6. 色章释注

1如此，先以心与心所的方式显示了两种阿毗达摩义之后，现在为了显示色法以及其后的涅槃，便接着说“至此为止”等。其连接是：心与心所诸法，其分类已由总说、分说、再分说三种分别阐明，其转起已由转起与结生两种分别阐明，至此，如是诸法已由五种分别予以阐明，因此现在次第说明色法。显示巴利原文

2现在，为建立已承诺的色法分别义而安立论母，故说“总说”等。略说即总说。以一等的方式分别即分别。果由此生起，故为等起，即业等生色之缘。眼十法聚等为聚。转起次第：即依有时的七种差别，说明色的生起次第。显示巴利原文

3在执受与非执受的相续中，以具足资具的界而成为大、存在、显现，故称“大种”。或者，因为显示种种稀有特相，或显示种种非有，这些之中具有大、稀有或非有，故称“大种”，如同幻师等。如同他们，自身虽无青等自性，却能显现青等所造色，故称“大种”。又或如以可爱色泽、形相等欺骗众生的母夜叉等，通过显现可爱的女色、男色等欺骗众生，因此它们之中有大、非有，故称“大种”。此亦曾说：显示巴利原文

或者，“大而显现，故称大种”：这些（所造色）在其中成为大，且是存在的，故为“大种”。依大种而生起的色，称为“所造色”。若如此，依“依于一种大种，其余大种……”等语，每一种大种是其余大种的所依，难道它们也会有“所造色性”之过？并非如此，因为“所造色”的名称，仅限于“唯被执取”而成立、依之转起的色。凡是既被大种执取，又执取其他色的，并非所造色。凡是唯被执取，而不执取任何其他色的，才是所造色。因此，大种并无该名称之过。再者，四大种所造的色，具有所造色的特相；而其余三种依之转起的大种，并不具有所造色性。显示巴利原文

或者，因其大故，其中所造色与界俱大，故为“大种”。依大种而转起的色，为“所造色”。若如是，依“依一大种而说其余大种……”等语，每一大种皆为其余大种之所依，难道它们也有成为“所造色”的过失？并非如此，因为“所造色”这一名称，唯依“仅被执取”而转起的色而得成立。凡是被大种所执取，同时自身也执取他者，那并非所造色。凡是仅为所执取，而不执取任何他者，那才是所造色。因此，大种并无此名称之过失。此外，四大种所造之色，是所造色的特相，并非说依之而转起的三种亦有所造色性。显示巴利原文

4以住持之义为“地”，如同树木、山岳等的自然地那样，以俱生色的安住处性而显现，即所谓现前。地即是界，以持自相等故、无有情无命故，及类似身体、岩石、肢节之界故，为地界。“水”令俱生色扩展、散布，或令增长、增大，故为水。“火”令成熟，或以锋利性使其余三界温热，故为火。“风”以成为他处生起之因，令界聚到达，故为风。此四者，应依次视为坚硬、凝聚、暖热、支持的特相。显示巴利原文

5眼等词的含义前已说明。净色，名为由四大种的清净性为因。它依次以欲见、欲听、欲嗅、欲尝、欲触为因缘的业等起之界清净为特相。其中，眼先于中间黑瞳的虱头大小处，在面向而立者的身体形状生起之处，如油渗透棉层般遍满七层眼膜，以地、水、火、风四界的作用——持、浴、饰、扇为助成，又如刹帝利王子以地、水、火、风四界所作的持、缚、熟、动之力为助，由时节、心、食所支持，由寿所保护，由色等围绕，随宜成就眼识等的依处与门而转起，其余则称为“具资具眼”。如是，耳等亦依次于耳孔内如指穿之形、积集细软毛处，于鼻孔内如山羊足之形，于舌中如莲瓣尖之形处遍满而转起，其余则除业生火的安住处、发端、毛孔、爪端、干皮外，遍满全身而转起。虽然如此，它与其他净色并不混杂，因所依与特相不同故。即使同一所依的色、味等，也因特相差别而不混杂，何况所依不同的净色。显示巴利原文

6第六。由于水元素极其微细而无法被触知，故说“水元素被排除，由其余三界构成”。虽然冷性确实通过触而被感知，但那只是火元素。因为在微弱的暖性中，并没有名为冷性的实体，却生起了“冷”的认知。这可由“冷”的认知并不稳固而得知，如同此岸与彼岸。正如热季时，站在阳光下之后走进阴凉处的人会生起“冷”的认知，而在同一处久立的人则会生起“热”的认知。倘若水元素即是冷性，在同一聚中它便应当与暖性一同被感知，然而并非如此，由此可知水元素并非冷性。至于那些主张“水元素就是触知性，且由触而被感知”的人，应当这样对他们说：“所谓触知性由触而感知，只是尊者们的虚妄计度，如同对形状的计度一般。”古德曾这样说：显示巴利原文

所谓“境色”，是因它为五识所缘之境。正如牛于其中行走，故称为“境”，此即所缘之名。而这五种境色，依次具有作为眼识等所缘的相，或具有撞击眼等之相。显示巴利原文

7第七。女性之状态为女性性（《法集论注》632）。男性之状态为男性性。其中，女性性以女性特征、女性相、女性姿态、女性威仪为特相；男性性以男性特征等为特相。其中，女性的生殖器官为女性特征。由于能让人生起“这是女人”的认知，故女人的体态等称为女性相。不明显的行、住、坐等为女性姿态。女性的身形仪态为女性威仪。男性特征等也应以这方式理解。然而，注疏中对女性特征等有不同解说。将其归纳后，他们这样说：显示巴利原文

所谓“性色”，是指依此而有“女人”等称谓及认知。而这性色，如同身根，遍满全身而住。显示巴利原文

8第八：心所依处。心脏即是意界与意识界的所依处，故称心所依处。因此，它以作为该二界依止的状态为特相，并依止于心囊内约半握之量的血液而生起。虽然《色蕴》中未言及它，但应依据教说与理证了知其存在。其中，教说是《发趣论》如此说：“依彼色，意界、意识界及彼相应诸法生起——彼色对意界、意识界及彼相应诸法，以依止缘为缘。”（《发趣论》1.1.8）理证则应如此了知：显示巴利原文

9第九，命根：依此而活命，故为命根；又因它对守护业生色有增上作用，故称为根，是为命根。因此，它以守护业生色为相。尽管俱生诸法各自仅存一刹那，它却能作为它们生起的因，从而守护它们。因为业并非它们持续安住的直接原因，正如食物等不是由食物等所生之法安住的直接原因一样；这是由于业在那一刹那并不存在的缘故。而此命根与消化之火一同，遍满于整个执受身而生起。显示巴利原文

10第十。以团状而吞咽，故称段食，此处是为显示有物质性的食物而说。而作为有根身支撑之因、流布诸肢节、名为‘味遍摄’的应被吞咽的食物精华——食素，于此称为食色。因此，它或以有根身支撑之因为相，或以摄入第八种食素色为相。显示巴利原文

11第十一。以坚硬等各自自性而被认知，故称自性色。与生、灭等相或无常等相共俱，故为有相色。不由分际等状态所限，唯依自性、从业等缘所生，故称所造色。具有被损害之自性者为色，与之相应者亦称为色，如‘有疮者’、‘青莲花’之说；此处的‘色’字，依惯用也施于非此自性者，故为简别，另加一‘色’字而说‘色色’，正如‘苦苦’。超越分际等状态，唯以自性被认知，由三相观照而得以思察，故为思察色。显示巴利原文

12第十二。不播种故名为空。空即是空，以无命之义而为界，故称空界。它令眼十法聚等各色聚所含之色，不与余聚相混杂，并以此作分限；或被他们所分限，或仅是他们之分限量，此色称为分限色。因为那犹如划割各个色聚。此外，各色聚虽并存，当各聚相触时，各个色的隔离状态即是色的边际，即为空。而那个分限，它自身并不与那些色相触。否则，他们色便不得分限，而成遍满。不遍满即是不触。因此世尊说：‘不被四大所触’（《法集论》637）。显示巴利原文

13第十三条。通过身体的动作表达意图，且自身经由它而可被了知，故为“身表”。通过称为有识之声的言语表达意图，且自身经由它而可被了知，故为“语表”。其中，引发前进等的心所生的风界中，有一种变动之身——它是俱生色的承载、维持与移动的助缘，如同举起巨石时全力抓取所产生的努力之变化一般，以作为色身颤动之缘而被认知的变化，即是身表。它不同于以身体颤动的状态为因的风界，因为身表正是以颤动的身体来表达意图。在没有表之变化的树木摇动等情形中，并不会生起“他在做这个”的意图把握；而在挥手等动作中，把握到颤动的身体之后，紧接着便被不可知的意门速行所了知，因此它自身也通过身体而被了知。显示巴利原文

那么，如何以表的方式而有挥手等动作呢？答：在一转向心路过程的七个速行之中，第七个速行所生的风界本身即带有表的变化，它得到由第一速行等所生风界的支持，以作为于他处生起之因的方式，推动心生色；而由先前速行等所生的风界，则只作支持与维持，成为它的助缘。正如在需要七对牛来拉的车中，唯有套在第七轭的牛，在得到下面六轭所套之牛的支持后，才能使车移动；而套在第一轭等的牛，只完成支持与维持，成为它们的助缘。应当如此理解这个道理。显示巴利原文

此处所谓的移动，即是于他处生起——因为诸法从生起之地，连发尖许的转移亦不存在。若非如此，它们便无有“无作用”与“刹那性”了。所谓“作为于他处生起之因”，应当这样理解：如同与自身俱生的色，从由下位速行所生之色所安住之处，而于他处生起一样，即与它们一同在那里生起。然而，当心生之色移动时，与它相关的其余色也随之移动，犹如投入河中的干牛粪团一般。同样，那些不能如此移动者——即由第一速行等所生之风界——也具有表的变化，因为朝向此人欲作前进等动作的方向，会有趋彼方向的变化产生。如此之后，当知意门转向也具有令表生起的作用。由令语破之心所生的地界，与位于发声处的执受色一同，作为撞击之缘的一种变化，即是语表。于此应说的，当以身表中所说之理而了知。显示巴利原文

然而，这里有一个差别——正如在那里说的是‘把握到颤动身体之后’，在此处则应理解为‘听到可闻声音之后’。而且，由于这里没有支持等，所以不适用‘第七速行所生’等方法。因为声音是与撞击一同生起的，而撞击在第一速行等中也是存在的。在此处，正如见到竖绑的牛头、棕榈叶等形状后，透过紧接着生起、不可知的意门路心，把握到‘牛头等与水共处’的种类想之后，而有对水的把握；同样，把握到颤动身体与发出的声音后，透过紧接着生起、不可知的意门路心，以先前已成就的关联为亲依止，而有带意图的变化的把握。这是两者共通适用的譬喻。显示巴利原文

14十四。轻的状态为轻性，柔软的状态为柔软性，适业的状态为适业性。应依次这样看待：如同无病者的色身不粗重，如同极善揉制的皮革不僵硬，如同极善冶炼的黄金对身体的作业完全随顺。虽然轻性等三者彼此不相离，但依各自不同的变化增上色而被说为有差别。因为，与造成迟钝的界扰动相反的缘所生的色变化，是轻性；与造成僵硬的界扰动相反的缘所生的，是柔软性；与造成身体作业不随顺的界扰动相反的缘所生的，是适业性。显示巴利原文

15十五。积集为积集，即最初的积聚之义，如同在‘施设’等词中，‘upa-’前缀表示最初的意义。相续为相续，即连结之义。其中，从结生开始，直到眼等十法聚的生起，在此期间的色生起，名为积集。此后，名为相续。依各自仅住一刹那的色，以趋向灭尽的方式而衰坏，是为老，那本身就是老性。以恒常的状态而不可得，故为无常，其性质为无常性，即色的变坏。所谓相色，是由于以诸法的不同分位而成为相的原因。显示巴利原文

16“即是生色”：从结生开始，色法每一刹那生起，依名为“生”的色法生起状态，关联四种色相续的作用，被视作“色”而称为“生色”。又由相续增长，故称“积集”。依最初与最终所谓生起行相的差别，为应化有情故，《法集论》分别说为“积集与相续”。如此，为显示这些论说中意义并无差别，便说：“诸处之积集，即是色的积集；色的积集，即是色的相续”。“且是十一种”：依同类法摄，即十一种类。显示巴利原文

17四大种、五净色、四境、二性、心色，连同命根与食色二者，合为十八种。又，界限、二种表色、三种变异、四相，这些色法的界限、变异等特性，若离此则不能由各别缘单独生起，故此十种为“非生色”。如此，总共二十八种。显示巴利原文

18此处为显示如上所说色法由一种等门之理，故说“又此一切”等。无相应的无贪等因，故为“无因”。有各自之缘，故为“有缘”。关乎自身流转的欲漏等与之相合，故为“有漏”。由诸缘所造作，故为“有为”。隶属于名为取蕴的世间，故为“世间”。为欲贪所行之处，故为“欲界”。如同无色法，无任何所缘可执取，故非其所缘，为“无所缘”。不以分断等方式能够断除之性，故为“不可断”。如是，“iti”音表示理趣，由此摄受“无记”等一切一种门之理。显示巴利原文

19内色，即所谓“自体”之色，因关涉自身而转起。虽然也有其他内生之色，但依习惯，唯眼等处称为“内”。或者，如同说“若无我等，你便如同枯木”一般，因对自身体有殊胜的资助，故特称眼等为“内”。又或说，关涉名为“自体”的心，依之为门而转起，故为“内”，这便是内色。由此，其余之色成为外在，故其余二十三种为“外色”。显示巴利原文

20其余二十二种为无执受色。显示巴利原文

22八种根色，在五识、性征以及俱生色的护持方面，因增上的作用而称为根。具体而言，五种净色在眼识等中拥有增上作用，因其自身的明、钝等状态，能令眼识等也成为明、钝的状态。两种性根色在女相、男相中也拥有增上作用，虽然它们也是各自依众缘而生起，但多数情况下，它们依自身的性延续而以此种特征生起，并非依根缘之性而生。命根对于业生色的护持则有增上作用，令它们各自于刹那住立，与命根相关联。而且，命根令其以自己确立之法相关联而转起，正如船夫掌舵一般。显示巴利原文

23第二十三节。由境与境性成就而粗大，故为“粗色”；正由同一理由，易于执取故，是为“近色”，亦名“逼近色”。其自性相触，及依止处相触者，与不相触者之对向、互相撞击，此即“有对”——譬如有对碍时，弱者便生动摇；同样，于互相面向时，由于无色自性，弱之有分亦生动摇。如是，有对碍者即为“有对”。此中，自性相触者为触处；依止处相触者为鼻、舌、身之香、味处；双方皆不相触者为眼、耳之色、声处，应如此了知。其余十六种，因无粗大等自性故，为“细色”等。显示巴利原文

24第二十四节。由业所生的十八种色，为“执受色”——因被贪、见所伴随的业作为自果而执取、把持故。其余非执受所执取的十种色，为“非执受色”。显示巴利原文

25第二十五节。与名为可见性的“指示”俱转故，为“有见”。眼识所行境被称为“指示”，此虽与色处无别，但为了依其他法来简别它，可以将其视作别异的法来说，故为“与指示俱”，即“有见”。的确，在由法的自性共相而合一的诸法当中，哪个有差别相以作区分，就应如同别异的法来施设。如此，方能了知义的差别。显示巴利原文

26“不触”：因自身不触及行境，或自身不达境处。因为眼与耳不触色与声，它们只是执取不触的所缘。因此说：显示巴利原文

能执取所缘的色法，依止于识，具有各各执取所缘的自性。其余二十三种色法是不能执取所缘的色法，因为没有执取所缘。显示巴利原文

27色，意为应被描述、应被看见。能于自身生起之后随即产生色法，故为食素。不可分离色，因无论何处，彼此之间绝无各别分离、各自独存的状态。至于“色界中无香等”之说，诸师亦已于各处予以驳斥。显示巴利原文

28在此，“iti”一词亦表方式之义；由此，此处也涵盖未来一切二法、三法等分类。显示巴利原文

29然而，哪些是那些业等？它们如何、在何处、于何时成为色的生起因？对此，说“其中”等。“从结生开始”，即从结生心生起的刹那开始。“于刹那刹那”，即于每一心的三刹那中无间断地生起——这是所说之意。然而，另有一些师否定心于住刹那及灭刹那有色的生起。对此，虽于前文已述其无住刹那的论证及此处应说者，但为便于理解灭刹那无有色生起的理趣，今总括而说：显示巴利原文

所谓“被了知”，即其义为“了知”。显示巴利原文

31由于修习色离贪而生起，因与其因相离且无机会，故无色界果报心不生色；由于与作为生色特殊条件的禅支不相应，故两种五识亦不生色。这十四种心不生色，故说‘除无色界果报及两种五识’。然而，结生心与死心含摄于十九种有分之中，并非别类心，因此未作排除。虽未排除，结生心无后生缘，且依止于未经食生等支持而羸弱的所依而转，又因自己是外来者，且被业生色占据心生色之处而住立，故非生色者。关于死心，注疏中先说：‘在已寂灭的轮回根本相续中，极其寂静而转，唯漏尽者的死心不生色。’然而阿难陀师等说：‘一切死心皆不生色。’其抉择略见于《根本复注》等，详则应如《阿毗达摩义广释》所说之法而观。‘从第一有分开始’，即从结生之后无间生起的第一有分开始。唯在生起时令生，非于住时或灭时，因为依无间等缘之力，唯在生起刹那具有令生的能力。显示巴利原文

3232. 威仪路，作为身体活动的运作途径，即行走等姿态。就其实质而言，是彼状态下色法的转起。它也维持身体，即随其转起而给予支撑。正如当有分心被路心间断而转起时，肢体会下沉；然而，当这三十二种及随后将说的二十六种醒转心转起时，便不会如此。此时，肢体得到支撑，随其转起的威仪路状态而现起。显示巴利原文

3333. 它们也能生起表色，并非仅仅生起色身威仪。然而，此处虽未作简别之说，亦应知唯有意门转起的确定心与速行心是表色的生起者；同样，令笑生起的心也是如此，因为五门转起之心是羸弱的。虽然在此威仪或表色并非离色而有，但也并非所有生色之心都支撑威仪并引发表色的变化。然而，凡是生起表色的心，必定是威仪的支撑者，因为威仪与表色不相离。为了显示“支撑威仪者”与“生色者”这一差别，才将威仪与表色从色法中分别开示。显示巴利原文

3434. 十三种：即从善心生起四种，从不善心生起四种，从唯作心生起五种，共为十三种。其中，凡夫以八种善与不善心而笑，有学圣者以除去了邪见相应心的六种心而笑，无学圣者则以五种唯作心而笑。诸佛唯以四种有因唯作心而笑，不以无因心而笑，如经中说：“证得了于过去等无碍之智、具足此三法的佛陀、世尊，一切身业皆以智为先导、以智为随转。”（《大义释》69；《小义释·莫伽罗阇问义释》85；《无碍解道》3.5）他们说，佛陀不可能生起没有审察智慧的笑。然而，即使以笑生心而转起，他们的微笑也因随顺宿住、未来分及一切知智，故仍是以智为随转的。如此，在注释书（《法集论注》568）中说：“在他们的那些智的惯行边际，此心令喜而笑生起。”因此，不能阻止佛陀有此笑生心的转起。显示巴利原文

35由于获得后生等缘的扶持，在住时刹那，时节与食素才变得有力，因此说“火界达到住时”等。显示巴利原文

37其中，心所依处等九种色唯由业而生，故纯属业生。凡是已生、正生、将生者，即称为“业生”，犹如“已挤出之乳”。显示巴利原文

40轻快性等三种依赖于现前之缘，故非业生；若非如此，它们便应恒常存在。因此说“轻快性等三种从时节、心与食而生”。显示巴利原文

43纯粹业生色有九种；于四生中，业生色亦各有九种，故成十八种业生色。依五种变化色、声、非不离色及虚空，心生色有十五种。声、轻快性等三种，非不离色及虚空等九种，合为十三种时节生色。依轻快性等三种、非不离色及虚空，食生色有十二种。显示巴利原文

44那些正在生起等色的自性，即是正在生起、正在成熟、正在坏灭的色。除了此自性本身，它们并无自己的生等相，因此说‘相’不由任何缘所生。因为与生等相应的眼等，有生等相；而生等本身则不然。若它们也有生等相，便会陷入无穷之过。然而，在《法集论》（1201）‘色处……乃至……段食，这些法是心等起’等文句中，许可‘生’从某处而生，这亦应理解为：是就那些生色之缘对于色的生起尚未停止作用、在其成就缘力的刹那，以正在生起的法之差别而可得来说的。又如《相应部》中说道：‘诸比丘，生是无常、有为、缘生的。诸比丘，老死是无常、有为、缘生的。’如此说法，在此也是以‘它们是缘生法的相’为意趣。因此，古德们说：显示巴利原文

4545. 然而，这些色虽从业等生起，却非一一单独生起，而是以聚的方式生起。因此，为显示聚的数目与分际及其自相，故说‘同一生起’等。‘俱转者’是指依各别聚中之色而俱转，并非一切聚彼此俱生。显示巴利原文

4646. 具有十种量者，名为‘十法聚’，这是对总集的名称；以眼为特征或以眼为主的十法聚，名为‘眼十法聚’。其余类推。显示巴利原文

47由于语表被摄受，声也被纳入其中，因为语表与声不相离，故说为‘语表十法聚’。显示巴利原文

50那么，这二十一种聚，是每一聚在一切处皆有呢，还是某些仅于某处有？对此，他说‘其中’等。显示巴利原文

52现在，为依它们的生起、依转起与结生、以及依生处来显示其转起，故说‘然而，所有这些色’等。‘如其所应’是指随顺于那些自相具足的处所。显示巴利原文

53五十三、于莲花、树洞、子宫、污物等湿润处所生者，名为湿生。他们有化生，故为化生者，此处唯以殊胜的投生方式为界限而作取舍，犹如说“美貌少女应许配”。有七种十法聚现起，因为是以诸处圆满的方式得见。有时则不可得，这是就生而盲者、生而聋者、生而无鼻者、非男者以及初劫之人等而言。其中，于善趣，由大威势力之业所生的化生者，因无诸根残缺，故无眼、耳、鼻之缺失；湿生者则有缺失；初劫之化生者则无男性根或女性根。于恶趣，眼、耳、男性女性根之缺失，两者皆可有，而鼻之缺失唯就湿生者而言，非就化生者而言，应作如是解。正如《法心分别》中所说：“于欲界投生刹那，或有人十一处现起，或有人十处现起，或有人另类十处现起，或有人九处现起，或有人七处现起”（《分别论》1007），据此，诸根圆满的化生者，除声处外，被说为有十一处。盲者除眼处外有十处，同样聋者除耳处外有十处，盲聋者除彼二处外有九处，胎生者除眼、耳、鼻、舌、声处外，被说为有七处。然而，若有无鼻的化生者存在，则应对盲者、聋者、无鼻者三度说于十处，对盲聋者、盲无鼻者、聋无鼻者三度说于九处，对盲聋无鼻者说于八处，但经典并未如此说。显示巴利原文

然而，湿生者无鼻的情形却无法否定，因为“于欲界投生刹那”等圣典文句（《分别论》1007）是专就化生胎而说，至于“七处”的取用，则是专就胎生者而说，余处无有是可能故。至于注释书所言“湿生胎者以圆满诸处的方式被摄入化生者而说”，那也仅是就湿生者中诸处圆满者被摄入化生者而说。另有一些人，因《双论》中说鼻与舌相伴而生，便以无舌者不可能存在为由，主张无鼻者亦不存在。对此，应当这样说：恰如眼与耳在色界中可离鼻、舌而生起，鼻与舌则不然，二者不能彼此相离而生起，因为二者于色界中皆不生起；如是，于欲界中，正以其各各不能单独生起的方式，而说他们相伴而生，并非不能这样说。显示巴利原文

54五十四、住于胎中、母腹中者，为胎生者；他们即是于色等诸法上执为有情，故名胎生有情。此即卵生与胎生。有三种十法聚现起，它们被称为“羯罗蓝色”，当这些法聚集时，犹如从一根羊毛尖上取一滴澄清的芝麻油，取下后悬于尖端的一滴，清澈、明净。有时不可得，是就完全不存在者而言。此后，即是结生之后。于转起时，即第七周，或依复注师的观点为第十一周。次第：眼十法聚现起后，过一周，耳十法聚生起；此后过一周，鼻十法聚生起；此后过一周，舌十法聚生起，如是依次。注释书中也显示了此义。显示巴利原文

55五十五、住时：即结生心的住时。与结生心俱生的时节，达到住位后，在其住刹那生起纯八法聚；于彼所生起者，在坏灭刹那等阶段，依次生起时节生色。从食素遍满起：胎生者由母亲所摄入的饮食，湿生与化生者则从口中唾液等处，食素通过味输管遍满身体之时开始。显示巴利原文

56五十六、死心之后：指死心之后（的状态）。业生色不再生起，因为在那生起之处已无命根存在。当业生色断绝时，即称之为“死”。如所说：显示巴利原文

所谓“此前”，即第十七心的生刹那。此后，心生色与食生色亦断，因为在无命者的相续中，它们已无生起之缘；而已生起的心生色与食生色，则在此后持续片刻而灭尽。另有一些师长主张：“心生色在死心之前即已断绝。”显示巴利原文

58五十八、色界中无鼻、舌、身的原因已如前说。然而，男女二根于彼处不转起，因为它们是粗重欲贪的所依，而梵天无此欲贪。食生色聚亦不可得，因无吞食之食，且身内之食亦不能作为生起色法的因缘。外在的时节与食，在获得所依之后，方能生起时节生色与食生色。命九法聚：因身不存在，故以命九法聚代替身十法聚。显示巴利原文

59五十九、剩余：其余梵天在结生与转起中，相较于应得的色法有所剩余。然而，在死时，由于梵天并无遗弃身体的情况，一切三因生与二因生的色法一并灭尽。显示巴利原文

61在色法中，由于鼻、舌、身、男根、女根这五种色不存在，因此有二十三种色。然而，有些人说：“轻快性等三种色在那里也不存在，因为没有使色法变得迟滞等的界扰动。”这种说法并无道理。因为，倘若如此，那么在具因的唯作心中，轻快性等也不应存在，因为它们同样与有待止息的相反法俱起。而“声音是变化”等说法，乃是就普遍共通而言的。显示巴利原文

62至此，已分别解说了心、心所与色法，现在为说明涅槃而说“然而涅槃”等。以“应由四道智证知”来显示涅槃为诸圣者的现量成就。以“是道与果的所缘”来显示其为善凡夫的比量成就。因为，以有为法为所缘或以概念为所缘的智，并不能断除或止息烦恼，然而世间确实有烦恼的断除等。因此，成立了一个与有为及假立法相反的、作为能断除和止息烦恼的道果之所缘的、名为涅槃的法。透过显示现量与比量的成就，也破斥了那些以为涅槃只是虚无者的言论，故不再赘言。在蕴等分类中，对于三地诸法，由于上下编织、连结，故称为“林”；从称为“林”的渴爱中出离，故为“出林”；由于超越了境域，故为“过去”。显示巴利原文

63“自性”，是指以其自身存在的特相。“取”，是指被欲取等所执取，这是五蕴的别名；取本身即是剩余的烦恼，故为“有余”；与这有余共存，故为“有余依”；那本身就是涅槃界，故为“有余涅槃界”。所谓“以因由的方式”，是指以有余依等加以施设时，以有余依状态作为因由的间接说明。显示巴利原文

64从所缘与相应的角度来看，由于没有贪、嗔、痴，故为空；这空本身即是空性。同样地，由于没有贪等诸相，故为无相；由于没有贪等愿求，故为无愿。或者，由于对一切诸行是空的，故为空性；由于一切诸行的相不可得，故为无相；由于渴爱的愿求不可得，故为无愿。显示巴利原文

65由于没有坏灭，故为“不灭”。由于超越了终极的尽头，故为“究竟”。由于不被因缘所造作，故为“无为”。由于没有比它更上的，或者没有依正理可说的更上者，故为“无上”。由于从“林”（即渴爱）中解脱、一切方面都已远离，故为“出林”。寻求大戒蕴等者，即是“大仙”。显示巴利原文

如此，在名为《阿毗达摩义明解》的《阿毗达摩义摄》注释中，显示巴利原文