9. 业处章释注

1从这因缘分别之后，我将依次按止与观的次第，说明两种修习的业处：从去除障碍的意义上，称为‘止’；从见无常等种种行相的意义上，称为‘观’。这两种业处，既是二种修习之业生起之处而成为业处（所缘），也是更上瑜伽之业的近因，故为业处（修行之道）。显示巴利原文

3贪即是行、为其本性，故称‘贪行者’。嗔行者等也是如此。‘行的摄集’，是依根本行而对人的摄集；但若依混合，则有六十三种行。正如所说：显示巴利原文

其中，贪行者、嗔行者、痴行者、贪嗔行者、贪痴行者、嗔痴行者、贪嗔痴行者——这是贪等三法中的第一个七组。同样，信行者、觉行者、寻行者、信觉行者、信寻行者、觉寻行者、信觉寻行者——这是信等三法中的第二个七组。如此，两种三法各自不混合时，共有十四种行。然而，当贪等三法与信等三法依一根本、二根本相互结合时：以贪为根本，便有贪信行者、贪觉行者、贪寻行者、贪信觉行者、贪信寻行者、贪觉寻行者、贪信觉寻行者，此为一七组；同样，以嗔为根本，亦有“嗔信行者、嗔觉行者、嗔寻行者”等一七组；以痴为根本，亦有“痴信行者”等一七组。如此，依一根本，便有三七组。依二根本，亦如此有“贪嗔信行者、贪嗔觉行者、贪嗔寻行者”等三七组。依三根本，则有“贪嗔痴信行者”等一七组。如此，依混合的七七组，总计为四十九种行。如是，此四十九种，加上前十四种，应知总为六十三种行。然亦有将邪见一并计入，解说为“六十四种”者。显示巴利原文

4于修习中，作为准备业或初始业的前分修习，名为「遍作修习」。从镇伏盖障开始，直至种姓〔心〕为止的欲界修习，名为「近行修习」，因其邻近安止，犹如村落的近分等。达到广大状态者，名为「安止修习」，因其以称为「安止」的寻为前导。寻与相应法一同于所缘上如令进入般转起，故称为「安止」，正如其在《法集论》中被表述为「安止、遍止」。然而，依其前导之义，一切广大与无上禅法皆得称为「安止」。显示巴利原文

5遍作之相，因其为所缘，故称「遍作相」，即遍作圆盘等。同一相，犹如以眼见般而应以意取，或为取相者所缘之相，故为「取相」。与之相似、离于色泽等遍作过失之相，因是近行与安止的所缘，故为「似相」。显示巴利原文

6地即是遍，因不局限于一处而遍满无边，故以「一切」之义，称为「地遍」，亦即遍作圆盘。似相及以彼为所缘的禅那亦得称为「地遍」。水遍等亦是如此。其中，地等四种为「四大遍」，青等四种为「颜色遍」，被区划的空间为「虚空遍」，日月等光明为「光明遍」，应如此知。显示巴利原文

7向上膨胀、肿起的尸体为“膨胀相”，因其可厌而称“膨胀相”。其余诸相亦如此。与白、红等色相杂、大部分呈青黑色的尸体，特称为“青瘀相”。流脓者，为“脓烂相”。身体中间被斩断为二者，为“断坏相”。被犬、豺狼等以种种方式啃食者，为“食残相”。被犬、豺狼等以种种方式撕裂并散掷各处者，为“散乱相”。被以鸦爪等形之武器砍杀而四散者，为“砍斫离散相”。鲜血流溢者，为“血涂相”。蛆虫群涌出者，为“虫聚相”。乃至仅剩骨骸者，为“骨相”。显示巴利原文

8随随而念为“随念”。以阿罗汉等佛功德为所缘的随念，为“佛随念”。以善说等法功德为所缘的随念，为“法随念”。以善行道等僧功德为所缘的随念，为“僧随念”。随念自己无毁等极为清净的戒功德，为“戒随念”。随念自己离垢悭等施舍功德，为“施随念”。将诸天置于作证之位，随念自己之信等功德，如思维“那些具足信等而达到天位的诸天，其功德亦存在于我”，为“天随念”。随念一切苦息灭之涅槃的功德，为“寂止随念”。随念作为命根断绝之死，为“死随念”。于发等身分中生起的念，为“身至念”。入息与出息为“安般”，即呼吸，以其为所缘的念，为“安般念”。显示巴利原文

9柔和、润泽，故为“慈”；或因存在于友善者之中，故为“慈”。它以给予众生利益和安乐为特相。悲以拔除他人痛苦之欲求为特相。喜以随喜他人成就为特相。舍以对可喜、不可喜事物保持中舍状态为特相。因以无量众生为所缘，故名“无量心”。因是殊胜之住，或因是殊胜者之住，故名“梵住”。显示巴利原文

10依对行走、寻求、受用等的审察，而对段食生起厌恶之想，名为“食厌想”。显示巴利原文

11由地界等四界的自相，以及发等组合部分而作界定，名为“四界差别”。显示巴利原文

12于无色所缘中转起者，名为“无色”。显示巴利原文

13现在，为了说明适合各人性行的业处，而说“于诸性行中”等。贪即是性行、本性，故为“贪行者”，即多贪之人。不净业处是贪的直接对立，故适合此人。入出息念适合痴行者与寻行者，因其为智慧之境，既对治愚痴，又能制止寻的奔逸。佛随念等六种适合信行者，因为它们是增长信之因。显示巴利原文

17死随念与寂止随念的作意适合智慧行者，因为其义甚深，唯以智慧为所缘境。显示巴利原文

18“其余”指四种界遍、空遍、光明遍及四无色，共十种。其中，大的遍适合痴行者，因为在狭窄之处心会更趋迷乱。小的遍适合寻行者，因为大的所缘会成为寻而奔驰的缘。这是从直接对立与极适的角度说的。然而，没有任何一种遍等修习不能镇伏贪等，或不能资助信等。显示巴利原文

19“于一切处”：指在四十业处中，并非一切处都有安止。因为佛功德等是胜义谛，种类繁多，且一一甚深，故于佛随念等十种业处中，由于无法以安止的方式令定建立，所以未达安止，定仅以近行方式安住。然而，出世间定以及第二、第四无色定，即便是对自性法，也由修习的差别而达到安止。出世间定依清净修习的次第而达安止，无色定依超越所缘的修习而达安止。唯有已达安止的第四禅定，才有所谓超越所缘。显示巴利原文

21这些业处具足五禅，或与五禅相应，故称“五禅支业处”。显示巴利原文

22由于不净修习的所缘是可厌的，心唯依寻的力量而转起，犹如在湍急河流中依靠桨力的船，因此在不净业处中无法生起无寻禅，故说为“初禅支业处”。显示巴利原文

23慈、悲、喜这三者，因断除了与忧相应的瞋恚、害与不乐，故唯以与忧对立的喜俱行，因此说“慈等三种是四禅那业处”。显示巴利原文

24舍断了“愿一切众生得乐、愿其离苦、愿其所得不失”这三种由慈等所起的行，以观业自属而对众生保持中舍——由此修习所生的中舍梵住，其中舍力更强，故不可能与喜俱行，因此说“舍梵住是第五禅那业处”。显示巴利原文

26“随宜”，即随应每一个所缘。由于某些所缘并不明晰，故说为“以间接方式”。显示巴利原文

27确实，唯有在遍、不净、身分、入出息念中，才会有清晰的相生起。显示巴利原文

28修习地遍等曼荼罗而取相者：先当清净四遍净戒，断除十种障碍，亲近具足可亲、可敬等功德的善知识，领受适合自己性格的业处，然后舍弃十八种不适合的住处，安住于具足五支的适当住所，断除理发、剪指甲等细小障碍，将遍的曼荼罗等置于面前，于入出息、身分等处安置其心，继而依“地、地”等各各修习的次第，在地遍等所缘中取相。此是这里的略说，详细修法应取自《清净道论》。在此，导师仅以极略方式开示了两种修法，若为阐明其义而加以广说，则过于冗长，故我亦不详述。当此相被心善取时：依如此转起的次第修习，当彼遍作相被心善取时，便已现于意门——即闭眼或去往他处作意时，犹如遍的曼荼罗一般，于意门速行之前显现。显示巴利原文

29“得定”：由特别达成心一境性，故称为得定。显示巴利原文

30依于心等持，故说此人亦是已得定者，即所谓“如是心定者”。“所对应者”：与取相相似，正因如此，它才被称为“似相”。然而，此似相远比取相更为清净。“脱离基法”：即脱离究竟法，或脱离作为遍基的遍圆中之过失。“由修习而生故”：乃修习所成。“善安置”：即妥善安立。显示巴利原文

31“从此以后”：即从似相生起之后。显示巴利原文

33于五禅支中，对于每一所缘，生起转向之后，经过四或五个速行与少许有分，便不再继续，而能一再地转向禅支——此转向之能力，名为“转向自在”。欲入定后，经过少许有分，生起转向，随即能够入定——此入定之能力，名为“入定自在”。犹如桥梁截断有分之急流，于所限定之时间安立禅那——此守护有分瀑流之能力，名为“决意自在”。不逾越所限定之时间而能从禅那出定——此出定之能力，名为“出定自在”。复次，不令逾越所限时间而安住禅那，名为决意自在；于所限时间内不提早出定，唯依所限时间出定，名为出定自在——如是详说已足。而“观察自在”仅由转向自在即得成就，因为转向之后的速行心即名为观察速行。“为断寻等粗支”：即由第二禅等，在禅那刹那不令寻等粗支生起。“精进者”：即作前行之修习者。然而，其近行修习名为已成就，应知这是从对寻等的爱乐与镇伏之时起始。“随顺”：即随顺于各禅那的遍所缘等。显示巴利原文

36由于虚空遍无法被移除，故说“除虚空（遍）外”。“遍”：即遍的似相。“移除后”：即通过不作意而将其抽除。“以无边之义而作预备修习者”：即缘取虚空而修习“虚空无边、虚空无边”者，并非仅仅修习“无边、无边”。于识无边处也是如此。诸阿阇黎说：即使不念“无边”，仅作意“虚空、虚空”（《清净道论》1.276）、“识、识”（《清净道论》1.281），亦是可以的。显示巴利原文

39“此是寂静，此是殊胜”而作预备修习者：即由于唯以无（空）为所缘，而修习“此是寂静，此是殊胜”者。显示巴利原文

40“及于其余”：即从遍等能引生安止的业处之外，于佛随念等其余八种业处；“及于想之确定”：即合为十种业处。“作预备修习已”：即依“彼世尊即是阿罗汉，即是正自觉者”等（《清净道论》1.124）所说的方法，作预备修习。“善加把握已”：即如将心导入佛功德等之渠道般，善加把握。“令心于预备修习中得定”：即成就了预备修习中名为安定的修习。近行定亦生起：即镇伏诸盖后，近行定生起。显示巴利原文

41“以神通力转起”：即依凭称为神通（殊胜之知）的神变等五种世间神通之力而转起。“从神通所依之第五禅出定后”：以遍的顺逆等十四种行相（《清净道论》2.365）调伏心，令心堪任决意；由于行舍与心一境性的相应与随顺，唯有以地等遍为所缘的色界第五禅，是神通的基础与立足处。因此，入彼第五禅后，从该禅出定。“转向决意等”：于神变智的准备阶段，心转向应决意的变化、应随念的内容，乃至童子相等；于天耳智的准备阶段，转向粗细的声音；于他心智的准备阶段，藉由见到他人心中之色而转向有贪等分别的心；于宿命随念智的准备阶段，转向前生的死心等差别以及过去所住之诸蕴；于天眼智的准备阶段，转向被光明遍满之处的色。显示巴利原文

“修习遍作者”：即作意“我成百，我成千”等，而修习遍作者。“于色等中”：即于作为遍作所缘的色、基础禅那、声、他心、过去所住之蕴等种种差别所缘之中。因为，此处神变智有六种所缘：基础禅那、身，以及应决意变化的色等。其中，基础禅那只属过去，身是现在，其余是现在或未来。天耳智唯以声为所缘，且唯属现在。他心智的所缘，如大注疏阿阇黎所说（《清净道论》2.416；《法集论注》1434），唯是心，即于过去七日、未来七日转起的贪等任何三时之心。显示巴利原文

然而，结集论师们说“四蕴也是”（《法集论注》1434）。那么，它如何以现在心为所缘呢？难道不是转向所取的那个心本身成为神通心的所缘吗？而且，当转向心以现在心为所缘而灭去时，就在同一刹那，他人的心也灭去了，因此，就时间而言，转向心和速行心不可能有同一所缘。除了道果路心之外，在其他情况下，转向心和速行心怎么可能不被认为是不同所缘呢？在注释书（《清净道论》2.416；《法集论注》1434）中，首先以相续刹那现在为所缘来解释。然而，阿难陀阿阇梨（《法集论根本复注》1434，略有不同）说：“从基础禅那出定后，不区分现在等，只是作意‘我知此心’而作遍作，然后再进入基础禅那，出定后，以无差别的心转向，经过三个或四个遍作心之后，无间地以他心智通达他人的心，如同以天眼（见）色一样。之后，以欲界心确定有贪等，如同确定蓝色等。而且，所有那些（心）都只以现前的心为所缘，在不理想的情况下，由于依神通的方式而生起，故没有不同所缘的过失。”宿住随念智以过去曾住过的诸蕴、与蕴相关的名称种姓以及涅槃为所缘，而天眼则只以现在的色为所缘，这是它们的所缘分别。“如其所应地投入”是指随顺各种遍作而投入。显示巴利原文

42现在，为了以所缘的差别来说明神通的差别，而说“神变通”等。具有决意等神通种类者，为神变通。因与天耳相似、依止天界住处，故既是天、又是耳的，名为天耳。以此能了知他人的心，故为他心通。以自身相续中曾住，及以所行处曾住的方式，对过去世诸蕴等的随念，是为宿住随念。如前所述，既是天、又是眼的，称为天眼。而“死生智”只是指天眼而已。业报智与未来分智亦依天眼而成就，因为它们没有单独的遍作。其中，对于未来分智，在未来，从第七天以后生起的心与心所，以及从第二天开始所生起的任何法，都是它的所缘。据说，那未来分智在其范围内，与一切知智的行境相同。而对于业报智，应知是以称为善与不善的思，或以四蕴为所缘。显示巴利原文

以行境而有的差别，是行境差别。显示巴利原文

43以无常等种种方式观照，故名‘观’；无常随观等乃是修习之慧。观的所缘，或观本身即是所缘，故称‘观业处’。在此观业处中，以七种清净摄之——这是上下的关联。显示巴利原文

44无常性本身即是相，是所应了知的相；或者，依此而了知，故称‘无常相’。由生灭逼迫所成的苦之状态即是相，故称‘苦相’。他人所施设的自我之无有，即是无我性，这本身即是相，故称‘无我相’。显示巴利原文

45对于三种相，一一随观，即是无常随观等。显示巴利原文

46以聚的方法观察蕴等而生起的智，是思惟智。以随观生灭而生起的智，是生灭智。舍离生而安住于灭所生起的智，是坏灭智。以随观诸行为怖畏而生起的智，是怖畏智。对已见怖畏者，以观察过患而生起的智，是过患智。对已见过患者，以生起厌离而生起的智，是厌离智。厌离之后，因欲从诸行解脱而生起的智，是欲解脱智。为令求解脱者获得方便，再次以执取诸行而生起的智，是审察智。对已审察的诸法，舍弃怖畏与欢喜而安住于中舍所生起的智，是行舍智。为成就前九种智的作用，并随顺三十七菩提分法，此智是随顺智。显示巴利原文

47由于我空，故为空。以从结缚等解脱之义，故为解脱。由于常相等的不存在，故为无相。由于没有渴爱的愿求，故为无愿。显示巴利原文

49那守护他、令他解脱恶趣等苦的，是别解脱；它本身即是通过防护身恶行等而防护，故为防护；又因等持、受持之义，也是戒，故为别解脱律仪戒。以防护包括意在内的六根对色等境而生起的戒，是根律仪戒。由远离邪命而活命清净所生起的戒，是活命遍净戒。依止资具，以“这是为了彼目的”而省思所生起的戒，是资具依止戒。由于有四种，即通过说戒防护、遍求省思以及清净，故称为四遍净戒。显示巴利原文

50心清净，是指通过使心达到离盖的状态而令其清净，或因其以心为首而说，也因其已清净，故得此称。显示巴利原文

51对于以“诸法的共性是相，作用是味，现起的样貌与果是现起”这样所说的相、味等，通过“触以触为相，地以硬为相”等详细地，以及“名以弯曲为相，色以变坏为相”等简略地加以把握，即依自相等而分别执取。这便是对苦谛的确定，名为“见清净”。因为通过名色而显示出“无我”，故为见；又因净除了我见之垢秽，故为清净。显示巴利原文

52“缘的把握”是指：首先在结生时，名与色依无明、渴爱、取、业之因而生起。在转起时，色依业、心、时节、食之缘，名依眼与色等所依、所缘等之缘。具体而言，由如理作意等四轮的具足而生起善，由相反的缺失而生起不善；依善与不善而生起异熟；依有分等而生起转向；在漏尽者的相续中生起唯作速行，转向亦生起。如此，以共与不共的方式，把握在三时中由对名色转起的现量等所成立的业等诸缘，这便是对集谛的确定，名为“度疑清净”。因为超越了“我于过去时存在吗”等十六种疑，以及“对师的怀疑”等八种疑，故为度疑；又因净除了无因见与不等因见之垢秽，故为清净。显示巴利原文

53此后，从把握缘之后，对于已由自相确定、由缘确定而把握的、除出世间之外的三地所摄、依过去等差别而区分的名色，开始以蕴等理趣——即依五蕴、六门、六所缘、六门转起之法等所说的蕴等理趣，以聚、总摄的方式略作收摄之后：过去已生的色，正是在过去灭尽；未来将生的色，也将在那里灭尽；现在的色，未至未来即在此灭尽。同样，内、外、细、粗、劣、胜等色也是如此。因此，“无常”以坏灭为义，因走向坏灭，故不应以“我”等执为常；“苦”以怖畏为义，因造成怖畏；“无我”以无坚实为义，因无我等坚实。以及“眼无常……乃至……意；色……乃至……法；眼识……乃至……意识，无常、苦、无我”等。依过去等时、过去等相续、过去等刹那，以成为无之有、生灭、逼迫、无自在之相——所谓的三相思惟，转而现起的聚思惟智，对三相进行思惟、研磨。显示巴利原文

然而，当思惟智生起之后，又对这些诸行作如是观察：“由无明集而有色集，由渴爱、业、食集而有色集；同样，由无明灭而有色灭，由渴爱、业、食灭而有色灭。”在受、想、行蕴中，除去食而加入“由触集、由触灭”；在识蕴中，加入“由名色集、由名色灭”的名色，依缘集的方式与依缘灭的方式，以及不执取缘，仅见现在蕴中生起之相与变易之相，依刹那的方式——如此，每一蕴中由缘有四种，由刹那有一种，共五种生、五种灭，以十种十种见生灭的方式，以五十种行相，以生灭智随观生灭。已开始修观的瑜伽行者，会产生：从身中发出的、称为光明的观心等起之光；与观心俱生的喜，有小喜等五种；同样，以身与心二种、具有身与心不安息灭之相的轻安；称为强信根的胜解；能成就正勤作用、称为精进觉支的策励；极殊胜的乐；如因陀罗所投金刚般、成为三相观的智；成为念处的、能忆念久远所作等、称为现起的念；与等起的观俱生的、成为舍觉支的中舍性，以及于意门转向的舍——这二种舍。当光明等生起时，若以“我从前从未生起过这样的光明”等方式，对此生显示巴利原文

54“随顺”是指随顺于谛随顺智。九种观智（见《清净道论》第二册第737段等）即：了知诸蕴生灭的生灭随观智；舍弃生而唯随观灭的坏随观智；对于依坏灭而现起的诸行，如狮子等般随观可怖畏相的可畏随观智；对于如此随观的诸行，如燃烧的房屋般随观过患相的过患随观智；依厌离而转起于所见等过患中的厌离随观智；如鱼之于网等，为欲从三界法中解脱而转起的欲解脱智；为成就解脱方便，如海鸟般于所见等过患中一再审察而达到的审察随观智；如舍弃重担的男子，于所见等过患中，对那些诸行转起舍离相的诸行舍智；由于对无常等相作观照，下方的八种观智以及上方于道刹那应证得的三十七菩提分法，皆随顺于此，在道心路中，于种姓心之前生起、称为谛随顺智的第九随顺智。这九种智，由于是智见清净的前行道，以了知三相等义、现见义及对治而清净，故名为行道智见清净。显示巴利原文

55“观之成熟”即观的成熟，指诸行舍智。依止、缘于此智。在当说“现在，名为安止的出世间道将生起”的那一刻，即“现在安止将生起”。“任何”指在诸行舍智所缘取的三种相中的任一种。显示巴利原文

56达到观的顶点，即到达了顶端。因与随顺智俱行，故称“有随顺”。此智本身于诸行持中舍的态度，故为“诸行舍”。由于它随顺地从恶趣等、从诸行相中出起，而趣向名为“出起”的道，故称“出起趣向”。显示巴利原文

57“具证”，即到达、证得。显示巴利原文

58“遍知”：指通过决断“苦唯此量，无有增减”而了知。“作证”：指以取所缘的方式现见。“道谛以修习”：对于称为道谛、亦即相应道的第四谛，以成为其俱生等缘的方式而修习增长。同一智成就四种作用，如同灯等具有灯芯与燃烧等四种作用可得而见，对此应依“诸比丘，见苦者……”等（《相应部》5.1100；《清净道论》2.839）教证而信受。显示巴利原文

59“二或三个果心转起后”：随顺于道的生起，有二或三个果心转起。如同为了熄灭已移去火堆之处的余热而以罐浇水一般，即使烦恼已断，它们仍作为令相续中的扰动止息者而转起，因此说“它们的转起”。“省察智”：指以道、果等为所缘的欲界智。对此，有“于解脱有‘解脱’之智”的说法（《大品》23）。显示巴利原文

60现在，为显示省察的范围而说“道及果……”等语。其中，智者省察道：“我确由此道而来”；省察其果：“此是我所得的殊胜利益”；省察涅槃：“此是我所现见的法”。然后省察已断的烦恼：“这些是我已断的烦恼”，或省察残余的烦恼：“这些是残余的”，或根本不省察。有些有学如此省察，有些不省察。在此是说随其所愿。正如大名号帝释天王问：“我内心中有何法未断？”（《中部》1.175；《清净道论》2.812）即问未断的烦恼。而阿罗汉已无残余烦恼可省察，因为一切烦恼已断。因此，应知三种有学有十五种省察智，阿罗汉有四种，共十九种省察智。显示巴利原文

“依六清净的次第”（《清净道论》2.662等）：指依作为根本的戒清净与心清净二种，以及作为主体的见清净等四种，此六种清净的次第。由于了知四圣谛、现见，以及从烦恼垢中清净，故名为智见清净。显示巴利原文

“在此”：指于观业处中。显示巴利原文

61于此，即该摄颂中。对于诸行，有“我是业的作者、果的受者，此是我的自我”的执著，即是强烈的执取。舍弃此执著，便转起“无我”的随观；由于随观无我空相，此即名为空随观解脱门。从对治方面，以解脱之力，成为称为解脱的出世间道果之门。显示巴利原文

62于诸行中，“无常”的随观生起时，即舍弃、断除在无常中生起“常”等被称作想、心、见颠倒的颠倒相；由于随观远离颠倒相之相，故为无相随观，即是解脱门。这是连接。显示巴利原文

63于诸行中，“苦”的随观生起时，即舍弃以“这是我的、这是乐”等方式生起的、称为欲爱、有爱的爱求、爱愿，通过观见苦相而断除；由于随观无愿求之相，故名为无愿随观。显示巴利原文

64因此，正因为这三者有这样的三种名称，所以，当导向出起的观智以无我而观照时，此道便依其来由而得“空解脱”之名。显示巴利原文

66“以观为来由”：是指以称为观的来由。道与果依此而来，因此在这里，观道称为“来”。显示巴利原文

67“依所说之理”：即依前文所说的无我随观等。 “各自之果生起时”：即依所得之道，属于各自的果虽生起，但并非依道之来由，而是唯依观之来由获得三种名称；因为在果等至时，道已不转起，故不与作门相应。 “依所缘”：即因一切行是空、无相、无愿，故缘取具有空、无相、无愿之名的涅槃而转起，依此所缘。 “依自性”：即因涅槃自身无贪等故空，无色相等所缘故无相，无烦恼愿故无愿，依其功德。 “于一切处”：即于道心路及果等至心路中。 “于一切”：即于道及果。显示巴利原文

68“极七次”：是指在欲界善趣中结生最多七次，而不会再有第八次等欲有，这就是它的含义。关于此，有说：“他们不再受第八有。”然而，诸师长说：对于色界、无色界善趣的有，则超过七次也会往生。显示巴利原文

69“贪瞋痴”中的“痴”，应知此处是指与贪、瞋俱行的痴。显示巴利原文

70四漏已尽者，名为漏尽者。于应供者中最为尊胜，故称无上应供。显示巴利原文

72“一切”，是指四位圣者。显示巴利原文

73心与心所不转起之灭的等至，名为灭尽定，即于现法中证得心灭而住。此中，不还者与漏尽者，是指生于欲界、色界且获得八等至的不还者，以及漏尽者。于此灭尽定中，依止观双运，乃至无所有处而入。作护衣等预备事：即除去身上系着之物，将衣钵等资具分别放置，决意不为火等所坏，于僧众等待及导师召唤之前出定，并于七日内观察寿行转起。作此四种决意等预备事已。显示巴利原文

75“修行之味”，即禅那乐、果乐等种种止观修行之味。显示巴利原文

如是，名为《阿毗达摩义显明》的《阿毗达摩义摄》注释中，显示巴利原文

（一）彼由良善的家族传统而显赫，生于广大之家族；彼由对业等之事的信心，使布施、持戒等功德得以增长与清净；名为Nampa者，心怀悲悯，为饶益他人——令他人于教法中顺利通达、成熟——而发愿祈请，作此论典，至此圆满。这是连缀。显示巴利原文

愿那些因精勤造论所生之广大福德，以圣道智成就极清净慧，以戒等功德而庄严，具足惭愧的比丘们，将此名为‘根本净月’的著名寺院视为福德生起的吉祥之所、财富的安住处，为利乐长久住世。愿住在其中的比丘们亦能如此。这是意趣。显示巴利原文