2. 第二章

67在诸心之后所列举的，以及我于诸心之后所列举的那些心所，从今以后，我将对这些心所进行分别解说。显示巴利原文

然而，在这些之中，依悲悯与随喜修习时，在悲悯的前分，或已得安止的悲悯的前分，在那个前分中——即在悲悯之前的分位，这指的是欲界心。此时，一个悲悯生起。在随喜的前分，或已得安止的随喜的前分，一个随喜生起。藉由此欲界心，瑜伽行者远离邪业等法。'ramu'字根意为游戏，'vi'前缀意为远离。显示巴利原文

68以最初的福心，即与初大善心俱行的三十三种心所，被世尊认为是确定的。或者，悲悯与随喜是不定的，与某一法合则成为三十四种法。显示巴利原文

69为何此处慈与舍未被举出？在这些‘无论何法’之中加以简择，慈与舍却未被法王、导师所举出、所宣说，这是什么缘故？显示巴利原文

70因为慈已为无瞋所摄，舍已为中舍性所摄，以此因由，此二者未为世尊所别摄。显示巴利原文

71为何‘无论何法’——即所有在圣典中依其自性而得名为‘无论何’的法，未被佛陀、太阳的亲属所举出、所宣说呢？‘Bandhati’意为以此（通过爱著）而系缚，故称‘Bandhu’（亲属）；太阳的亲属即为‘太阳亲属’，指佛陀。显示巴利原文

72是何原因？因为某些“无论何法”并不确定，它们不归属于、不依附于诸如二法组等的分类聚合；又因某些“无论何法”较为微弱，所以世尊未在圣典中宣说。显示巴利原文

73欲、胜解、随喜与作意，显示巴利原文

欲、胜解、喜、作意、中舍性、悲，以及三种离——于诸福行善心中，固定的有四，不固定的有五；凡此一切“其余诸法”，牟尼之王确实未曾宣说。显示巴利原文

74-80那么，在此处，为何首先提及触？在这些心所之中作种类的简择时，为何首先将触提出、宣说？是什么原因？据我所闻：因为心对于所缘（境）最初生起撞击，所以触首先被宣说。而触接触所缘之后，瑜伽行者以受感受所缘，以想认知所缘，以思思惟所缘。在与心俱生的诸心所中，大仙于此心中首先宣说了触。为何？因为它是强力的缘，所以被宣说。然而，这一切言论皆无道理。所谓“由于最初撞击”及“由于是强力的缘”，这些言论皆无道理、没有因由、并不恰当。为何？因为与心一同生起的诸心所，是以同生、同灭、同所缘、同依处的方式而运作的，因此（说它们有先后）没有道理、并不恰当。并不存在“这个法最先生起，那个法后来生起”这样的定说。即使在“强力的缘”这一点上，也见不到理由。事实上，触之所以首先被提出，仅仅是为了随顺说法的次第而已。如此，触首先被提出的道理，应当由有智慧、能简择者如此了知，而不应以其他方式刻意了知。而且，此中的先后次第，不应被探究。为何这先后次第不应被智者所探究、所寻求？因为法本身才是应当（被了知的）。显示巴利原文

其作用是体验可喜的滋味，其功能是体验可喜的所缘，犹如国王品尝美食的滋味。它以心所的喜乐为现起，以心所的轻安为足处（近因）。显示巴利原文

其作用是作证知（再了知），其功能是认许，如同木匠所作的印证标记，又好比木匠虽然看过一次，却仍在木材上弹下墨线一样，这是它的意趣所在。“依所取之相”的意思是，依据已显现的相状之力。“于心中作执取”的意思，是执取的行相。显示巴利原文

以策励为味，成就令其转起的作用。犹如大木匠等，好比大木匠自己刨木，也让他人刨木，同样，思自己专注于所缘，也令相应法专注。显示巴利原文

猛烈地击打、剧烈地击打，全面地击打、从一切处击打，以此为味，故称‘以猛烈击打与全面击打为味’。显示巴利原文

以抚摩所缘为相，以征服所缘为相。显示巴利原文

‘Pinayati’（令喜悦）故名‘喜’，意思是令俱生法与所缘喜悦。其作用为遍满身心。心的昂扬状态称为‘昂扬’，此是其现起，故说‘以昂扬为现起’。显示巴利原文

所谓‘信’，即相信三事。其现起为无浑浊，即无混浊的状态。其足处为可信之事，即以应相信的三事为近因。显示巴利原文

犹如进入森林的指路人，如同在森林中指示道路的人。显示巴利原文

“与自己不分离的诸法”，即指不曾离开的诸心所。“他们”，即这些心所法。虽然这些心所存在，但在具有守护特相等的作用中，命根唯于存在的刹那，才守护那应被守护的心所法；唯于他们心所转起的刹那，命根才作守护。犹如水：如同水守护水中的青莲花等，同样地，命根在具有守护特相等的作用中，虽与心所共存，却唯于存在的刹那加以守护，即仅于存在的刹那守护。对于依缘而生起的诸法，命根亦作守护，如同乳母守护他人所生的男孩：那守护他人之子的乳母，以怀抱等方式护持他人之子，故称乳母。命根唯以与自己同时生起的法之关联而转起，与自己所转起的法一同转起。又如舵手：恰似舵手与同船之人一同行进，命根于坏灭之后不再转起，因为自己不存在，且应被安立的诸心所也不存在。在坏灭刹那，它不安立诸心所，因为自身正在坏灭，犹如灯芯之油正在耗尽时，不再产生灯焰。显示巴利原文

“柔软性现起”，即是以柔和的状态现起，或是以清凉的状态现起。显示巴利原文

此处所谓“身”，指受等三蕴，即受蕴、想蕴、行蕴，这些诸蕴被取为身。显示巴利原文

“摧破的作用”即摧破的功用。它是身与心不得安宁——诸掉举等烦恼的对立面；以“等”字遮摄之故，也应包含恶作。显示巴利原文