16. 第十六章

1043-7“Para”（其他）意为“使其殊胜”，即“特别”之义。“即使在第四禅的程度”，意思是“即使在色界第四禅的程度”，并非必须依靠无色界禅，这是其意旨。因为即使未证得无色界禅，已作加行的比丘也有能力成就神通。在这里，仅举第四禅，便已包含其下的三禅。若对这些禅那尚未获得自在，则连第四禅也无法生起。在说明了“可以致力于神通”之后，为了显示其中的目的，而说“名为神通”等。“已达究竟”是指由于证得了功德利益及修习之乐，而达到终点、成就。因为通过修习三摩地，世间神通作为其所生之果而持续显现。此人于神通与三摩地皆得善巧，安住其中，便能安乐地成就智慧之修习。显示巴利原文

1048-9“天”等，是从自性上对世间神通的列举。“天眼、天耳”表示天眼智与天耳智。“神通”即神变智。然而，欲证得这些神通的初修瑜伽行者，由于必须在八种遍处（以白遍为最终）中证得第四禅，并依此为基础，或生起无色等至，或不生起，然后以遍处顺、遍处逆等十四种方式调伏其心。因为若不如此调伏，过去未曾修习的初修瑜伽行者，将无法成就五种神通，因此为了显示必须作此心的调伏，而说“以遍处顺等”。所谓“以遍处顺等”，即遍处顺、遍处逆、遍处顺逆、禅那顺、禅那逆、禅那顺逆、禅那跳跃、遍处跳跃、禅那遍处跳跃、支的转换、所缘的转换、支与所缘的转换、支的确定、所缘的确定——以此十四种方式。显示巴利原文

其中，于八种遍处中，依顺序入定百次、千次，同样依逆序入定，以及依顺序与逆序入定——依此三种方式而说遍处顺等。从初禅开始，直至非想非非想处，这称为禅那顺。从它们逆序而行，称为禅那逆。依顺序与逆序而行，称为禅那顺逆。显示巴利原文

于地遍入初禅已，即于同一遍处入第三禅；其后越过该遍处，入空无边处，继入无所有处。如此不越遍处，唯以禅那间一而跳跃，名为禅那跳跃。于水遍等为根本之运用，亦应如是知。于地遍入初禅已，复于火遍入同一禅那，次入青遍，次入赤遍；如此不越禅那，唯以遍处间一而跳跃，名为遍处跳跃。于地遍入初禅已，于火遍入第三禅，越过青遍而入空无边处，由赤遍入无所有处；依此，既跳跃禅那亦跳跃遍处，名为禅那遍处跳跃。显示巴利原文

于地遍入初禅已，即于同一遍处亦入其余诸禅，此谓支转换。于一切遍处中，于一一遍唯入同一禅那，此谓所缘转换。于地遍入初禅已，于水遍入第二禅，于火遍入第三禅，于风遍入第四禅，越过青遍而入空无边处，由黄遍入识无边处，由赤遍入无所有处，由白遍入非想非非想处；如是超越诸支与诸所缘，称为支与所缘的转换。显示巴利原文

确定“初禅具有五支”、第二禅具有四支、第三禅具有三支、第四禅具有二支、空无边处……乃至非想非非想处——如此唯对禅支作确定，名为支确定。同样，唯对所缘作确定，如“此是地遍，此是水遍”等，名为所缘确定。又，有部派亦主张有支与所缘确定。然而，以此不在注释书中出现之故，必非修习之所乐。然能以如是十四种方式调御其心者，于证得八等至之百人、千人中，唯有一人方能成办。显示巴利原文

1050-1“已调御”者，谓以十四种行相而得调御。“已等至”者，谓以第四禅之等至而得等至。“已清净”者，谓由于远离诸盖，复不因对立法而现起扰动，依彼中舍所成就的念清净之全分或一分而清净。“极明净”者，犹如经过打磨的纯金，因极为清净而极明净，即说为“极光净”；或说由寻伺之动摇息灭，故为极明净。“无垢”者，谓无有诸如“如我这般成就等至者，应当……”等念头，亦无因禅那证得之缘而生起的“啊！愿我的老师再三请问，然后我向比丘们说法”等恶欲行；由无有这些恶欲行，故为无垢。“无随烦恼”者，谓名为随烦恼的贪等，以其能令心趋入并染污，已被断除；或由“欲贪是心的随烦恼，嗔恚……”等所说，心的随烦恼已断，故为无随烦恼。“柔软”者，由娴熟善修习故柔软，即说为“达自在”。“达自在”者，谓心达于自在，如善揉之皮革、善加工之漆一般柔软。“可作业”者，由柔软故而能趣入四神足，是为可作业，即说为“堪任神变等神通业”。心柔软生起，则堪任作业，犹如善炼之金，此二者皆唯由善修习故。如说：“诸比丘！我不见有其他一法，能如此修习多修习故，柔软且可作业，如心。”（增支部1.47）“安住”者，谓于这些清净……显示巴利原文

“具足八支”：是将安住与不动分别执取，而将“已等至”别立为一支。然于他们分别执取时，由于清净等是已等至心的支分，故应知不将“已等至”执取为一个支分，而以清净等八支为具足。“为神通变化”：是为神通的范畴，或为神通的分类。就实义而言，所谓神通变化，是令一身成多身等种种变化的因缘——神足智。“引出”：为证神足智，将作意心从遍所缘引出，导向神足智。“神通变化”：于此，成就故为神通，生起、获得故说为变化。凡是生起、获得的，即说为成就。如说：显示巴利原文

神通即是变化，是舍弃自性相的作用，故称神通变化。这是就诸神通中神通变化为首要而说，或是就神通与变化合说为神通变化。至于单独执取，也应依所说之理来理解。显示巴利原文

1052-4然而，为显示应当如何成就它，故说“神足禅那”等。于此，有说“渐次进入四禅，从第四禅出”者，这不合理。因为随所乐入定是为调伏心，而且只有第四禅是神足的基础，并非其他禅。百……乃至……千：如果想百，就作意“我成百、我成百”；如果想千，就作意“我成千、我成千”。这是遍作心。“遍作心”是指从基础禅那出之后，以“我成百”等转起的欲界心，以及基础禅那。证……乃至……复入：在此，先入神足禅那是为了定遍作心，再入则是决意心强力执取。决意：随观百之后，在随后转起的三或四个随作心无间生起的决断作用，即以名为“决意”的神足智作出决断，生起百，这是它的含义。事实上，“决意”在一切处都指神足智。显示巴利原文

1055-7“相所缘”是指似相所缘。“于此，遍作意以百为所缘等”：在此，在遍作、决意等中，以“我成百”转起的遍作心——欲界心，随每一心而各以百为所缘，因为各自以“我成百”转起。以千等为所缘的道理也是如此。“它的决意心也如此”：是指那种关于百等的决意心也是如此。然而它们以百等为所缘，是依色相，而不是依有情施设。因为应当示现的是百或千的色，并非施设。在此，如果只生起青色的百，虽然色依各部肢体而有差异，但因为青色相同，每一个遍作心都只缘取青色而生起。显示巴利原文

然而，若种种不同颜色、不同作用的遍作心也有多个，则每一遍作心各取一种颜色为所缘，并在各颜色上起不同作用。但决意心即使取了颜色的共性，也能产生具有各种不同颜色的遍作所缘，因为神通境界具有不可思议的威力。所谓‘如同安止心’，这个‘如同’是针对神通智心与初生起的禅那心在相似状态上说的，并非指它具有安止性。正因如此，前面才用‘已取’和‘未取’来加以区别。‘第四禅的’是指与色界第四禅相应之心。若问：‘如此，第四禅与此心有何差别？’答：‘只是遍作有差别。’因为在此，除遍作的差别之外，别无其他差别。在安止之前生起的三或四个速行心，依‘已取’或‘未取’而称为遍作、近行、随顺，最后一个称为种姓心等，其余都相同。因此说‘其余在此与前相同’。以上是神变智的解释。显示巴利原文

10581058. 天耳：因为与诸天的耳净色相似——不被胆汁、痰等所障碍，具有即使在远处也能取所缘的能力；因为是通过天住而获得的；又因为自身依止于天住，所以是‘天’的。由于能作听闻的作用，以及与其相似，所以是‘耳’。‘此’是指教示中‘天眼与天耳’所指示的天耳，这就是‘此’的意思。显示巴利原文

1059-641059-64. 因为要先转向粗的声音，之后再转向细的声音，所以说‘大的和细的’。为熟悉之故，首先在森林中，以狮子等声音为起始，一切声音从粗开始，按次第转向细的声音；同样，在东方等方向，对于粗和细的声音，应作意声音的相。那些声音即使对于他的自然心也是明显的，而对于遍作心则更为明显。‘他的’是指那位瑜伽行者。‘声音的相’是指如前所述的粗或细的声音，依之而得的粗细之相。‘作意者’是指以遍作心这样作意：‘在此方向，此声音是粗的，或是细的’。‘在声音中’是指在那些成为遍作心所缘境的粗或细的声音中。‘某一种’是指由于反复作遍行，心经常作意的那一种声音。若问：‘如果神通智心也取遍作心所取的同一所缘，那么它与遍作心有何差别？’答：遍作心只取未曾听闻的声音之相，而神通智心即使取未曾听闻的声音，也是以听闻的方式而取，成为通达义理的缘，这就是它们的差别。‘善闻者’是指精通教理者。显示巴利原文

1065-61065-6. “已得强力”，意为已得力量，达到坚固的状态。问：所扩大的根本禅那所缘，应有多大范围？答：“在此之内的”等。以根本禅那的所缘──遍相，作意“遍满这些范围”而入根本禅那时，其遍相便遍满该范围而安住。他从等至出定后，即使不再入根本禅那，由于修习纯熟，也能转向各种不同的声音。在此，缘取某一种声音而生起转向之后，即生起四个或五个速行心，其中最后一个为神通心。如此，对于他所想听到的任何声音，转向该处之后，便以神通智了知。然而，未如此扩大遍相者，则须再入根本禅那。因他必须再入根本禅那，出定后，以神通智心听闻该处的声音。正因如此，才说“以根本所缘……听闻，此说有疑”。然而，神变通获得者不同於其他神通获得者，不仅以现存的声音等为所缘，更能从无而创造新的色法，因此在任何情况下都须两次入根本禅那方能成就。此处所说的一指、二指，是就微细声音而言。显示巴利原文

10681068. “听闻”，指如此反复辨别后，成为以听闻而得自在的神通者，对所转向的声音加以听闻。“即使各别”，指纵使种种声音同时大作喧腾，上至梵天世界，如法螺声、大鼓声、铙钹声等一时俱起，若有欲依其体相一一确定之心，便能各别了知：“这是螺声，这是鼓声，这是铙钹声”。这是天耳智的解释。显示巴利原文

1069-731069-73. “心所遍知之思”：遍行即所遍，意为以有贪等方式分别而了知。因为对於诸界而言，其“趣向”之义即是“觉知”之义。心之所遍，为心所遍；存於意中者，为意所生，即是智。心所遍亦即意所生，故称心所遍知之思。“依天眼力”，即依天眼的亲依止缘。因为天眼是生起此心遍知智的预备行。“因此”：因此智唯依天眼力而生起，故说因此。“以天眼”：以因与天眼相似等而被称为“天眼”的天眼智照见，如此连接。“心脏”：并非心所依处，而是指心脏肉团。据说其外如莲蕾之形，内如苦瓜之果。因依止於此，上文所说的血液得以停留。而心所依处则依止於此血液而转起。“见血”：见到血液的颜色。因为天眼智所见也只是颜色。正因如此，它因与眼相似而被称为“眼”。“他”。显示巴利原文

然而，当心中有喜俱等心所时，业生的血液如何能呈现种种颜色？虽然依于心所依处的诸界确是业生的，但那血液并不仅为业生，因为其中也存在着四相续色。因此，注释书中说：‘见他人心脏血液的颜色后，（了知）此色是喜根等起的，此色是忧根等起的，此色是舍根等起的。’（《清净道论》2.401）即便如此，对于其中非心生的色，难道不应有如上所述的颜色差别吗？应有，因为其余相续色会随顺它。正如在行走等时，心生色被时节生、业生、食生色所随顺，否则身体不可能移到其他地方；同样，在此，心生色也被其余相续色所随顺。欢喜或愤怒时，眼睛显出的颜色差别，即可视为这一道理的例证。因此，由与喜等相应之心俱起的心等起色之力，令其余俱生的色也呈现种种颜色，故善说‘血应是血’等。‘见心脏血液’：首先以推论智见到血液。‘应令其达到有力状态’：应令其生起并达到有力状态。显示巴利原文

因为想要生起心遍知智的瑜伽行者，必须已证得天眼，依前文所述的方法，使具足八支的色界第四禅成为堪能引发（神通）的，并扩大光明，以天眼见依止于他人心脏肉片而转起的血液颜色，此时以‘喜俱’、‘忧俱’或‘舍俱’的方式，通过把握理趣而确定此心，然后进入基本禅那，出定后作意：‘我知此心’，应如此作遍作（预备行）。即使百次、千次，也应反复进入基本禅那，出定后同样修习。当他如此以天眼见心脏血液颜色等方法修习时，先前所确定的‘现在心遍知智将生起’的那颗心，即以其为所缘，意门转向生起，三或四个欲界速行心速行。第四或第五个是神通心，属于色界第四禅。其中，与此安止心相应的智，即是心遍知智。因为此智现量通达并阐明那曾作遍作的他心而生起，正如天眼智之于色、天耳智之于声。此后，则以欲界心确定有贪等，如同确定蓝色等。显示巴利原文

1074-51074-5. 然而，对于已如此证得的心遍知智，令其达到有力状态的方法，也与证得的方法相似，在此阿阇黎仅开示了这一点。‘如此达到有力’等，是显示达到有力状态的功德。‘一切’：此词应与‘欲界心、色无色界中的意’两者结合，即五十四种欲界心、十五种色界心、十二种无色界心，一切皆各别了知其有贪等差别，这是其义。此神通说是依凡夫而言，故此处未提及出世间心。因为上位者或同分的圣者了知下位者或同分者的心，而下位者不了知上位者的心。正如这样，未于无色界禅那作习行的凡夫，或有学，也不了知无色界心。然而，此处依得八等至者而说，也了知色界心。但阿罗汉即使未于无色界作习行，由于已断除覆蔽它的无明，故也了知彼心。心遍知智释义。显示巴利原文

1076-7过去在往昔生中曾居住、在自己相续中生起，并以自识亲近行境而被受用的诸蕴，称为宿住。即使是已被他识所了知的，过去也曾在此处住过，故亦名宿住，然而此类唯是诸佛在断除轮回之随念等中所行的境界。于宿住中，能明了各自体相的智，即是宿住智。依此智而有的随念，便是对他们宿住的随念。在下三禅中，依其相应方便，以喜、乐令身心满足，因此才说要成就四禅，故说“然而诸禅……”等。否则，可能被理解为“成就基础禅之后才……”的意思。以哪一座姿坐下而开始随念，此座姿在此处即是最末的那一座姿。显示巴利原文

1078-80从那时起……乃至……次第：即在该有中，将先前有等中所作的一切都总括起来，以“一切皆应作意”等方式，依各别的昼夜等而显示。日夜中所作，即从最后那一座姿开始，逆序作意整个日夜所作之事：铺设座位、进入住处等。应作意什么？即在此期间所作的一切，皆应唯以逆序作意，这是其义。然而，这些事即使对自然心也显而易见，对遍作心则更为明显。若其中有何不明显处，则应再次进入基础禅，出定后再作意，如此便会如灯火点燃一般明显。因为进入基础禅，就像磨刀石对于刀一样，能令念与慧变得锋利，因此它们通过进入该禅而达到极度的清净。在先前有中，即从紧邻此有的先前有中。显示巴利原文

1081“已生的名色”，即由各自因缘所生的名色。“善巧”，即应妥善地、毫无遗漏地作意。因为对于此神通已作加行的比丘，有可能在第一次即能揭开结生，以死心刹那的名色为所缘；若不能如此，也不应舍弃努力，而应反复进入基础禅，出定后反复作意。然而，在作意时，诸师长说应先作意色，后作意名。另有一些人则说相反的顺序。显示巴利原文

此处，从最后一座开始，直至结生，以之为所缘而生起的智，由于不以过去生中所住之法为所缘，故不称为宿住随念智，那仅是遍作智。然而，当超越结生，以死心刹那生起的名色为所缘，生起意门转向；彼灭尽后，依前述方式生起安止心，与此相应的智即名为宿住随念智。因此说‘然而当……时’等。显示巴利原文

在此有人问：是以同一个神通心，将死心刹那现行的名色全部取为所缘呢，还是以不同的心各别而取？对此，若以同一个心取，则如同从远处观看画布，不能以明晰的形态确定；若以不同的心各别而取，是否需各别进入基础禅等？两种方式都没有过失。因为神变境界不可思议，所以即使以同一个神通心观察名色，也是以明晰的形态观察，并非以不明晰的形态观察；或者以另一个心：即先进入基础禅，出定后，由于已作遍作且心已等持，即使不再进入禅定，也能作意并以之为所缘。宿住随念智论释。显示巴利原文

1086-8‘以天眼’：由于与天相似、依天住而获得、自身依止于天住，或因有大光明等，故称为‘天’；以能见色的意义，如同眼一般，故称为‘眼’。正如肉眼依于识而住，似乎在显示平坦与不平坦，然而此（天眼）比彼更殊胜地行使眼的作用，因此既是天又是眼，故名天眼。以彼天眼。‘以遍为所缘’：即依于八遍而以遍为所缘。‘令堪能引摄’：即以十四种调心法、成就八支，令心堪能、适合作业、适合朝向天眼智、适合派遣。应补充‘火遍……乃至……遍也应令其邻近’。‘应令邻近’：即应令其成为天眼智生起的近因，在那里令近行禅更为熟练，将其增长，令其在想要的时刻适合现起而安立。‘在此’：即在此以天眼见色的范围中。‘最胜’：即被阐明为最胜，因为光明遍以释放光明的自性而作光明，故与其他相比更为殊胜，因此被阐明为殊胜。显示巴利原文

1089-90生起：即依照初禅解说中所说的方法，由近行禅的生起而生起。因为伴随近行禅的生起，似相亦同时生起。当基础禅存在时，若仅依安止的状态，则没有力量以自力遍满光明，也不能如所愿地令其安住；然而遍作却能够达成这两者，因此说应在近行地中增长它，故说“近行地”等。在此，“近行地”应理解为令光明安住之力所行的遍作心本身。安止：即依禅那的安止。因为未做遍作者，不能以神通力成就安止。因此说“依止于基础禅”。“依止于基础禅”，即成为基础禅的所缘，而非天眼的遍作所依或遍作所缘，若是后者，则由于没有增长光明，将不能见色——这是其意趣。显示巴利原文

1091-3“内……修习”：应观内在的色法，即已进入内在的色法，而非外在，因为天眼所见并不由散乱生起的因所致。即使遍满光明，肉眼也不会现前。因为此时已经超越了遍作的轮转。这里所说的“遍作”，就是如前所述以遍相为所缘的近行定；当观见色法时，它并不转起。而依遍光明见色法，以及遍光明本身，都依赖遍作而有，因此当遍作不转起时，这两者也都不存在。故说“光明也”等。当光明消失时，色法也不可见；当观见色法时，遍作的轮转已超越；当致力于遍作时，则有以遍相为所缘的智，此时色法可见。为说明应如何修习，故说“因此”等。显示巴利原文

1094-9“如此次第”：即反复进入根本禅定，出定后频频遍满光明。“光明有力”：即光明能够长久安住，如此便能长时间观见色法。因此说“光明在此”等。为了以草炬的譬喻阐明此义，说“草炬”等。据说，有一人夜间持草炬赶路，草炬熄灭后，他便看不清高低不平之处。于是他将草炬在地上摩擦，重新点燃，燃烧后放射出比先前更大的光明。如此一再地点燃熄灭的草炬，渐渐地太阳升起来了。太阳升起后，他想：“草炬已无用”，便丢弃它，在白天继续行路。其中，草炬的光明如同遍作阶段的遍光明；草炬熄灭时看不清高低不平之处，如同在观见色法时，由于遍作的轮转超越，光明消失而看不见色法；摩擦草炬如同反复进入根本禅定；草炬发出比先前更大的光明，如同再次作遍作时，遍满更强大的光明；太阳升起，如同达到有力光明后，按所增长的界限遍满而安住；丢弃草炬在白天行路，如同增长已遍满的光明后，以有力的光明在白天也观见色法。至此，已说明了天眼转向的种种遍作以及天眼智，但未说明其生起次第。为说明此，说“生起次第也”等。这在前面已说过的道理中，容易理解。显示巴利原文

1100其中，“成就义利之心”：为了某义利而修行，由于能成办此义利，故称成就义利之心。当此心生起时，那些本非肉眼所能见及的色——如处腹内、依于心所依处、依于地下、在墙后、山后、壁垒后、处于其他轮围界中的色——悉皆现前，犹如显现在眼前一般。而且，在此处，能如实辨别色法自相的心，正是这如同眼识的心，而非依转向、预备行而转起的前分心。因为那些心即使取著所缘，也不能如实辨别而转起，犹如转向心、领受心等。显示巴利原文

1101-2难道未来分智与随业趣智这两种神通智不存在吗？为何在此未作说明？于是说“未来分智”等。它们依天眼而成就，因为无需单独的预备行，仅由证得天眼智，它们便作为天眼智的眷属而得成就。正因如此，它们被称为天眼智的附属智。犹如须弥山的腰带山等附属之处，依须弥山的成就而成就，故称为附属物；同样，这些智依天眼智的成就而成就，当知为其附属。显示巴利原文

此事且置不论。然则，为何未说明死生智？因此说“死生智”等。实际上，当天眼智辨别死时与生时的色法时，因其转起于死生之中，故称为“死生智”；而在辨别其余色法时，则称为“天眼”。因此，从胜义上说，以两个名称出现的，实为同一智。天眼智与死生智仅是言辞上的差别。在有些地方，“意所成智”作为单独的神通智出现，其意义即是神变智。——天眼智注释。显示巴利原文

1103“在此”者，即于此教法中。“以此舟航”者，即以此名为《入阿毗达摩》的舟航。显示巴利原文