21. 第二十一章

1298所谓“依八种智”，是指依于生灭智等八种智。内观修习达到顶点时，行舍智是达到顶峰的内观。而达到顶峰是依于生灭智等八种智，故说“依八种智”。第九种是随顺谛智。如此，生灭智等八种智，以及这第九种智，称为行道智见。依此而行于圣道，故为行道；以了知生灭等义，及以现见之义，故为智见。显示巴利原文

1299然而，为显示诸智的自性，故说“八种智”等。其中，生灭随观智虽是审察遍知的立足处，但依前文所说之义，它也是行道智见，所以在此亦一并述及。但在其他场合，则是就刚刚生起、尚未纯熟者而言。不纯熟的生灭智，通过断除常想等而成就，是断遍知的依止处。由此证得十八种大观中的一分。因为若未以现见生灭而通达，仅仅审察共相，便不可能有殊胜的断除敌对法。若无断除敌对法，彼智又如何能如金刚般无碍、锐利与明净？因此，达到纯熟状态的生灭智，应视为属于断遍知的部分。显示巴利原文

1300-2“坏灭”指诸行的坏灭。如实见者由此而畏惧，故称为怖畏；三地诸法，当它们现起为怖畏时，执取应畏惧之相的智，即是怖畏智。因此，这也称为“怖畏现起智”。“欲求解脱”指想解脱的心或个人，其状态为欲解脱；而此正是智，故说“智为欲解脱”。再以审察的方式转起的智，为审察随观智。以对诸行无所期待而转起的舍智，为行舍智。为配合偈颂连接，此处作无连音说明。由于粗显的覆盖谛理之相消失，而随顺于谛理的证悟，故为随顺谛；此即是说“随顺谛智，称为随顺”。显示巴利原文

1303难道不是生灭智早已成就，为何还要再于此努力？为了随观无常等相。因为生灭智先前被十种随烦恼所染污，不能依真实状态随观三相，但脱离随烦恼后则能，因此为随观相，应再于此努力。而它的相，由于未作意生灭等，以及被相续、威仪、密集所遮蔽，故不现起。因此，作意生灭，破除相续后，随观无常相；把握恒常逼迫后，破除威仪后，随观苦相；分离界后，作密集分离后，随观无我相，然后应一再地以“无常、苦、无我”审察诸行。当他如此衡量、审察时，当诸行由于轻快地现起，以及智的锐利，而以坏灭、生起等差别，唯以坏灭而现起，其智唯住于坏灭时，那时便证得名为坏灭随观的内观智。当他修习那以诸行灭为所缘的坏灭随观时，当一切有、生趣、命运、住处中的诸行，由于坏灭的自性，如夜叉、罗刹等现起为大怖畏时，那时他便证得怖畏现起智。然而，此智畏惧吗？不畏惧。因为那仅是审察：“过去诸行已灭，现在诸行正灭，未来诸行将灭”。但由于执取一切遭遇不幸的诸行现起为怖畏，故称为怖畏现起智。显示巴利原文

当他反复修习此怖畏现起智时，若观见一切有结中的诸行无有依怙、无有避难所、无有归趣，诸行便如同拔剑的怨敌般唯以过患现前；当他如此观见诸行之过患时，便生起名为“过患智”的智慧。当他如是观见一切诸行皆是过患，若于三有所含摄之法生起厌离，心从诸行退缩，在脱离一切诸行的寂灭中获得喜乐，此时便生起名为“厌离随观智”的智慧。当他依此厌离智于一切诸行生起厌离，心不执著于任何一行，犹如青蛙吐出一切行法那般生起欲解脱之心，此时便生起名为“欲解脱智”的智慧。当他如是欲从一切诸行解脱时，为令“常、乐、净、我”之相不得安立，以成就解脱方便，而将无常相、屡屡逼恼之苦相、不净之厌恶相、空之无我相等安立于一切诸行，如此统摄一切诸行者，便生起名为“审察随观智”的智慧。因此，对于由此统摄诸行而说的“此是空、无我或我所”等二门等分别之空性，应当统摄。当他如是观空，安立三相随观时，若舍弃怖畏与喜，犹如已放下重担者般于诸行中住于舍，心不倾向于三有，此时便生起名为“行舍智”的智慧。然而，此智只要尚未见涅槃，便如同盲人摸索方向般，一次又一次……显示巴利原文

1306“内观……乃至……趣向出起”：因达到最顶点的状态，故称“达顶”。趣向出起，故称“趣向出起”。所谓“出起”，是指从向外以相为缘而执取的事物，以及从内在生起的状态中出离，这条道便被称为出起；趣向于此出起，故名“趣向出起”，意即与道相合。显示巴利原文

1307“此”即那已达顶之内观，亦称为“顺谛智”。“屡屡修习”者：即一再以随观之用受持、修习、多作的人。由于他如此修习，胜解信变得更强而有力，精进得以善加摄持，堪能摧破对立之法；念因面向所缘而善住；心因轻安与乐之极喜而善入等持。由此，顺智的缘便生起，行舍智变得极为锐利而现起。显示巴利原文

1308-12“无常……乃至……唯随观”者：以无常等任一行相随观，遍历七次后坏灭而沉入有分，称为“已沉入有分”；此后即转起有分波动。所谓“以行舍智所作之理”，是说仅以无常等作为所缘、由行舍智所作的道理，并非随观之理。故说“无常等……乃至……造作”。所谓“有分波动”，即令有分回转，不使心依有分之理运行。所谓“遍作”，即作为道的遍作、审察的运作。所谓“近行”，因邻近于道，或因行已近而得名。显示巴利原文

1313-6“随顺”本身，即由“前面的”等语句自己点出。此智因依无常相等缘取诸行而生起，故于义理上犹如在说：“诚然，生灭之法，生灭智唯见生灭”；“诚然，坏灭之法，坏灭随观唯见坏灭”；“诚然，有怖畏之事，怖畏现起唯见怖畏”；“诚然，有过患之事，过患随观唯见过患”；“诚然，应厌离之事，厌离智唯生厌离”；“诚然，应解脱之事，欲解脱智唯生欲解脱”；“诚然，应审察之事，审察智唯作审察”；“诚然，应舍之事，行舍智唯作舍离”。此八智所完成之业，故随顺一切观——即随观三相之业，亦随顺向上的三十七菩提分法，由彼道可达。因为在顺谛智中，并非以粗显之谛覆盖、镇伏烦恼的方式转起种姓智；种姓智若不生起，道智便不生。由此随顺于前后诸分，故被理解为“随顺”。所谓“由此”，是就下位诸智的随顺门，以及上位菩提分法的随顺而言。“顺谛智”，因随顺趣入道谛而得名。“趣向出起”，是以诸行为所缘、趣向出起之观。“终点”，即前际。在以诸行为所缘的观中，此特称“趣向出起之观”。而以无为（涅槃）为所缘的，则完全趣向、通达名为出起的圣道，于彼亦特得名为“趣向出起之观”。故说“应知一切分”等。显示巴利原文

1317-8“所说”即赞叹。由正自觉大仙以圣道为所依，寻求广大戒蕴等故。“寂静”，以烦恼寂灭故。“瑜伽”，即修习，或修习的加行。显示巴利原文