17. 第十七章

1104-5五种神通等者——显示巴利原文

所谓神通种类，即：神变通、天耳通、他心通；显示巴利原文

如此，共有五种。所谓七种神通，即此五种；因为过去分智摄于宿住随念通，意所成智摄于神通智中。过去分智，是指以他人于现在有中，从结生直至终了期间转起的心为所缘之智。意所成智，即化现意所成身等而转起的神通智。显示巴利原文

1106现在，为了于这些神通智的所缘判别中不生迷惑，开始显示其义，故说“七种”等。四种所缘三法，即：小所缘三法、道所缘三法、过去所缘三法、内所缘三法。此处“此”的回指，是指那些三法呢，还是指那些所缘？若指三法，则不合理，因为神通智不在三法中转起。若指所缘，亦不合理，因为指示一者却回指另一者，是不合理的。随你意欲，姑且如此。假设指三法，难道不是说过“神通智不在三法中转起”吗？这并无矛盾，因为是以三法的名称来指称所缘本身。或者，假设指所缘，难道不是说过“指示一者却回指另一者是不合理的”吗？这亦无过失，正是由前述之理。显示巴利原文

1107-10关于“小等七种”：虽无所依的差别，但依地、时间、相续的差别而分为小、大、过去、未来、现在、内、外所缘，于此七种小等所缘的分别中。由于神通智没有道所缘性，此处不取道所缘三法。令身依止于心，以不可见之身而行，这是衔接。令依止于心，即如同心那般，通过使身成为不可见、速行，而令身具有与心相同的行相。如同心不可见且速行，同样地，令身也成为不可见且速行，欲往所愿之处，这便是此处之义。依于心之力，即依大心之力而令转变，这是省略的文句。因此说“他将那身置于大心中”。即入根本禅那后出定，作意“愿此身如此心一样不可见、速行”，作意之后，再入定出定，同样地作意，执取身而将其置于大心之根本心中，如同令其具有与心相同的行相，令身不可见且速行。然而，那速行并非如未修习神足者那样缓慢不转起，而应视为仅以几个心路过程便到达所愿之处，并非仅以一个心刹那能成。因为“诸比丘，我不见有其余一法能如此轻快地转变，诸比丘，即如此心”（《增支部》1.48），在此以“其余”一词已摄取了色法，所以依心刹那而转起色法是不合理的。而且显示巴利原文

1112-3当以未来和过去为境时：如大界藏中的大迦叶长老等，对于决意未来者，以未来为所缘；当以身令心转变时，对于那些以那早已灭去的基本禅那为所缘者，则以过去为所缘，那时既是过去所缘，也是未来境；现在境则是以现在的色身为所缘。即使对于化现象等者，虽然遍作是未来所缘，但决意心只是现在所缘。因为如同近行所缘，似相与之同时显现，便是它的所缘。显示巴利原文

1114-5“身……”：当以心转变自身时，因以内身为所缘；当以身转变自心时，因以心为所缘。以“或”字含摄未说之义，故当化现自身的童子相等时，因以身为所缘，亦可为内所缘。于外观色时，即外观象、马等色之时。显示巴利原文

1116-8“于现在、小者”：这是对自性的阐明。因为天耳智唯以现在的声音为所缘，而此声音就其自性而言，即是小。关于腹中声，即指腹内因风动而起的声音。然而，对于其中虫鸣声的听闻，则唯是外所缘。对于已得自在者，在听闻自己寻的扩散声时，也说为内所缘，这唯限于已得自在者，即从第十一个有分心开始，令有分不再继续转起，从有分出起后，而有转向堪能为其特相。应与“以及他人的声音”连接而解。因为在听闻他人腹中声时，并不仅以此为外所缘，在听闻他人心中所生之声时，也是如此。显示巴利原文

1119-22“于小等之中”：即指小、大、无量、道、过去、未来、现在、外——这九种所缘之中。“小”指欲界心。“中等”指色界、无色界心，因其处于小与无量中间，故称中等。而此“处于中间”，是就教说而言，并非就实法自性而言。他心智唯知他人之心，而不了知其余三蕴。为了遣除《大注疏》中这一主张，才说“在了知道心时”等。于此的意趣是：他心智虽唯取心为所缘，故不直接以道为所缘；然而由于它能了知与道相应之心，因此在注疏中，是以间接的方式允许以道为所缘的。而在《发趣论》中——显示巴利原文

“善与定的蕴对神通智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智，以所缘缘为缘。”（《发趣论》1.1.404）——显示巴利原文

既然已如此宣说，四蕴皆为他心智的所缘，因此道为所缘是直接成立的。这是此处结集者们的定论。显示巴利原文

1123-5他心智能了知过去七日之内及未来七日之内生起的他心；从此以后，直至结生终尽与死终尽之间生起的心，则分别为过去分智和未来分智的行境。基于此意趣，才说“在过去”等。问：“然而，又如何能了知过去与未来的他心，却不能了知现在的呢？”等等。为了显示在何种情况下这是可能的，另有一人先对“现在”加以分别，说“现在被说为三种”等。所谓“刹那、相续、时段”，即刹那现在、相续现在、时段现在，如此依刹那、相续、时段而说为三种。显示巴利原文

1126“具足三刹那”是指包含生、住、灭三刹那。“现在刹那等”是指以“刹那”等词称呼的现在，即称为刹那现在。“包含一、二相续轮转”在此是指：譬如有人先坐于黑暗中，后来走到光明处，所缘尚未变得清晰；在它变得清晰之前的这段时间里，生起的色相续或非色相续，应知为“一、二相续轮转”。在光明处活动后进入内室的人，其色相也不会立刻变得清晰；在它变得清晰之前，如同前面那位坐着的人一样，这中间的时间，应知为一、二相续轮转。再者，站在远处看见染衣人等的手势变化，或看见敲钟、击鼓等的手势变化，但尚未听到声音；在听到声音之前的这段时间，也应知为一、二相续轮转。这是《清净道论》中诵长老们所说。显示巴利原文

然而，《相应部》诵者则说：“指出色相续与非色相续两种相续之后：涉水而去者，其岸边的涉水痕迹尚未澄清；远路而来者，身上热气尚未平息；从热处进入内室者，眼前黑暗尚未消退；在内室作意业处后，白昼开窗观看者，其眼跳尚未止息——这些称为色相续。两三个速行轮转称为非色相续。这两者都称为‘相续现在’。”（《清净道论》2.416）他们如此只说到一种相续轮转。其中，在中诵者的主张中，由于有些人会很快变得明晰，所以说“一、二相续轮转”，用了“一”这个词。阿阇梨法护长老则说：“或者，由极其微细的自性、时节等所生的，应知为一、二相续轮转。”（《清净道论大复注》2.416）显示巴利原文

1127-8“以一生为限”是指在一生中，由结生与死所限定、所含摄的法聚。关于此，有说：“贤友，心与法，此二者皆是现在者，若于此现在中，识被欲贪所系缚……”等。在此，相续现在见于阿毗达摩诸注疏中，时段现在则见于经典中。“有些人”是指无畏山寺的住众。显示巴利原文

1129-30“如”等在此是他们的譬喻说明。一朵花以自茎刺穿另一朵花之茎——这是句子的关联。即使对大众……刺穿，意思是：不作“过去心、未来心、此人心、某人心”这样的区分，只以总体的方式说“我知他心”，当转向大众心时，以一心在另一心的生时、住时或灭时，必定刺穿某一心。显示巴利原文

1131-2为阐明他们的话不合道理，文中说“转向”等。因为即使如此转向千年，转向与速行也不可能共依一处所缘。而且，若神通心了知刹那现在，则它唯有在与转向同依一处所缘运作时方能了知，而非别样。因此，由于他们的转向与速行不能同时处于同一所缘，故是不合理的。若问“此处有何过失？”，便说“转向与速行”等。其中，除道果路心之外，其余都是不适宜之处。因为在道果路心中，转向等以行为所缘，而从种姓等开始则以涅槃为所缘，所缘有别是适宜的；但在其他情况下则不适宜。因此，在不适宜之处，速行与转向成就不了同一所缘的过失是不合道理的，这就是“他们的话不合道理”的意思——这是注疏的意趣。显示巴利原文

1133-4若如此，他心智又如何能以现在为所缘呢？于是说“因此”等。因为已说明“如此为不合道理”，所以接着说。速行转，是依一个速行转而说的。不过，这只是将刹那现在之后的刹那轻快化，为了显示“现在观见”而说；至于从当下的速行路心，依过去与未来的次序，在两个速行转的时间内所转起的他人之心，这一切在注疏中（《清净道论》2.416）被称为“相续现在”。因此，“速行转”应依两个速行转来解释，而非依整个现在时分——这是其意趣。这在相应部注疏中已有指出。此处“此是说明”等，是依据说明时分现在的方式，来阐明神通心生起的模式。显示巴利原文

1139-41相续现在也被归入时分现在，故说“时分尽……乃至……或”。然而，阿难阿阇梨在此指出：在阿毗达摩论母中出现的“现在”一词，其作为“时分现在”与“相续现在”的义涵，在任何巴利圣典中都未说明；因此，以心的共性，转向心将已现前而存在的他人之心作为所缘而转向；遍作心也只以心的共性，将那现存的心作为所缘，作为“知他心遍作”而生起。他心智则穿透那现存的心，与它在同一刹那俱生。其中，由于把握了相续，依单一性，转向等在心路中转起，而那心本身则被他心智所洞察，因此随同一模式转起，在不适宜之处也没有所缘不同的过失——所以他只依刹那现在来确立他心智的现在所缘性。“其余的”指转向心与遍作心。眼门识即眼识。显示巴利原文

1143-7于“小等八者”中——即在所说的他心智中，舍弃现在所缘、加入不可说所缘之后，而为八种小等所缘。“过去……乃至……或果”：此处“由自己”仅是举例。以宿住随念智，亦能随念他人所修之道与所证之果。由“或”字，亦应把握此义：即自己修的道与证的果，或他人修的道与证的果。注疏中也说：“随念时，随念由自己或他人所修之道与所证之果。”而此处的“eva”只是衬词。“或果”于此不应与“修”相连，因为果不是应修的，而是应证的。“随念道”在此也应连接为“由自己或他人所修”。“决定故”即必定如此。显示巴利原文

1148-50难道他心智与随业趣智不也是过去所缘吗？那么，它们与此（宿住随念智）在所缘上有何区别呢？于是说“他心智亦”等。“虽然”——此为助词组合，或可视为一个表示特说的助词，当知用于进入特说之处。而“然而”是特说的开始。“唯心”——此如前已审察。“过去唯思”——这也如前，是依大注疏的说法而说。因为在那里，随业趣智的所缘唯是思，而非心，亦非其余诸法；由于它被称为“随业趣”，以此意趣而说随业趣智只取过去唯思为所缘。但依下文所示的巴利理路，四蕴皆是随业趣智的所缘——这是摄论者的决定。“无任何非行境”：没有任何蕴，或与蕴相关的名姓等，不是它的行境。因为对于过去蕴及与蕴相关的法，唯与一切知智同途——这是其意趣。显示巴利原文

1151-2“忆念自蕴”是指忆念自己诸蕴之时。当以“过去有毗婆尸世尊，其母为跋荼摩提，其父为跋荼摩”等种种方式忆念名姓，以及地遍相等所缘时，便成为“不可说所缘”。所谓“不可说行境”，是依“小所缘、过去所缘”三法而说；而依“内所缘”三法，当空无边处定的所缘——法所缘时，为“不可说所缘”；其余依概念为所缘时，则为“外所缘”。此处的“名姓”是指与蕴相关联的、依约定成立的词义，并非指音声词句。因为音声词句摄于声处，故为“小”。正如所说：“词无碍解是小所缘”（《分别论》749）。显示巴利原文

1154天耳界：因以现在、微细的色法为所缘，故为现在所缘与微细所缘；在观见自己腹内色法、观见他人心脏所依之血液等时，则为内所缘与外所缘。显示巴利原文

1155-6于微细等八者中：是指于宿住随念智所述的内容中，除去过去所缘，加入未来所缘而成八者。「将生起……了知」：以此说明了知所生诸蕴。未来分智并非没有未来行境，因为此未来分智在系属于未来蕴的诸法上，与一切知智行趣相同。显示巴利原文

1163「在了知名姓时」：是指以「未来将有名为弥勒的正自觉者出世，其父名为修梵摩，其母名为梵摩波提」等方式了知名姓等之时。显示巴利原文

1164-5「小等五种」：即依小、大、过去、内、外所缘而成为五种。「欲业」：即欲界之业。显示巴利原文

1169「具种种义句」：即具备种种义理之句与文句。「引出甜美之义」：应拆分为「甜美之义」与「引出」。显示巴利原文