7. 集类章释注

1以自相、思惟等自相为特征的心、心所、所造色、涅槃——依此区分为七十二种的事法、自性法，已作解说。现在，我将随顺结合之理，依这些自性法各自的聚合，宣说不善聚等分类的聚合与品类。以上是连结。显示巴利原文

2仅将不善法中的同类法聚合在一起，是不善聚。将善等杂类法聚合在一起，是杂聚。对于称为谛现观的圣道所属的诸觉支法，即念住等分类，依其同类事而作的聚合，是觉支聚。依蕴等将一切法聚合在一起，是一切聚。显示巴利原文

3因为不能了知前际，以长久流转之义，或者如同从伤口渗出的脓液一般，从眼等根门流向诸境，故称为漏。或者，从有流向有顶，从法流向种姓地，流转、转起，故称为漏。此处的“ā”前缀有“界限”之义。界限又分为分际与遍摄两种。其中，如“雨下到巴吒厘子城为止”等，是将动作置于外界而转起的分际。如“声音遍传至有顶”等，是将动作遍满而转起的遍摄。此处应视为遍摄。因为当其他漏存在时，这些漏确实在有顶作为生起处、在种姓地作为所缘中流转。而慢等随眠在有顶与种姓地中，以执取我、我所的方式遍满，并以令陶醉之义而与漏相似，因此唯独这些被确立为漏，应作如此的理解。欲即是漏，为欲漏，也就是欲贪。于色、无色有中的欲贪，为有漏。与禅定之欲、常见相应的贪，亦摄于此。其中，第一是对生有的贪，第二是对业有的贪，第三是与有见相应的贪。六十二种邪见，为见漏。于苦等四圣谛、前际、后际、前后际、缘起等八处中的无知，为无明漏。显示巴利原文

4由于冲走而带走，或由于击打、向下打击而令沉没，故水流被称为“暴流”。而这些（漏）如同暴流般冲走、打击有情，令有情沉没于轮回中，故以其与暴流相似而称为暴流。此处，正是那些漏，依前文所述之义，亦被称为“暴流”。显示巴利原文

5于轮回中，或于造成存在者中，以业异熟将有情与有转起等连结，或以苦将有情连结，故为这些法被称为“轭”，即前文所述之法。显示巴利原文

6以名身系缚色身，或以现在身系缚未来身，系缚而难以解脱地缠缚，故为身系。以牛戒等戒、以誓愿、或以彼二者为清净，如是执取外在的非实有者，为戒禁取。“唯此真实，其余皆虚妄”的执著与坚固执取，即是此实执。显示巴利原文

7如蛇捕蛙，强力而牢固地执取所缘，故名为取。欲即是取，或因执取欲而称为欲取。“我以此戒禁等而清净轮回”——如是执取戒禁等，为戒禁取。依之而说，故为论；即于诸蕴，以异与非异的方式，施设二十种我，此为我论。彼即是取，故为我论取。显示巴利原文

8它们阻止由禅那等而生起的善心，不令彼心生起，故名为盖；或以障碍慧眼之义，名为盖。于五种欲功德中，强盛的贪染即是欲，以欲求之义故为欲；此欲即是盖，故为欲欲盖。心依此而瞋恚、毁坏，故为瞋恚。以“彼曾对我不利”等九种瞋恨事为近因，故有九种瞋；或与无因的忿怒合为十种瞋。此即是盖，故为瞋恚盖。昏沉与睡眠即是盖，为昏沉睡眠盖。同样，掉举与恶作是掉举恶作盖。为何这些不同之法，各各二种被说为一盖？因为其作用、食、对治相同。昏沉与睡眠有令心生起时陷入懈怠的作用，此作用相同；掉举与恶作有令心不寂静的作用。同样，前二者的食是倦怠、哈欠，以此为因；后二者的食是亲属灾祸等寻思。前二者的对治是精进，后二者的对治是奢摩他。因此古德说：显示巴利原文

9第九、以未断之义，于相续中随眠而住，故称随眠；意即得到适合的因缘便生起。因为未断的烦恼，在获得因缘时，堪于相续中随眠般地卧着，故此种状态称为“随眠”。严格来说，它们指未来的烦恼；过去与现在的烦恼，因本质相同，也如此称呼。诸法不因时间差别而有本质不同。若仅以未断为随眠，那么一切未断的烦恼岂不都成为随眠？我们并非仅凭未断而称为随眠，而是以未断之义，成为强而有力的烦恼才称随眠。而成为强而有力，乃是欲贪等特有的、不共的性相，故不必争论。欲贪即是随眠，名为欲贪随眠。显示巴利原文

10第十、能结、能缚，故名为结。显示巴利原文

12第十二、它们令心染污、热恼，或加逼害，故称烦恼。显示巴利原文

13第十三、以欲有之名：即是称为欲有的所缘之名。同样地转起：即依戒禁等，以执取其他等方式而转起。显示巴利原文

14第十四、漏、暴流、轭、缚，依事、依法，如前所说方式，各各有三种。同样地，取有二种，依爱与见而说。盖有八种，因为将惛沉与睡眠、掉举与追悔分开而计。随眠只有六种，因为欲贪随眠与有贪随眠皆以爱为本质，故合为一。结有九种，因为将两处所说以爱为本质者和以见为本质者各各合为一。烦恼则依经说与阿毗达摩说，有十种。如是，诸恶不善法之摄有九种。于此——显示巴利原文

15第十五、关于诸因所应说的内容，已如前述。显示巴利原文

16第十六、“禅支”：以近伺察——即贴近所缘后，以称为“思惟”的方式审察——之义，以及以恰当地烧尽敌对法之义，它们既是禅那又是支；由于作为集合体的组成部分而被认知，故称为禅支。虽然并不存在脱离组成部分的集合体，但如同“军支”“车支”等，它们各自单独时也被称为支，合在一起时便成为禅那。其中，忧是不善禅支，其余禅支则为善、不善、无记。显示巴利原文

17第十七、因为能导向善趣、恶趣与涅槃，所以称为道；这些道的部分，或八支道的支分，即是道支。正见：正确地、不颠倒地观见。此正见依‘有布施’等而有十种，或依遍知等作用而有四种。正思惟：依此而正确地思惟。它又依出离思惟、无嗔思惟、无害思惟而有三种。正语等如前已作分别。正精进：依此而正确地精勤。正念：依此而正确地忆念。这些的差别，将于后文说明。正定：依此而正确地令心等持，即初禅等五种心一境性。邪见等因是通向恶趣之道，故亦属道支。显示巴利原文

18第十八、在见等活动中，以眼识等为根；在与见等同时生起的相续转起中，大多以征相等为根；在命根中，以与业生色俱行的相应法而活命者为根；在思惟、了知中，以相应法为根；在乐等感受状态中，以与乐等俱生之法为根；在信等善法中，以依信等而转起者为根；在‘我将了知未知’的转起中，以如是俱生者为根；在完全了知与已了知的状态中，以依了知等转起的俱生者为根——这些法使自我得以持续随转，以自在之义而称为根，所以说‘眼根’等。然而在注释中，也讲述了其他如根之相状等根义。命根：依色与非色而有二种命根。以‘于无始轮回中，我将了知未知之不死界，或四谛法’这样的意乐而修行者之根，即是未知当知根。了知：依初道所见的界限而不超越地了知，且为根，故为已知根。已了知者：即证得四谛而安住的阿罗汉之根，称为具知根。此处，为显示法的自相而取慧根，为显示补特伽罗意乐作用的差别而取未知当知根等。显示巴利原文

在此，由于内处是安立众生差别的所依，故先说明内处；然而意根虽也因属于内处的共通性而应在此处说明，但为了与无色根一同显示，故放在命根之后说明；为了显示依这些根而有‘女人’‘男人’的区分，故于彼后说明男女二性根；为了显示这些执受法依此而安立，故在二性根后说明命根；为了显示称为‘众生’的诸法聚合，在相续转起中依这些感受而受到杂染，故于此后说明受等五根；为了显示依这些而希求清净者的资粮，故于此后说明信等五根；为了显示资粮已具足者依这些而得清净，证得清净、所作已办，故于最后说明三无漏根。至此，所欲说明之义已得成就，所以不再采纳其他的根。这就是他们如此次第说示的理由。无须过于冗长。显示巴利原文

19信等七力，对于无信、懈怠、放逸、掉举、无明、无惭、无愧这些相对法，以不可动摇为义；对于相应法，则以坚固性为力。而无惭与无愧二者，仅于相应法中有坚固性（故称为力）。显示巴利原文

20以自己为主而转起之法，显现为增上。如说“有志者何事不成”等。在依靠先前业行等缘而生起的心当中，欲等作为主导，自身在成就诸相应法的同时而转起；而相应法也随顺欲等而转起，因此，欲等即以“自己是主转”的方式显现而转起。其余增上法，则以能障碍其他增上法的作用，以自在义为增上。如同在诸根中，眼识等仅随顺于见等，这仅是根的作用，这便是增上根的区别。显示巴利原文

21能摄取以食素为第八的色等，故名为食。即：段食摄取以食素为第八的色，触食摄取三受，意思食——也就是福行、非福行、不动行，于三有中摄取结生，识食——也就是结生识，摄取俱生名色。虽然在各自缘生的法中也有其他能摄取者，但因为是内在相续的特殊之缘，唯有这四种称为食。显示巴利原文

对于食段食的众生而言，段食是其色身的特殊缘；即使是由业等所生的色身，也唯有依靠段食的支撑之力，才能维持十年等的相续生起。因此，段食被说为“犹如乳母之于婴儿，犹如支撑之柱之于房屋”。触在触及作为乐等基础的所缘时，便成为乐等受生起之缘，从而成为众生住立之缘。思在累积福业、非福业、不动业时，即成为有之根本生起的缘，从而成为众生住立之缘。识在令名色转起时，即成为众生住立之缘。如此，正因为这些是内在相续的特殊缘，故被称为“食”；触等为第二等，这是依说法的次第而说，并非依生起的次第。显示巴利原文

26五识无寻，于所缘只是顿然投入，因此其中虽也有舍、苦、乐受，但无审虑的作用，所以不以禅支的意义被列举。因为说“寻是最后的禅支”。在二五识、意界三心与推度三心这十六心中，因为没有精进，所以其中虽有一定程度的定，也不能获得力义。因为说“精进是最后的力”。同样，十八种无因心由于无因，不得道支。因为说“因是最后的道支”——思惟此义，而说“于二五识中”等。连接为“不得禅支”。显示巴利原文

27由于缺少胜解，疑心中的一境性只是心的安住而已，并未达到邪定、定根、定力的名称，因此说“同样，在疑心中”等。显示巴利原文

28以二因、三因来摄，显示一因心中无增上。“唯于速行中”是一简别，为显示世间异熟心中无增上。因为世间异熟心并非以欲等为前导而转起。由于审察增上不会在二因速行中生起，而随顺于心行等所缘生起的可能性，故说“随其所应”。一处唯得一增上，否则不契增上之特性。因此世尊未如因缘释中说“因是因相应法的因缘”那样，说“增上是增上相应法的”，而是以“欲增上是欲相应法的增上缘”等，唯依各别增上的方式列举增上缘。显示巴利原文

29依事与法，因法有六；禅支有五，因为喜、忧、舍依受的共通性合为一受；道支有九，因为邪思惟、邪精进、邪定与正思惟等，以寻、精进、心一境性之自性合而为一。根法有十六，因为五受根依受之共通性合为一，三出世间根与慧根依智之共通性合为一，而色、无色命根各别摄取；力法如前所说有九；增上法说有四；食亦说有四。由善等三类相混合，故名“混合摄”，此即混合摄的七类分别。此中——显示巴利原文

30“Paṭṭhātīti”（住立）即是念住：意为依执取不净等而进入之后，于身等所缘上转起；念本身就是住立，故称念住。而此念住，因在身、受、心、法中执取不净、苦、无常、无我之相，以及为断除净、乐、常、我之想颠倒，而有四种，故说“四念住”。其中，“身”是头发等可厌之物的聚集，即身体；或指出息、入息的集合；对其随观，从遍作与观的角度而言，即是身随观。依苦苦、变易苦、行苦而对受随观，即是受随观。同样，依有贪、广大等，通过相应与地的差别，对已分别的心随观，即是心随观。对想、行等诸法，即对已分别各自相的诸法随观，即是法随观。显示巴利原文

31“Sammā padahanti etenāti”：依此而正确地精勤，故名正精进，即精进。此精进依作用差别而有四种，因此说“四正精进”等。致力于不净作意等业处而精勤，即是精进。“Bhiyyobhāvāya”意为为了增长，即为了增胜。显示巴利原文

32“Ijjhati adhiṭṭhānādikaṃ etāyāhi iddhi”：依此而成就决意等，故名神通。神通智即是神足；欲本身就是神足，故称欲神足。显示巴利原文

3535. ‘Bujjhatīti bodhi’：觉悟故为菩提。从开始修观的行者即称瑜伽行者。或者，依彼念等法之集合而觉悟、通达诸谛，或从烦恼睡眠中起，或因无烦恼萎缩，于证得道果时开显，此法之集合即是菩提。此菩提的、或此菩提的支分、因分，故为觉支。而他们依法而有七种，故说‘念等觉支’等。念本身即是妙觉支，或是妙菩提的支分，故称念等觉支。‘Dhamme vicināti upaparikkhatīti dhammavicayo’：于法简择、审察，故为择法，即观智。‘Upekkhā’此处指中舍性。显示巴利原文

4040. 说‘于彼有七种摄’之后，为再显示彼而说‘思惟与轻安等’。其中，精进依四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进，有九种作用，故称九处；念依四念住、念根、念力、念觉支、正念，有八种作用，故称八处；定依定根、定力、定觉支、正定，有四种作用，故称四处；慧依观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见，有五种作用，故称五处；信依信根、信力，有二种作用，故称二处。这是作为最上菩提分的殊胜三十七法的最胜、最上分别。显示巴利原文

4141. 于出世间的八种心中，一切三十七法皆存在，但思惟与喜则或有或无：第二禅心无思惟，第四、第五禅心无喜，故他们或不存。在世间的心里，依戒清净等六清净的转起，随其所宜，某些法于某处各别存在，某些处则无。显示巴利原文

42过去、未来、现在等种种差别的同类法，以聚集之义合为一处，即是蕴。因此世尊说：“他们合为一处、总集为一处，此称为色蕴”等。而这些蕴，依器、食、调味、作食者、食者的分别，唯说为五种，故说“色蕴”等。其中，色乃受之所依，故如器；受是所享受者，故如食；想是受味之因，故如调味；行乃造作，故如作食者；识是享受者，故如食者。至此已达成所欲之义，故唯说五种。在说法次第中，此亦是其原因：意欲依次显示于何处食、食何物、以何而食、谁是施食者、谁是食者。显示巴利原文

43以取为境之蕴，即取蕴。而他们以取为境而被执取之色等，唯说为五种，故说“色取蕴”等。为摄一切同类法，有漏与无漏法皆无简别地宣说为“五蕴”。为显示观之境地，则唯有漏者宣说为“取蕴”。然而，此处受等有有漏与无漏，色则不然，因唯属欲界。但以同类聚集之义，乃于蕴中宣说；以可被取之义与聚集之义，则于取蕴中宣说，应如此了知。显示巴利原文

44“Āyatanti ettha”，即于此，那些依各门、各所缘的心心所，以各自的作用而接触、精勤；或这些处使他们法延长、扩展；或令漫长的轮回之苦延续、转起；或因它们是眼识等生起之因，故称为“处”。再者，世间中住处、矿藏、集会处、生起处皆称为“处”，因此，这些处亦因是各各门之眼识等与各各所缘的住处，因是它们杂然而转起的矿藏处，因是从门与所缘而集会的集会处，因是于彼处生起的生起处，故称为“处”。而它们作为门者，有六内处；作为所缘者，有六外处，故为十二种，因此说“眼处”等。眼本身即是处，故为眼处。其余亦然。显示巴利原文

在此，内处之中，眼处所缘为可见有对，其相显著，故最先说；随后是所缘为不可见有对的其他诸处，其中又依“未至境而取境”的共性，在眼处之后说耳处；余处之中，鼻处能更迅速地执取所缘，故先说。因为唯有当食物等的气味随风到达鼻处时，方才被感知；其后，依“处所中活动”的共性而说舌处；然后说遍在于一切处的身处；之后说能执取前五处所缘的意处。依此次第，各自所缘的色处等也随之依次而说。显示巴利原文

4545. 保持自性，故称为界。或者，随其可能，以种种方式安立轮回之苦；又如负重者承载重担，诸界为众生所执持、所承载；由于不能自主，它们仅是苦的安立而已；众生又依这些界而随受轮回之苦；如此所安立的，也正于这些界中被衡量、被安立。譬如血肉等为身体的组成部分之界，又如雌黄、雄黄等为矿石的组成部分之界，当知因是组成部分，故称为界。如所说：显示巴利原文

然而，那些界是将意处依七识界分为七种，与其余十一处合为十八界，所以说“眼界”等。其顺序的道理，应依前述方式了知。显示巴利原文

46因为是圣者所证悟，故为圣；因为是谛实之性，故为谛，即圣谛。此四者，令四种行道者与四种果位者——即八种圣者得以成就；因为若未证谛，则不成为圣者；若已证谛，则决定成为圣者。又，苦、集、灭、道依次具有逼迫性、生起性、寂灭性、导引性，而非其他；苦等正是具有逼迫等性，而非无逼迫等性。因此，这些以“他处所无、此处具备”之相，是为真实。故古人说：显示巴利原文

或者是圣者之谛，因为应由他们证悟；或者是圣者、正自觉者之谛，因为由他宣说，故称圣谛。然而，这些依杂染与无杂染之果、因，分为四种，故说“四圣谛”等。其中，因可厌故、空虚故，为苦。于业等缘聚集决定时，作为苦生起的因，故为集，即“苦从此集起”之义；苦之集为苦集。苦之灭，即苦于此中不生，或依此而灭，故为苦灭。前往苦灭，或依此行向苦灭，故为苦灭行道。显示巴利原文

47依于心所法、十六种微细色与涅槃，共有六十九法；此于诸处中为法处，于诸界中为法界。显示巴利原文

49其余心所，即除去受与想所剩下的五十种心所。然而，为何将受与想单独列出？因为在轮回法中，它们是味著与味著之助成。于三地法中，受依味著之力而转起；想则藉由“于不净为净”等想颠倒之力，令受以同样的行相转起，故想成为它的助成。正因它们是轮回的主要因，所以将受、想分离而说。这是阿阇梨所说的：显示巴利原文

50然而，涅槃在处与界中已被含摄，为何在蕴中不被含摄？答：“因无分别故”等。因为依过去等分别而区分的，以聚集之义称为蕴；而涅槃因无分别，故从蕴的含摄中出离，此即解脱之义。显示巴利原文

51依六门、六所缘的分别，而有十二处；依六门、六所缘，及依彼二者而生起的同等数量之识，依次第而有十八界。显示巴利原文

5252. 此有三种地，故名为三地；三地即是三地所摄。业及其果报在此转起，故为轮回。爱：依欲爱等而有三种；又依六所缘而有十八种；依过去、未来、现在而有五十四种；依内外则有一百零八种爱。然而，众多苦因之中，为何唯说爱为集？因为爱是主要因。爱是业之别异的因，且以成为业之助伴的方式，是苦之别异的因，故爱是苦的殊胜因。道：以苦灭行道之名而说；道是出世间的，故为道；应再结合‘道’的执取。显示巴利原文

5353. 与道相应者，即八支道所不摄的其余与道相应的触等，以及果与相应法——这些从四谛的角度来说，并非直接被排除、脱离。然而，从间接意义上说，在‘已知根’的解说中，也提到‘道支、属于道’（《法集论》555），因此可将果法中的正见等归入道谛，其余与道果相应的法则依行苦的共性归入苦谛。如此，在谛的教导中，一切法的总摄性便得以成立。为何说这些蕴等众多法？因为世尊正是如此教导的。为何世尊如此教导？因为意在摄受三类众生。依对名的迷惑、对色的迷惑、对两者的迷惑，以及依利根、中根、钝根，依好略、好中、好广，众生有三类。其中，对迷于名者说取蕴，因为名在其中被分为四种；对迷于色者说取处，因为色在其中被分为十一种；对俱迷者说取界，因为二者在其中被详细分别。同样，对利根者及好略者说取蕴等，应如此配合。而这三种方式，从转起与还灭的两种因来看，确实能带来利益，并非其他。应知这就是谛之摄。显示巴利原文

如是，在名为《阿毗达摩义明解》的《阿毗达摩义摄》注释中显示巴利原文