅槃；有一种人，在天界证得后，即于彼处般涅槃；另有一种人，在天界证得后，再生于此世间而般涅槃——这四种于此都没有被选取。然而，有一种人，在此世间证得后，于天界住满寿量，再回到此世间而般涅槃，唯取此种。“Antakaro bhave”：应成为苦的终结者，或者说在存在中成为终结者，即存在的终结者之义，这是与第三地的证得相连属的。“Byāpādakāmarāgānaṃ pahānāya”：为了彻底断除那些由一来道所变得微薄的结缚——嗔恚与欲贪。以上是第三道智的解释。显示巴利原文

1363-7由于不再以结生的方式来入欲有，故为不来者。因此说“即于彼处般涅槃”。“即于彼处”：无论在净居天或其他任何投生之处，即于该处般涅槃。他具有不还的本质：由于不再以结生执取的方式回到此世间，故有不还的本质；然而，为了见佛、见长老、听闻法，确实会有到来。“Rūparāgādīnaṃ pahānāya”：为了彻底断除称为色贪、无色贪、慢、掉举、无明的五种上分结。“Viddhaṃsāya”：为了破坏。以上是第四道智的解释。显示巴利原文

1371-4“大漏尽者”：这是就大威力而言的常行恭敬之称，并非如“大目犍连”那样是依止的称呼。因为事实上并没有所谓“小漏尽者”。“已到达自己的利益者”：已到达自己的利益、自己的目的，或者以此而应受供养，故为“已到达自己的利益者”；而“自己的利益”应知是指阿罗汉果。因为那阿罗汉果，以系缚自己的意义、以不舍弃自己的意义、以自己最上的意义而成为自己的利益，故称为“自己的利益”。十种结已被他断尽，故为“断尽结者”。应受供养，故为“应供者”。“四道”：即入流道、一来道、不来道、阿罗汉道这四种。“欲求清净者”：即希求自己清净的人。苦行即是他的财富，故为“苦行财富者”。显示巴利原文