19. 第十九章

1227由于紧接其后所阐释的见清净被显示为其所缘境，故说“此”，并非为了区别于其他，亦因无其他可区别。因为无论内观之修习是于内或于外，在成就义理时，依于特相，一切名色皆被无余地把握。了知因缘，即是把握了因缘；正因为把握了因缘，他于三时中的度疑得以成就。度越，即超越、镇伏之义。而那种智，如同已达自在的禅那一般，依相续而转起于瑜伽行者的相续流中，因此说为“住立”。显示巴利原文

1229-30关于名色……作意：犹如善巧的医生见到疾病后探寻其起因，或如具悲悯者见到仰卧于车道上的幼儿后，作意“这是谁的孩子”而寻找其父母，同样地，作意名色之因、之缘为何。此名色不应是无因的，因为若如此，则一切时、一切处、一切者皆成同一性；亦不应以自在天等为因，因为于名色之外并无自在天等。若有人说名色即是自在天等，则彼所谓自在天等之名色便成无因。因此，必定有其因缘。作意“究竟是何”，即是作意名色之因缘，这是其义。如此作意后，为了显示：在把握此名色因缘时，因色法粗显明显，先把握色缘较易，故先说“色身”等。其中，正如把握名色之缘是为了遮破无因论与不平等因论，同样地，为了引发厌离与离贪，亦应期望以此遮止于诸处的耽着，故为以三十二行相显示而说“发、毛”等。显示巴利原文

1232-3无明……乃至死：无明、爱、取、业这四种法聚，是如前所说的色身之因；四种食则是其缘，这是它的含义。为何前者是因而后者是缘？针对这一问难，先说“能生”等，再依世间说法，用“因与芽”等譬喻来阐明。其中，“能生”和“能护”是在含摄因的意义上所作的简别，意思是因能生、因能护。其中，能生即令其生起。以此显示：正如种子对于芽，无明等是色身的不共因，所以称为因。能护即令其得以维持。以此显示：正如地、水等对于芽，食是共因，所以称为缘。应当如此了知。显示巴利原文

1234-7如是……已去：如此，这无明等五法，各自依其情况，成为因与缘。犹如母亲为亲依：无明以覆盖存在于诸有中的过失而成为因，爱以希求而成为因，取以坚执而成为因，像这样，它们成为行与有的因；以能生的助伴、对有的渴求、俱生、近因等，而成为行的因，或成为依怙，所以如同母亲一样成为亲依。犹如父亲为能生：业令有情生起，因此说为能生。犹如乳母……而有：正如乳母令已生的幼儿得以增长、获得扶持，食令已生的身体得以增长、获得扶持，因此这样说。虽然此处无明等也是名身的缘，但为了以另一种方式显示明显的缘的把握方法，而说“眼”等。其中，“眼”字的“与”是合集的意思，由此摄入了眼识、作意等一切内在的缘法。“色与光”的“与”字，则像外色作为眼识的所缘缘，光作为亲依缘，也摄取了其他外在的缘法。“缘”即获得缘的意思。以此显示：眼以依止、前生、根、不相应、有、不离去的方式；色与光各依其情况以所缘、亲依、前生、有、不离去的方式；其余被“声”等所摄的，则以无间、俱生等方式成为缘。以“等”字，应知如触等，耳识等与缘一起被含摄。如此，一切可被正观的名法，便与缘一起被含摄。因此说“把握名身之缘”。显示巴利原文

1238-40“见已”即看见了现在的转起。“如是”以此，不仅只是把握了有缘性，还应了知：正如现在是以这些无明等缘而转起，过去也同样是以这些缘而转起，所以也把握了与缘俱在的性质。“前际”即过去蕴的相续分段。“以五种方式而转起”即——显示巴利原文

“我在过去世存在过吗？我在过去世不曾存在吗？我在过去世曾是什么？我在过去世是怎样存在的？先成为什么，又在过去世成为过什么？”（中部1.18；相应部2.20；大义释174）——显示巴利原文

以五种方式呈现，或已转起。“后际”指未来的蕴相续之分段。“以五种方式被宣说”即——显示巴利原文

“我将于未来世存在吗？我将不会于未来世存在吗？我将于未来世成为什么？我将于未来世如何存在？先成为什么，又将于未来世成为什么？”（中部1.18；相应部2.20；大义释174）——显示巴利原文

如是，以五种方式阐述完毕。显示巴利原文

12411241. 于现在世：指从结生开始，直至死亡为止的这一段时期。此处所说的“世”，正是指现在五蕴的聚合。因为离开了这五蕴，并不存在其他任何所谓的时间。已以六种方式说明——显示巴利原文

“我存在吗？我不存在吗？我是什么？我如何存在？此有情从何处而来？他将去往何处？”（中部1.18；相应部2.20；大义释174）——显示巴利原文

如此，六种已说。如“一切众生怖畏杖罚”等（法句129-130）处，“一切”一词亦用于部分场合，故在说“一切”后，又说“无余”。“无余”者，即此中无有余留、无有残余；纵是单一种疑，这十六种疑亦无残余，此即所说之意。“被舍断”者，以镇伏而舍断。诚然，由于不见除名色外别有有情，仅以见清净便已舍断现在之疑；然为显示由舍断过去与未来之疑，令现在之疑得更胜舍断，故于此处亦说。又或，于现在非有情之名色缘起所生之疑，正是经由审察而于此处断除，故说此疑于此断除。此亦仅是赞叹之语——于此处说现在之疑的舍断，犹如于入流道等处已舍断的五下分结的舍断，复于不来道等处再被提及。显示巴利原文

12421242. 亦依业与果报之力：即于前业有中，痴是无明，造作是行，爱着是渴爱，执取是取，思是有——此五法于前业有中，为此处结生之缘；此处结生是识，入胎是名色，净色是处，触接是触，感受是受——此五法于此生有中，是过去所作业之果报；此处因诸处成熟，痴是无明……乃至……思是有——此五法于业有中，为未来结生之缘。如此，依所说之业轮与果报轮之力。此处烦恼轮亦因与业相伴，故应视为被业轮所摄。显示巴利原文

12431243. 现法受业：此处，现法是指现前存在的现在自体，于其中应受果报之业，名为现法受业。依生受业、后后受业、无记业之力：即依生受业、后后受业、无记业之力。此处为省略后词而说“生、后后”。其中，于现在有之后随即转生而应受果报之业，名为生受业。于一一他之现法之外，于任何某处之自体应受果报之业，名为后后受业。业已存在，其果报或未存在、或存在、或将存在——可如此言之业，名为无记业。显示巴利原文

由不被对立因素所制伏，并依殊胜的缘而获得殊胜性，达到强猛状态，依如是先前造作之力，成为转起殊胜的第一速行思，即在同一自体期即能给予果报，名为“现法受业”。此业以所说方式，于强力的速行相续中，对具足功德殊胜者为利益或损恼而生起，因没有反复习行而果报微少，不如其余二种需待相续生起之止息、需待机会之获得，故仅于此处给予如花一般的生起果报，即无因之果；若给予有因之果，则亦会导致牵引结生。如此不能者：业的给予果报，实由依著、加行等其余诸缘的和合而成，因无他们，故不能于同一自体期给予果报。无记业……果报：此处“业已存在”一句，应分别连接：“业已存在，业之果报未存在；业已存在，业之果报将不存在；业已存在，业之果报不存在”（《无碍解道》1.234）。其中，依各自时间已过的生受业与现法受业，而说第一种。因此业与果报的时间已过去，故得如此说；第二种是就未来证阿罗汉者，于前有中所造、未给予果报的后后受业而说；第三种是就于最后有中所造的生受业，以及阿罗汉于过去有中所造的后后受业而说。又有一类人说：“是就一种过去业，于三时中无果报，而分为三种而说。”显示巴利原文

成就义利者，即成就布施等、杀生等之义利。那么，那是何者？答：“第七速行思。”因为此思是依前述方式获得殊胜的决意思，成为对结生为无间缘的果报相续的无间缘，或以此方式被造作后，在下一生中给予果报，名为“次生受业”。在此，是依多数情况而说“第七速行思”。然而，在省察自在等转起中，第五等速行思也会如是。给予果报者，即在给予结生之后，给予转起果报；但并非不给予结生而只给予转起果报。因为诸师长说：“死心之后，即是次生受业的机缘。”然而，在给予结生后，即便在已生之处，也给予转起果报。因此，世尊说：“布施给畜生后，可期望百倍的果报。”（《中部》3.379）二者……给予者：因缺乏如前所述之原因，未达到现法受业与次生受业位次的五个思，由于给予果报的自性未被断除，当获得机缘时，便给予结生果报或转起果报。“当轮回流转存在时”——以此表明，当轮回流转不存在时，它便处于“无效业”的范畴，因为没有异熟的机缘。显示巴利原文

12441244. 如是，先依给予果报的时间而显示四种分类，现今为依给予果报的顺序与功能而显示四种分类，故说“重业”等。其中，“重业”指大罪过或大威力的业，是其他业所无法遮止的业。“惯行业”指屡屡而作，或虽仅作一次却反复亲近修习的业。“近死业”指于临死时被忆念的业，或于彼时所造的业。“已作业”指未达到重业等状态，仅因造作而被称作业的业。在此，不论是善还是不不善，于重业与非重业中，凡是重业，如杀母等业或大业，彼业便最先感得异熟。同样地，于惯行业与非惯行业中，凡是惯行业，即善戒或不善戒，彼业便最先感得异熟。于远业与近业中，凡是近业，即于临死时被忆念的业，便依彼而往生。至于在临死时所造的业，更不待言。而已作业，在反复获得习行后，于前三种业不存在时，牵引结生。如是，重业最先感得异熟。因此，它被称为“重业”。当重业不存在时，惯行业感得异熟；当惯行业也不存在时，近死业感得异熟；当近死业也不存在时，已作业感得异熟。故说“过去生中所造之业感得异熟”。显示巴利原文

1245以给予结生等方式，令果报相续生起者，名为‘生业’。作为苦乐相续或名色相续长久转起之因者，名为‘支持业’。因此说：‘它支持苦乐，令其长久转起。’在苦乐转起时，通过带来多病等缘而逐渐破坏它者，名为‘妨害业’。因此说：‘它折磨、妨害苦乐，不令其长久转起。’同样，通过使敌对业的果报不得转起的方式，成为破坏者、阻碍者、毁坏者，名为‘毁坏业’。因此说：‘阻碍其果报后’。显示巴利原文

色与非色果报蕴，即色与非色的果报蕴。由业所生的色也有果报的用法，故说‘色非色果报蕴’。所谓‘由其他业’，是指由作为作者的其他善或不善业，给予结生之后，果报已经生起。因此说‘于果报已生起时’。这是就转起果报而说‘于果报已生起时’。‘支持所生起的苦乐’：若支持业是善的，则通过破坏其对立面的方式，支持由其他善业所生的乐；若是不善的支持业，则同样支持由其他不善业所生的苦。如此支持时，它使那些苦乐长久转起，故说‘令其长久转起’。‘折磨所生起的苦乐’：若妨害业是不善的，则通过为享乐者带来疾病等障碍的方式，破坏乐相续而折磨之；若是善的，则通过为因病等受苦者带来医药等乐因的方式，截断苦相续而折磨之。然而，有些人说：‘即使不成就苦乐之因，妨害业也阻碍结生业的转起果报，而自己成为给予果报之业。’若如此，则结生业本身就成了生业。显示巴利原文

再者，若问：‘它与毁坏业一起会产生差别状态，它是否阻碍结生果报？’答：‘不是，因为这是不加简别而说的。’当说到‘破坏弱业’时，针对‘难道它不因先前已成就、已灭去，如何能成为彼业的毁坏者？’这样的诘难，为了显示所谓业的破坏即是阻碍其果报，而说：‘阻碍其果报后’。而那种阻碍，即是给予自己果报生起的机缘，故说‘给予自己果报的机缘’。已得异熟机缘的业，即名为已异熟，因此说：‘如是……即名为已生起。’显示巴利原文

压迫业能中断其他业的果报，而不生起自己的果报；毁坏业则在中断弱业之后，生起自己的果报。这是两者的差别。然而，有些师长也以另一种方式理解令生业等。如何理解？若有业被造下后，在结生时和生命期间有异熟所造色的生起，此业即为令生业。若有业被造下后，对于由他业所生的可爱或不可爱果报，以提供障碍、中断的缘，或以提供助长的缘，使之随顺令生业的影响力，令其得到滋养、长久延续，此业为支持业。由令生业所生的善或恶的果报，被某一敌对业以疾病、界不平衡等为因缘而加以逼迫，此业为压迫业。若某一业的果报依令生业之力本应长期延续，却因提供中断果报的缘而遭到破坏、截断，此业为毁坏业。显示巴利原文

于此，有些人根据第二种业能导致少病、长寿而称其为善业，根据后两种业能导致多病、短寿而称其为恶业。然而，对于像菩利达多等龙，以及从此处死后依他施而活的饿鬼，在恶趣中存在着对不善果报起到支持、压迫、毁坏作用的业，因此四种业兼具善与恶的性质并不矛盾。虽然诸业之间及业与果报之间的差别，唯有佛陀的业果智方能如实彻知——这是佛不共于声闻的独特智慧——但修观者也可了知一分。因为若不能完全了知一切法，则对缘的把握便不圆满，故为成就那样的把握而说‘iti ima’等语。如同在现世，名色依某些缘而转起那样，在其余二世也是如此，为了示现如何将此理类推至过去与未来，而说‘yathā ida’等语。在三世中，仅是就造作、非造作及唯果报的观照而作教示。以‘iti kammañceva’等语，是对前述义理加以总结而说。对于如此观察者，那种以‘我过去是否存在’等方式，围绕前际等所生起的疑惑，便得以断除。显示巴利原文

1246-8疑惑断除之后，在一切有、生、趣、住、众生居处中，唯见依因果关联而转起的名色而已。因此说‘唯依因果之关联’等。在因缘和合中，当以布施等所成就的业行转起时，唯于因上安立作者之名，故说‘于因之外不见因’。不见领受果报者——这是句子的连接。‘领受果报者’即感受异熟者。如此不见时，智者唯依假名而说：有因时称为作者，有异熟转起时称为领受者。如是，他以正慧观察。所谓‘纯净法’，即不杂有任何众生或个人之法。‘如这些见’，即这些见为正见，意为不颠倒之见。显示巴利原文

1249“或如种子与树木等”：正如种子生树、树生种子，在探寻这种因果相续时，种子与树木的相续无始，故找不到其前际；同样，在探寻“业缘果报、果报缘业”时，业与果报的相续无始，故前际不可知。文中的“等”包含了“从母鸡有蛋，从蛋有母鸡，又从母鸡有蛋”等这类情形。显示巴利原文

1250-3“在未来轮回中”：正如在过去一样，在未来世，当有以“诸蕴次第”等所说的轮回时。“不见不转起”：即探寻未来因果相续时，对于未断结缚者，业与果报不转起的情形是见不到的，它们必定转起，这是其义。在依因果关联而转起的轮回中，以“前际不可知”之说，指明因的起始不存在；以“不见不转起”之说，指明果的终结不存在。“此义”即“业无作者”等所说的义理。“非自主”：即不是由自己主宰，而被邪执所支配，这是其义。“相互矛盾”：即彼此对立的诸见，或者说见解间相互矛盾。因是深智所行境，故为“深”。同样，为“微妙”。因众生空、彼此自性空，故为“空”。“缘”：即名色之缘，通达此缘即通达一切。显示巴利原文

1254-6“业不在果报中”：如同墙壁等处没有灰尘等，安住于果报中的业并不存在。“果报不在业中”：同样，安住于业中的果报也不存在。为以譬喻阐明上述义理，而说“如太阳中无”等。“在宝石中”：即在日爱宝石中。“彼火不在他们之外”：即离开那些（宝石、日光等），火便不在它们之外。“由诸资具”：即由日光等三因和合。应当了知“非在业内”等，虽其义理已于前文说过，但为了结合譬喻作结论而再次宣说。显示巴利原文

1257-8若因与果彼此相离，又如何从因生果？为此而说“然而，依于业”等。为了显示不止业果是空、无有作者，一切法的生起皆无作者，故说“在此无梵天”等偈颂。由于单一因不能生起一果或多果，故以因的集合为因相，或“资具”是缘的异名，因此其义为由因缘为因相。显示巴利原文

1259于三世中度越之后，他超越了三时中的十六种疑。他不仅超越这十六种疑，也断除了如“于师怀疑”等所说（《法集论》1123；《分别论》915）那样生起的八种疑。在此，佛、法、僧、戒这些作为疑行境的世间法被指说，因为烦恼不能缘于出世间法而生起。“前际”指过去的蕴、处、界，“后际”指未来的，“前后际”则指此二者，或指现在世，因其与那两部分相关联。以“缘生法”一词所取的第八疑境仅是名色，而以“此缘性”一词则取其缘，因此，当十六事疑被断除时，八事疑便无从安立。由于断除了这些疑，六十二种邪见也被镇伏，因为疑与见是同一事。正如断除见时必定连同疑一并断除，镇伏疑时也必定连同见一并镇伏。因为以“我过去世存在吗？”等方式生起的十六事疑（《中部》1.18；《相应部》2.20；《大义释》174）是依于我执的，而它正是以前际等事的方式被说；六十二种邪见是以我执为事的，而以佛等为事的疑则与此同一事。“已生起”指产生之后而住立。显示巴利原文

1260-2名为“度疑”者：由于如前所说的度越疑惑，故名为“度疑”。它不仅是“度疑”之名，也被称为“法住智”、“如实智”、“正见”。在此，“法”指由各自之缘所持者；“住”指果依此而存续；“法住”即诸法之安住，指缘法。或者，“法”指因，如“法无碍解”等（《分别论》718-721）中那样；“法住”即因的自性，而因以外别无自性，故指缘法的缘性；于法住之智为“法住智”。诸行如实之无常等为“如实”；于彼之智为“如实智”。正确地见，故为“正见”。“已得安住”者：在教法中，圣道名为安住。而此人虽未证得彼，但因住于能证得彼之方便行道中，故如同已得安住，被称为“已得安住”。由此，他即是“小须陀洹”，因具足世间戒、定、慧，若不复更证上法，则如须陀洹般确定，并趣向善趣，故为“小须陀洹”。因为须陀洹已尽堕恶趣、恶生、恶处。或者，“已得安住”是由于证得度疑清净。因为通过见到有缘的名色，已破除邪见之刺，已摒弃无因、不平等因之说，了知诸法唯依各自之缘而生起，于教法中安立信心者，名为“已得安住”。以名色确定而知苦谛，以法住智而知集谛，于后分以无间遍显示巴利原文