9. 第九章

560-1在轮回论中，由于不出世间异熟，所以说“唯是世间的”。福、非福等诸行，即福行、非福行、不动行三种行。其中，“福”能令自相续从非福果、苦与杂染中净化，或产生应供养的善果，故称为福；以其造作自果之义而称为行，故称福行。与福相反者为非福，同样依前述之理而称为行，故称非福行。由于远离定的敌对法，不动摇、不震荡，故称为不动；造作彼者称为不动行。其中，依布施、持戒等而转起的八种欲界善思，以及唯依修习而转起的色界善思，这十三种思名为福行。依杀生等而转起的十二种不善思，名为非福行。唯依修习而转起的四种无色界善思，名为不动行。在“有”等中，这些行作为缘，它们的异熟也作为缘，如此应知，这般连接。然而，有些人说“这些就指诸行”，这是不合理的，因为如果这样，“他们”这一不确定的指称便没有明确的说明。显示巴利原文

562那么，什么是“有”等呢？故说“三有”等。其中，依欲、色、无色而有三有；而依有想有、无想有、非想非非想有，以及依一蕴有、四蕴有、五蕴有所分的三种有，皆摄于此中。四生，即卵生、胎生、湿生、化生四类有情。其中，于卵壳中出生的有情，名为卵生；于母胎中、胎衣内出生的有情，名为胎生；依莲花胎、人胎、腐尸等湿润处为缘而生的有情，名为湿生；不从他处生，唯于各处肢体圆满而生的有情，名为化生。五趣如前所说。作为结生识所依的六识蕴，名为六识住。依身异等而有七种，故说“识住有七”。此有经说：显示巴利原文

“诸比丘，有七识住。何等为七？诸比丘，有有情身异、想异，如人、某些天、某些堕恶处者，此为第一识住。诸比丘，有有情身异、想一，如初生梵众天，此为第二识住。诸比丘，有有情身一、想异，如光音天，此为第三识住。诸比丘，有有情身一、想一，如遍净天，此为第四识住。诸比丘，有有情超越一切色想，灭除有对想，不作意种种想，入于‘虚空无边’之空无边处，此为第五识住。诸比丘，有有情超越一切空无边处，入于‘识无边’之识无边处，此为第六识住。诸比丘，有有情超越一切识无边处，入于‘无所有’之无所有处，此为第七识住。”显示巴利原文

于此，住于无量轮围世界的人、欲界天、如再寿母、爱子母等堕处阿修罗，以及以善异熟结生的宫殿鬼等，因其色身有长短、粗细、黑白等色貌之别，且结生想有无因、二因、三因之别，故为身异想异，此为第一识住。而住于初禅地的三种天，观待上地之色等，因自身色等低劣，故色身有异；又因初禅异熟识而想同一，故为身异想一，此为第二识住。四恶趣有情亦因色身色貌各异，且不善异熟想同一，故亦摄于第二识住，应知。住于第二禅地的三种天，因色貌等相同，色身无差别；依五法论，因第二、第三禅想而有结生想之异，故为身一想异，此为第三识住。住于第三禅地的三种天，因色身相同，且依五法论，因第四禅异熟想而有结生想之一，故为身一想一，此为第四识住。住于广果天及五净居天者，因色身色貌相同，且因第五禅异熟想而有结生想之同，故亦属第四识住。空无边处等三识住，依经文即明了。无想有情因无识，非想非非想处有情因识极微细，如想一般，故不摄于识住中；然因有情所居，故称为“有情居”。如是，合此七识住，而说九有情居。显示巴利原文

563-4现在，为显示在上述所说的“有”等之中，三十二种果报与三种行的缘关系，而开始宣说“在欲界中，称为福行”等。“九种果报心”是指依有因与无因而有的九种善趣结生果报心。“以异刹那业缘……以亲依止缘”：由于善与不善业是已过去、已灭的，对于由它自身所应产生的果报而言，它起着缘的作用，故称为异刹那业缘；又因为这些业是强有力的因，故为亲依止缘。实际上，其亲依止性已如此说过：“善与不善业，以亲依止缘为果报的缘”。在一切处，亲依止的关系应以强力的业来结合，因为弱业不能成为亲依止缘，这在《发趣论注》中已有说明。显示巴利原文

566-8“五种”是指依善果报的眼识、耳识、领受心以及两种推度心而有的五种心。由于恶趣中没有善果报的结生，故说“在结生时没有”。如此，依结生与转起的不相混杂而显示缘的方法之后，现在综合而说“有”等。“转起时十六种，结生时九种”，应依所得之理来结合。显示巴利原文

569-74“在色界中，称为福行”是指除神通之外的五种色界福行。为何要排除神通呢？因为神通不产生果报。而之所以如此，确实是因为神通不可能有果报，并非因为它没有产生果报的本性。如果神通思能产生果报，那么，由于不同地的业能引生不同地的果报，神通思应产生与其同地的果报。那么，它是产生以不可说为所缘的果报，还是产生以小等为所缘的果报呢？如果产生以不可说为所缘的果报，这并不合理，因为已显示色界果报必定与业有相同的所缘，而神通思自身是以小等为所缘的。如果产生以小等为所缘的果报，那也不合理，因为色界果报必定以不可说为所缘。正如在《心生起品》中所说：显示巴利原文

色界的三类（善、果报、唯作）四禅中，第四禅的果报为空无边处和无所有处。这些法不可说为“以小为所缘”、“以广大为所缘”或“以无量为所缘”。显示巴利原文

再者，神通是定与明的基础资粮，仅仅是定的功德，与定的果相似。因为神通思的果只是成就种种所欲之事，如决意、变化、听天声等。因此说‘他这样在入定的心中’等。所以神通思与定的果相似，并不产生果报，正如布施与持戒的功德能成为那一生中获得资具的缘，却并不产生它的果报一样。然而，有些人说：‘由于获得同地的习行，强大的禅那能产生果报，因为它是等至的状态；而神通虽有禅那的状态，却无此习行，于种种所缘只是偶然的，因此羸弱，故不给予果报。’阿耨楼陀阿阇梨这样说：显示巴利原文

然而，这个理由并不成立。因为经中说，劣禅那无差别地给予梵众天等处的果报。事实上，注释中并未说只有获得习行的劣禅那才在那里给予果报，因此不能说只有在获得同地习行时，禅那才给予果报。再者，神通也通过反复的遍作而获得自在，其本身亦有强力的性质，所以应当能产生果报。显示巴利原文

‘五种果报心’是指五种色界果报心。‘非福行’即不善行。或者，断句为‘这些是不善行’。‘一种’是指一种不善果报的推度心。‘六种’是指除推度心之外的六种不善果报心。意思是，在转起时，当不可爱的色等境出现时，它们成为缘。由于在善趣中没有不善果报的结生，故说‘在结生时没有’。‘四种’是指依不善果报的眼识、耳识、领受心和推度心而有的四种。然而，它们必定以不可爱为所缘。那么，在色界有中，如何与不可爱所缘相应呢？因此说‘而那个’等。‘那个’是指那个缘的关系。‘在欲界有中’是对不可爱的色等的限定，而不是对‘获得’的限定。因此说‘不可爱……不存在’。然而，有些人将‘获得’也作为限定，说：‘在梵天们来到欲界有的时刻，在色等获得时’。‘不可爱……不存在’是因为在那里，作为一向安乐之处的色界有中，不存在混杂苦乐的原因。显示巴利原文

576“如是，首先”等是对前述义理的确立。“以及”一词，是以“ca”字包含了“以及那些”。在“如此”之处，亦应包含“那些”。显示巴利原文

577-81在已作详细说明之处，从“有”开始，想要只作略示者便说“于此”等。“于此”：于那些有等之中。“此”：以其应被指示的性质，说为邻近的现观。而“从……开始”即从“有”开始。“无差别”：依欲界与色界无差别之义，为十三种福行。“于二有中”：于欲有与色有中。“某些人及地居天，以及卵生、湿生等”：由于他们出生于此，考虑到这一点，故说“于四种……乃至……处”。“差别……乃至……住”：依未离漏之义而说，意即于异身异想等四种识住之中。“如所说种类”：于异身等中，福行对于有等二十一果，并非作为唯一依止的缘；在恶趣所摄的有、生趣、识住、有情居中，不给结生，唯在转起时作为八果的缘；在欲界善趣所摄中，给与结生，在转起时作为十六果的缘；在色界地所摄中，给与结生，在转起时作为十果的缘，故说“如其所应”。显示巴利原文

582-3关联为：于欲有、于色有。“于三趣”：指除天与人之外的三趣。“于一”：于名为异身一想的某一识住。“于一处”：即于名为异身一想的唯一有情居中。显示巴利原文

584-6584-6.“于一无色有”：即于一无色有中。“于一生”：即唯一化生处。“于三识住”：于空无边处等三种识住中。“有情居为四种”：正是空无边处等四种有情居。“应知……乃至……缘”：即诸行如何为缘、以何为缘，它们亦应如是被了知，此为意趣。显示巴利原文

587-90587-90. 难道不曾说诸行在结生与转起中为果的缘吗？其中，首先连结生也不可能被了知。若说从前有结生识来到此处，那是不恰当的，因为色与无色法连毫发之端也无法移往他处。若认为它从过去有生所生之行而生，那也不合理，因为会招致无因的过失。以如此意图提出质难者，说了“非色无色法”等。阿阇梨接受此意趣，想要教导它，说了“心无有”等。“因此无因”：即于彼处无因；“无过去有生之业行为缘”：此为意趣。“善得缘”：即无明等俱作因诸行之无缺，善得为缘。“唯色无色法”：唯是色与无色法，无有外在施设所执著的有情、命者等。因此说“非有情”等。“有间……乃至……说”：仅由施设而说“趣向有间”，于意义上则是依缘和合而唯生起有间，此为意趣。显示巴利原文

591591. 现在，为了以明显的人的结生为例，开示那结生过程者，说“此”等。“极难解”：极难了悟。因此古人说——显示巴利原文

592-3“临终者”指因他缘或寿尽等而临近死亡者。“渐灭”指依次逐渐灭去。“如同住胎者诸处的次第生起，灭也是次第的”，因此说“眼根等已灭”。然而，有些人说“在不同业所生的眼根等已灭时”。“心……乃至……某些”以此说明了其余身中身根已灭，即其他论师认为“即使由同一业所生的也会灭”。但是阿难阿阇梨说：“于双关处，若眼处灭，意处也灭；同意否？或者若意处灭，眼处也灭。无眼而有意者死时，其意处灭，非眼处灭；有眼者死时，其意处灭，且眼处也灭”等（《双论·处双关》120），说明眼处等与死心一同灭尽，故眼根等并非在死前灭去。注疏中说“于诸根已灭时”，是考虑到极其缓慢的入灭，并非指无余灭。并说“五门速行之后即是死心，这在注疏中也有说明”。“唯心所依处”是仅就心所依处的施设而言，因为身根并非依于心所依处而转起。显示巴利原文

594-7“依止于所依”：由于其余诸根已灭，识或因趣入依止状态之力而迟钝，故唯依止于心所依处。“心”：指此时缘取业、业相等而生起的速行识。而此识，若生于善趣则为善，若生于恶趣则为不善。世尊因此说——显示巴利原文

“诸比丘，识若住著于总相之味而安住，或住著于别相之味而安住，若于此时命终，则有此理：彼当生于二趣之一，即地狱或畜生趣。”等等（《相应部》4.235）。显示巴利原文

若如此——显示巴利原文

于善趣成就中，与智相应的结生是依哪八个因而生起的？在善业速行刹那，三个善因是彼刹那所生思的俱生缘，故说“以善根为缘而有行”。在爱染刹那，两个不善因是彼刹那所生思的俱生缘，故说“以不善根为缘而有行”。在结生刹那，三个无记因是彼刹那所生思的俱生缘，故说“以名色为缘而有识，以识为缘而有名色”。（《无碍解道》1.232）显示巴利原文

如何说明在爱染刹那，以二因为缘而有善趣结生？此非指临死速行相应之因，而是指缘于所作之业、以爱味该业的方式转起的速行相应之因。因为即使已作已积的业，若被渴爱所爱味，即有能力产生异熟。然而，有人说：“‘爱染刹那有二因’是就造业时未断除之状态而随眠于相续中的因而言。”此说不合理，因为这些因并非俱生缘。所谓“前所习用”，是指先前所习用的福业或非福业，或者，以取业相为所缘而转起之心，这是其关联。“前所习用”即先前所惯习。因为说到“已作、已积”。或者，就渴爱所习用而言，称为“前所习用”。也有“次第习用”的异读，意指从结生角度说之前所习用，即先前已给予结生者。然而，已给予结生者并非不能在未来生中生起转起异熟。以“福非福”一词，显示随业而有的善趣、恶趣结生之所缘。“业或业相”——以“或”字包含趣相。其中，业与趣相只现于意门，而业相也现于五门。因此，即使于五门所取之境，也有结生。然而，另有人解释，趣相亦可得于六门。因此，《谛要略》中说：显示巴利原文

“于五门可有结生，若无业则于二境不成。”（《谛要略》173）显示巴利原文

然而，在注释书中说“趣相现于意门”，且未显示以彼为所缘的五门结生，而在《根本复注》等中确定地说：“由业力所呈现的色处，如见梦者、如天眼者，唯于意门成为境”，因此诸阿阇梨不接受他们之说。而此处的业相，应视为临死时现于五门的现在所缘，是于所作业之所缘相续中生起的与其相似者。否则，能令结生所缘现起者本身即成为结生之生因，而结生之生因并非如近行等，临死速行并非如“汝应于此转起”般给予结生之所缘而成为结生之生因。因为说“已作、已积”故。若尔，他们如于同一路心中转起者，如何成为已作已积？未被作为爱味之渴爱所执取者，如何成为结生之生起者？且世间者不如出世间者般成为同一路心之果。‘彼识’即彼速行识。亦以同一性之理就结生识而言。因为以相续之力，将死、结生及其间之识称为‘识’，此‘彼识’即指此同一性。显示巴利原文

“被无明所覆之过患”：即被以随眠方式转起的有爱，或与心相应的无明所覆盖的苦之过患。而于如是之业等境，成为结生识生起之住处的所缘。由于渴爱未断，且先前所生之相续已如此转变，识即倾向、朝向、趣向结生之处而转起，故说“渴爱引导之”。而俱生诸行，即临死速行识的俱生思，或一切触等。‘投掷’：如同投掷般，以结生之力，作为识住立之因，于彼境中转起。‘彼’即彼识。说“以相续之力”者，即遮破“彼识流转轮回，而非其他”之邪见。因为于差别之理中，以相续之力而有同一性之理。显示巴利原文

599由所缘等……生起，即由所缘依止缘等而生起。如何呢？对于临近死亡者，由业力在心门呈现的、被无明所覆蔽过患的、以业等为所缘的，缘此而生起意门转向；此后，由于临死路线的依处羸弱，以微弱转起而生起四个或五个速行；紧接着，若有彼所缘或无彼所缘，取有分境而生起死心。也有人说有分之后即是死。然而当死心灭尽时，即缘取那呈现于面前的业、业相等等，以未断烦恼的强力现起之相，与俱生诸行一起被投向业等所缘，如同抓住绑在此岸树上的绳索而渡河的人，舍弃先前的依止，又或乐着或不乐着那业所生的新依止，由所缘等缘而生起。这里，应把前生视为如此岸，把在前生中转起的诸蕴视为立于该处的树，把业等所缘视为绳索。然而有些人说‘绳索如同心所依处’，另一些人则说‘绳索如同渴爱’。人如同识，他抓住绳索如同渴爱朝向所缘，努力如同投掷的诸行，河岸如同死心，彼岸如同他世。显示巴利原文

600如同一个人在对岸立足时，不论是否贪著那个系在对岸树上的东西，他仅仅是依地力与自身的努力而得以站立；同样地，此识在五蕴有中贪著那称为‘联结他世自体的心所依处’之依止，或在四蕴有中不贪著，仅是依所缘依止及相应法而生起。因此，那识并非从此世而来，因为它就在彼有中结生。‘业等’是指能产生过去有的业等。以‘等’字，应知也包括投掷的诸行、以倾向方式生起的渴爱、以业等为所缘并遮蔽过患的无明，以及作坚固执取的取等。其中，业指能生起结生的顺次生受业或顺后次受业。投掷的诸行，指与临死速行俱生的诸行，或与结生业俱行的诸行，又或如某些人所说，为此前速行俱生的诸行。以倾向方式生起的渴爱，是作为随眠而生起的渴爱。遮蔽过患的无明也是如此。业等为所缘，如前已说。作坚固执取的取，是指如蛇抓青蛙般，以对生有作坚固执取的方式而转起的欲取等。显示巴利原文

601-5声音、回声等虽具缘与缘生的关系，但相续的连结并不明显，因此不探讨它们是一还是异，唯显示未来与过去的因果生起，而说‘在此……’等。‘在此’，是指于此死与结生的论题中。‘回声、灯、印等’——以‘等’字摄镜面上显现的面容等。‘未去他处’，意谓未前往声音等缘的所在之处。意思是：犹如回声以声为因、一灯以他灯等为因、印记以印章为因、面容等以镜等面为因，而于彼生起前并不存在；同样地，此结生识并非去到因的所在处以彼为因，因为在彼之前并不存在。因此，此识并非从因的所在处、从前一生来到此处，正如回声等并非从声等所在处而来；也不是无因生起，如同回声等不离声等。另一种理解是：‘未去他处’指先前已在缘所存在处存在，然后去到他处以彼为缘——这并不成立，因为在生起前并不存在于彼；同时也非不以声等为缘。同样地，此识也应以所述的方法来理解。‘由相续的连结故，无’——即由相续的连结，故无绝对的同一性，因为在同一相续中也有不同的识显现；也无绝对的异性，因为虽然生起了前所未有之法，但若无最初生起的法，随后的便不会生起，犹如灯火一般，而异性也不成立。显示巴利原文

606因此，正因世间言说的界限如此，故绝对的同一性或异性皆不应执取。然而，当意指同一时，不应从法上执取，而应从相续上执取；当意指异时，不应从相续上执取，而应从法上执取，这是本意所在。故而古德说：显示巴利原文

此处，由遮遣绝对的一性，即遮止了“苦乐自作”的邪见；由遮遣绝对的异性，即遮止了“苦乐他作”的邪见。显示巴利原文

607-9“难道不美好，难道不可能吗？”这是文句的关联。“无转起而显现”中：即没有转起而显现，或依无转起而显现，意思是不经转起便直接显现。“蕴的现起者”：即已现起的诸蕴，又或业在这些蕴中现起，因此称为现起；所以，蕴即是现起者，指作为业之依处的诸蕴，这是它的含义。“由于在此处灭尽”：即作为果报依处的他世，并未前往而就在此处灭尽。“由于去往他处”：即不前往他世。“它的”：即业的。“其他的”：指造作该业者之外的。“从其他”：指该业所生之外的。这种说法意谓：从此世去往他世并不存在，在那里“完全是其他的蕴生起”——这一切就是如前所述的说法。显示巴利原文

611-4为阐明“于相续中……能成立”这一略说的意义，而说“然而于一个……”等。“于一个相续中”：即业在哪一个法聚中产生，便就在那一个相续中，这是其含义。或者是其他的……。在此，因为一向遮止了同一性与差异性，这是意旨所在。对于此意义：即因与果虽然在意义上不同，但由于因正是以因果的方式相关联，所以不应说那个果是“其他的”或“从其他而来”。种子：即芒果树、枸橼树的种子。加行：即以蜜等所进行的培育。“以蜜等”：即用蜜、四种甜药、紫胶汁等。“它的”：即那个被培育的种子的。“最初获得缘”：即因达到甜味而最初获得缘。“在异时”：即在结果之时。如此，这也应当这样了知：即如同这个，这也应当被了知。这就是所说的：正如在芒果等种子中，以蜜或四种甜药混合种植后，果味甘甜；在枸橼种子中，以紫胶汁染色后种植，酸果色红；而那种子或加行并不到达果的位置，尽管如此，于异时果的特殊性既不发生在其他种子的相续中，也不在其他种子中从加行之缘而生起；同样地，于此世间所生起的诸蕴中，已成熟的业并不去往他世。如此，异熟蕴于异时并不生起在其他……显示巴利原文

在此，应当了知：业或众生，如同已受加行的种子；业，如同加行；众生的结生识等相续，如同种子的芽等相续。其中所生的甜味，以及酸果中的红色，正是属于那个种子所有、正是从那个加行而生起的；同样地，正是属于那个造业者所有、正是从那个业加行而生起的，应当这样了知。显示巴利原文

615【幼年所作，得果之因】。幼年时期，于幼身中所作的明之学习、技能训练及药物运用等，并不迁移至老年之身；然而，以此为因，明之精通、技能之掌握及无病等，却能在老年身中生起。而这些并非他人所有，因为它们只在属于同一相续的相似者中生起。同时，也并非在没有先前明学等运用的情况下，即从他处产生，因为若彼因不有，则此果不有。同样，于此相续中，所得之果，非属他人，亦非从他处而来，应当如此衔接。此意在显示：诸行若不存在，果必不生，并非否定其他缘的作用。显示巴利原文

616-8“即使如此”：指在无有转起而显现的情况下。其意为：当避免了如前所述的过失时，此理即便成立。“存在”：如同灯芯与油，处于存在而未灭的状态，这是其义。“不存在”：如同已断轮回之苦的阿罗汉的死心，处于不存在而灭的状态，这是其义。“在它转起的刹那”：即业正在转起的刹那。因此说“与因一同”。“不存在”：指尚未达到转起刹那之前的存在状态。“灭”：指达到三刹那后而灭。因此说——显示巴利原文

“若在转起刹那之前，或在转起刹那之后，果应成恒常。”显示巴利原文

“前”：即在业积累之前。这是就彼时尚不存在的共通性而说的。“后”：即在异熟转起之后。显示巴利原文

619-20619-620.“已作之缘”，是指“已作”本身即是缘，而非依据存在或不存在而论。这是其含义。因此说：“由于欲界善业已作、已积累，异熟的眼识生起”等（《法集论》431）。如果是这样，那么阿罗汉所造之业也应成为已作之缘吗？并非如此。正如一棵未被断根的树，即使有花，花也具有种子的功能，但当根被切断时，便不再结果；同样地，阿罗汉在烦恼之根未被完全断除时，于相续中所造之业，在烦恼根被断除之后，便不能给予果报。因此古德说——显示巴利原文

如果说“所作即是恒常给予果报的缘”，便成束缚，因此说“如担保等”。“如担保等”指成为根本等。“等”字也包含了“我随后会给出原本”的取货与举债。然而，此处意趣是：担保行为等的存在或不存在，对于交付、还物、还债而言并非缘，而仅是行为本身；且该行为对于交付等并非恒常为缘，因为在完成交付等之后，缘性便不复存在。同样地，在产生果报时，业的存在或不存在也并非缘，而仅是行为本身；仅凭行为本身，并不成为已熟果报的缘。显示巴利原文

621Paramatthappakāsano：因为阐明最上、最殊胜之义，故称“胜义阐明者”。Pītibuddhivivaḍḍhano：令喜与智增长，或令与喜俱行的智增长。显示巴利原文