4. 心路章释注

1如此，依前所说之理，对于属于四蕴的诸心生起，从受等摄以上作出了最上的分别摄之后，再依欲界等三地与二因等人之差别而作标识，谓：“这些心之后有若干心生，这些心之无间有若干心生。”如是，以前后心所规定，于结生与转起中的心生起之转起摄，我将随其可能，简略说出名为该名称之摄。显示巴利原文

2所依、门、所缘之摄，前文虽已述及，但为圆满显示转起摄，今复列出。显示巴利原文

3诸境于诸门中的转起，以及诸心于诸境中的转起，称为“境之转起”。显示巴利原文

4“其中”，即于彼六种六法之中。显示巴利原文

6为了说明心路应依门而命名，如“于眼门转起的心路、心的相续，是眼门心路”等；或依识而命名，如“与眼识相关的心路，因与彼同一所缘、同一门而俱行，故是眼识心路”等，故说“眼门心路”等。显示巴利原文

7在“极大”等之中，超过一个心识刹那方才呈现于境、具有十六个心识刹那寿命的，名为极大。超过二个心识刹那、具有十五或十四个心识刹那寿命的，名为大。从四个心识刹那起乃至超过九个心识刹那、具有从十三个心识刹那乃至八个心识刹那寿命的，名为小。从十个心识刹那乃至超过十五个心识刹那、具有从七个心识刹那乃至二个心识刹那寿命的，名为极小。如此建立之后，当说“超过一个心识刹那”等。明显者即明了，不明显者即不明了。显示巴利原文

8“如何？”即问以何种方式、依极大等而确定境。为了以心识刹那来说明，故开始了“生、住”等。生起是生，即获得自性。坏灭是坏，即自性灭尽。两者中间、朝向坏灭的转起，名为住。然而，有些人否定心的住刹那。他们的意图是这样的——在《心双论》中，对“已生、正生”等词的分别说中讲到：“于坏刹那，是已生而非正生；于生刹那，是已生且正生”等，仅说了坏与生，未说住刹那。如果心也有住刹那，则应说“于住刹那与坏刹那”。若认为“依据经文‘生被了知，灭被了知，住之变异被了知’，故有住刹那”，在此，于一法上变异并非新生，且由“了知”之语，唯指相续住，而非刹那住；并且，在阿毗达摩中，对可得之法若不说，则无存在之理，如法之教说中，不说即表示不存在。对此答复：正如同一法作为所依，生之生刹那是一，坏之坏刹那是另一，如是，生之阶段与坏之阶段被承许为不同。否则，便会成为“一法生，另一法灭”。同样，与生、坏阶段不同的、朝向坏之阶段也应被承许，彼即名为住。然而在圣典中，为随顺所化之乐欲、以导引之方式，未说于彼。阿毗达摩之说法，有时亦随顺所化之乐欲而转起，如色之生显示巴利原文

9无色法变化轻快，色法变化沉重，因为能执与所执的状态依各各刹那而生起，故说“它们”等。“它们”意指此类。如同十七心识刹那那样，这些心识刹那是十七个，或者说这些心识刹那是十七——这是一种连缀。然而各别而言，有五十一心识刹那。色法，是指除去表色与相色之外的色法。因为两种表色只有一心识刹那的寿命。如此，彼在随转于心的法中被说。在相色中，生与无常，与心的生刹那、坏刹那同寿，而老则具有四十九心识刹那的寿命。如此作了之后，他们说：显示巴利原文

然而，有一些人（《分别论》根本复注 20）说：“在缘起注释中，有‘至此，十一个心刹那已过去，随后是剩余五个心刹那的寿命’（《清净道论》2.623；《分别论》注 227）这样的说法，因此，色法的寿命为十六个心刹那。因为色法正在生起时，即是令有分波动的缘。”这种说法并不正确。因为在注释书本身中，就以“与结生心一同生起的业生色，从那时起，便与第十七个心一同灭去；在结生心的住刹那生起的色，则在第十八个心的生刹那灭去”等方式（《分别论》注 26 杂论），提到了十七个心刹那。而在那些只显示十六个心刹那的地方，那是随顺心相续中适合作为缘的刹那而引导的义理。因为就最低限度而言，即使只超过一个心刹那的色法，也有能力呈现在境域中。在此不必过多详述。显示巴利原文

1010. 所谓“单一心刹那”，即如同单一心的刹那。那些色法已经过了它，或者说它们已经过了它，因此称为“已过单一心刹那”。所谓“呈现于境域”，是指色、声等所缘各自安住于自己的处所，即进入行境的状态；随顺转向，多个色聚得以呈现在境域中。然而，其余依止于鼻等处的色法，则紧贴于依止处而成为识生起的原因，即使只是单个色聚也是如此。因为即使只是单个色聚的净色，也能成为识的依止处；而这些净色，是与作为有分波动无间缘的有分心一同生起的。另有人说：“是与转向心一同生起的。”显示巴利原文

“有分波动了两次”：即依称为“相异识生起之因”的有分波动，于先前所取的所缘上，有分转起了两次。因为，在五种净色中，当所缘依适当的处所与状态撞击净色时，由净色被撞击之力，有分相续即被截断，却非突然截断；犹如一人快速奔跑时，虽欲停下，仍会越过一两步才止住，同样，有分生起两次后才截断。其中，第一个心生起时，犹如摇动有分相续，故称“有分波动”；第二个心以截断有分的方式生起，故称“有分断”。而此处则笼统地说为“有分波动了两次”。显示巴利原文

若问：“当色等撞击净色时，依止于该净色的心才应有波动，为何依止于心所依处的有分也会波动呢？”答：因为由相续而连为一体。譬如，在一面鼓的鼓面上放一粒石子，有苍蝇停于其上，当另一面鼓面被棍棒等敲击时，鼓皮、鼓带等依次振动，石子随之振动，苍蝇便飞离而去；同样，当色等撞击净色时，依止于该净色的诸大种便振动，继而与之相关的其余色法依次振动，当心所依处振动时，依止于它的有分便以波动的方式转起。并且有偈颂说：显示巴利原文

“有分之流”即指有分的相续流。“转向”即如正在问“这是什么？”一般，正在作意。“看”即如现前地观察。难道不是这样吗？根据“以眼见色”（《长部》1.213；《增支部》3.62；《分别论》517）的说法，完成看的作用的是眼根，而非识？并非如此，因为色是盲暗的，没有能力看色。如果它能看色，那么其他具有识的有情也应能看色，这就有过失。如果说识完成那个作用，由于识没有障碍，即使被间隔的色也应能被看见。确实，对于那些被水晶等遮蔽而没有光线障碍的被间隔色，是可以看见的；但对于那些被墙壁等间隔而有光线障碍的，由于那里缺乏缘，识不会生起，因此不能被眼识所执取。而这里说“以眼”，是意指以眼为门、以眼为工具。或者，这是将依止处的动作归于依止处而说，如同说“床在叫喊”。显示巴利原文

领受：即如接受那个色。推度：即如审察那个色。确定：即如清楚地辨认那个色。以如理作意等为因而获得的缘，称为‘已得缘’。任何速行——这是句中的连接。在昏睡与临死等时刻，也有六种或五种速行生起，所以说‘大多’。速行随转者：如同逆流而上的船被河流冲走一般，它们紧随速行而转起一段时间。以彼速行的所缘为所缘者，称为‘彼所缘’——如同‘梵音’等词那样，通过省略中间音节而构成；它们既是彼所缘，又是果报，因此称为‘彼所缘果’。随宜：即随顺于所缘、速行及众生的情形。至于那样的运作方式，后文自当说明。‘有分断落’：即心路过程的心不生起，心落入有分，意思是依有分而生起。此处，为了便于理解心路过程心的运作，诸师引用了芒果譬喻等，今仅举芒果譬喻（《法集论注》第498节 果报引述）：据说有一人，睡在果实累累的芒果树下，以布蒙头。附近一个芒果落下，声响将他惊醒。他拿开头上的布，睁开眼睛，看见芒果，便捡了起来，捏了捏，闻了闻，知道它熟了，于是享用，将果肉连同唾液一并咽下，之后又在那里睡着了。其中……显示巴利原文

这个譬喻阐明的是：所缘撞击净色只是它的作用，转向只是朝向境域，眼识只是看，领受等只是接受等，而只有速行才真正体验所缘之味，彼所缘则体验那已被体验过的。如此，通过各自的作用，诸法彼此不相混杂。应知，这样运作的心，虽然没有一个“转向成为有分之后生起，你成为见等其中之一后，在转向之后生起”这样的主宰者或作者，但正如时节定律、种子定律等一样，心只是依心之定律而运作。显示巴利原文

1111. 至此，十七个心识刹那已圆满具足——这是此句的衔接。显示巴利原文

1212. “不足而过去”：即成为不足后而过去。“没有彼所缘的生起”：对于寿量仅有十四个心识刹那的所缘，由于所缘已灭尽，彼所缘便不生起。确实，在一条心路中，当某些心以现在法为所缘时，不可能有些心以过去法为所缘。即使对于寿量为十五个心识刹那的所缘，在速行生起之后仅剩一个心识刹那，由于不足以令彼所缘生起两次，故无第二个彼所缘的生起，因此第一个也不生起。因为在巴利圣典中，于一切场合的心生起计数里，都规定彼所缘的生起只有两次，即“彼所缘有二”，只有两个心转。至于《究竟抉择》中所说——“一次或两次彼所缘，一次转向等”，应视为依中部诵者的主张而说。然而，中部诵者的说法与前面所引的巴利圣典不相符合，在《迷惑冰消》中已被驳斥，因此阿阇梨本人也不赞同，所以在此处以及在《名色分别》中，都没有说彼所缘只生起一次。显示巴利原文

在确定生起之后，即使所缘尚余六个心识刹那的寿命，但因寿命短促、极为羸弱，故不能成为速行生起的缘。速行生起时，必定只依于具足七个心识刹那寿命的所缘，依此意旨，才说“速行也不生起”。此处的 tvā 后缀表示原因，意即：也由于速行不生起。否则，后时动作与同一作者的关系便不能成立。“二或三次”：即两次或三次。有人说：“‘三次’一词只为语句通顺而用”，但这仅是他们的妄执。因为即使只说“确定只是重复两次”，语句亦无不通，且在注释书等中，也没有任何文字障碍它生起三次。因此，各处锡兰的注释者们也都注释为“两次或三次”。“确定只是重复”：即确定只是反复生起。然而，心识的流转不可能不触及它，而在中间的眼识等处停留并逆转。显示巴利原文

13阿难尊者在《法集论注》（第498页，果报引述论）中说：“造作是善、不善蕴的无间缘。”由于所造的善、不善业随即引生果报，因此在次第生起的造作相续中，心识的造作必定是无间的；由此，心识的流转也应当是无间的，不可说确定只重复两次。由此可知：在三因转起中，因与果三相续无间，因此也不能说相续的果已断。至于已入灭尽的涅槃，其转起的果报并非无间缘果的范畴，故不能以涅槃来喻指心识流等的无间相续。随后在解释中，所谓“护念间隔”是指由于缓慢变化等导致心识流中断，而非心识流本身断绝。因此，注释者并不认为心识流在确定重复两次时中断；“护念间隔”是指在特定情况下生起的守护心之义。显示巴利原文

然而，此处的阿难师在《法摄论根本疏》（第498页，果报分别论之注释）中说明：由于《发趣论》（1.1.417）说“转向是善与不善诸蕴的无间缘”，既宣说了转向对善与不善有无间缘的关系，且转向与确定之间无意义差别，因此确定在生起时，必然作为欲界善、不善、唯作速行的无间缘而转起，绝非不然。这意指在昏迷等时，由于迟钝的速力无法圆满速行，故须将所缘限定为微小所缘，而非由确定心重复两三次。他虽作此解说，但三因异熟心亦唯依无间缘而说。正如阿罗汉的死心转起后不再成为任何心的无间缘，若说确定心亦因缺缘而不成为善、不善等的无间缘，则不可作此说。因此，应依诸注疏所传之理，于此限定为“微小所缘”。显示巴利原文

14“无路心生起”者，意为：在最多仅有七心刹那寿命的情况下，由于两三次确定心生起尚不足以成就（速行前的）彼所缘，路心便无从生起，唯有沉入有分而已。为彰显“唯有分动摇”这一简择之结果，故说“无路心生起”。另有论师以“无有分截断”来显示此简择结果，然而此义实已由“无路心生起”之说出而成立——若路心生起，有分即被截断故。至于“有分截断”这一名称，因在下文亦未另行单独说明，故此处不加简别地一并述及。显示巴利原文

15由于完全无路心生起，故依最后空转阶段而说；而在其他处（法摄论注498果报分别论），第二、第三阶段亦因空无彼所缘与速行，而得“空转”之名。“作为所缘”即作为对象，亦作为缘。因为缘也可被称为“所缘”，如“魔不得机会，魔不得所缘”等（长部3.80）所说。因此，即使是在此空转阶段，作为所缘之境的转起也得成立。因为极微小所缘正是名为空转阶段之缘。若非如此，由于有分动摇仅于各自行境中转起，最后阶段于极微小所缘便无转起，则“四阶段作为所缘”之说便难以成立。显示巴利原文

16于五门中，如理随顺各自之门、随顺各自之缘、随顺各自之所缘等而生起的路心，依转向、见、领受、推度、确定、速行、彼所缘的次第，总括为七种。若依诸心各自生起的方式，则生起之心有十四种，即依转向等五心、七速行、二彼所缘的次第。广说则有五十四种，因为一切欲界心皆随其所应于这些处生起。显示巴利原文

“此”指境之转起的汇集。显示巴利原文

17意门诸心亦取过去、未来为所缘，因此不能依“极清晰”等来界定所缘，唯依“清晰与不清晰”而定，故说“若是清晰所缘”等。显示巴利原文

19“于此”指意门。由于双五识与意界三法这十三心不在彼（意门）转起，故四十一心为五门专属。显示巴利原文

20所缘没有清晰与不清晰的差别，因为安止唯于所缘清晰时方能生起。显示巴利原文

21此处，于二十六种大及出世间速行中，凡进入安止心路的速行，即以此为关连。其释义为：依次以遍作、近行、随顺、种姓之名生起而后灭去。第一心，由于是安止的准备、是加行之故，称为遍作。第二心，因其近行于安止，故为近行；因为非极近、非极远而转起，故名近行；又因其行进于安止附近，故称近行。第三心，于前段为遍作的随顺，于后段为安止的随顺，故称随顺。第四心，因克服凡夫种姓、增长大与出世间种姓，故称种姓。此四名在四次转起中尽得；在三次转起中，则唯得近行、随顺、种姓之名。然而在注疏（《清净道论》2.804）中，前三心或前二心同样可得遍作等名，并无遮止。其意趣为：在四次或三次转起之后，第五心或第四心将生起随顺安止之心。为显示遍作等名得以完全获得之阶段，故最初说‘四次’；又依其次第计算，故于末尾说‘或第五’。显示巴利原文

“如其所宜”指与速通达者和迟通达者相应。于速通达者，在三次生起的欲界速行之后，生起第四安止心；于迟通达者，在四次生起的速行之后，生起第五安止心。然而，若未得习行，随顺便无法生起种姓心；即使得到习行，第六和第七速行因邻近有分，犹如临近悬崖之人，不能以安止而稳固。因此应知：在第四之前或第五之后，安止不会生起。“依所引导”指依据与色界、无色界及出世间道果相应的止观修习心之引导方式，安止的路线即是安止路线。若只说“此后即落入有分”，则可能被误解为：在第四或第五安止之后，即落入有分，而非在道心之后立即生起果心；且在等至路线中，禅那果心会一再重复。因此，再以“安止终了”加以说明。有部派认为，在世间安止中，从初安止之后，为补足第七速行，会有二、三次欲界速行生起。为遮止他们见解，故以“即落入有分”作强调说明。显示巴利原文

22“其中”指在那八种与智相应的欲界速行中，也在那二十六种广大与出世间速行中。或者，“其中”指在那个安止的章节中。“喜俱速行之后”指在四种喜俱的善与唯作速行之后。“即喜俱”指依四禅、干观者等的道果而言，是喜俱的，并非舍俱，因为不同受之间可互为习行缘的情况未曾被提出。“应被期望”即是应被称赞、应被希求的意思。“即使在那里”指在那个单一受的速行章节中。“善速行之后”指在四种与智相应的善速行之后，生起善速行，而非唯作速行，因为唯作速行是在不同的相续中生起的。而“较低的三果”则指在等至路线中，这是就终了的意图而言。显示巴利原文

23从乐俱的三因善二种之后，依世间与出世间的四禅速行——除去果报与唯作——有三十二种安止生起。从舍俱的三因善二种之后，同样依第五禅，有十二种安止生起。从乐俱的唯作三因二种之后，依唯作四禅与果报四禅，有八种安止生起。从舍俱的三因二种之后，依舍俱的色界、无色界唯作五种与果报，有六种安止生起。显示巴利原文

24此处所说明的，是“心路摄集”章中的内容。显示巴利原文

25“在一切处”，即指在五门与意门（中）。显示巴利原文

26“于可意”是指于可意与中等所缘。因为极可意所缘将另外说明。此处是连接善异熟的五识、领受、推度与彼所缘。于可意与中等所缘的推度与彼所缘，唯是舍俱的，因此说“于极可意，则唯是喜俱的”。因为异熟唯依业力而生起时，犹如镜中的面容影像一般，无分别、无构想而取境，故感受随所缘而生。而善与不善心在未断除颠倒的相续中生起时，对极可意所缘也会执取为可意、中等、不可意；对不可意所缘也会执取为不可意、可意、中等。例如，不信者等对于佛陀等极可意所缘，也会生起舍俱速行；外道等则会生起忧俱速行；深性者等对厌恶所缘会生起舍俱速行；狗等对于彼所缘则会生起喜俱速行。然而，于前后分生起的异熟，则唯依其依处（而决定）。此外，又如狗等对不净物心生欢喜。至于眼识等，即使在极可意与不可意所缘中生起，也是舍俱的，其理由前已述。显示巴利原文

27“即使在那里”指即使在彼所缘中。“喜俱唯作速行终了时”指在有因、无因、乐俱的唯作五种终了时。由于漏尽者已无心想颠倒，唯作速行也唯随所缘而生起，故说“喜俱唯作速行终了时”等。然而，有些阿阇梨说：“在《发趣论》中，‘善与不善灭尽时，异熟以彼所缘性生起’，因此，唯在善与不善之后，才有彼所缘，在唯作速行之后，并无彼所缘生起。”对此，应回答：如果无记之后也有彼所缘，则可能认为在有限所缘的确定之后，彼所缘也会生起。因此，在唯作速行之后，未说彼所缘，并非因为不可得。因为即使可得，也会因某种意图而在某处不说，例如在《法集论》中，心所依处虽可得，但为避免教说混淆而未说。显示巴利原文

28忧俱……乃至……唯与舍俱，而非与喜俱，因为二者性质相违。正因如此，《发趣论》中并未提及忧之后无间生起喜，以及喜之后无间生起忧。如《发趣论》所说：“与乐受相应之法，对与乐受相应之法，以无间缘为缘”等，与苦受、乐受相应之法，对各自同受相应之法以及与不苦不乐受相应之法，各以二处无间缘转起；而与不苦不乐受相应之法，对同受相应之法以及其余二受相应之法，则以三处无间缘转起。如此，在受三法中，仅说了七种无间缘转起。假如忧之后无间生起喜，或喜之后无间生起忧，那么与苦受、乐受相应之法，也应当彼此以无间缘的方式，再增加二处转起，总共九处转起，然而并未如此说。因此可知，它们之间并无无间生起。由此，“于喜俱唯作速行终了时”等的决定，也同样被认可。显示巴利原文

此速行与彼所缘的决定性关系，确然不错乱。然而，“智相应速行之后有智相应彼所缘”等理趣，则非绝对。因为，对于惯行于不善速行者，有时善速行转起；或对于惯行于善速行者，有时不善速行转起。由于串习，不善速行之后，从三因速行也会有无因彼所缘生起；同样，善速行之后，从不善速行也会有三因彼所缘生起。但若是不同于令结生现起之业的其他业令彼所缘生起，则无法如此断定。正如《发趣论》所说：“对无因蕴观无常、苦、无我，善、不善灭后，无因果报生起为彼所缘；善、不善灭后，有因果报生起为彼所缘。”显示巴利原文

因此：因为忧俱速行结束时，唯生起舍俱心。所以，在忧俱速行结束时，生起舍俱推度，这是其中的关联。“喜结生者”一词，即已表明无有分心，因为忧之后喜不能存在；故不说彼，而仅假说彼所缘不存在，说“若彼所缘无生起可能”。对于喜结生者、外道等，当面对佛陀等不可喜所缘，心生排斥而忧俱速行转起时，依所说之理，喜俱彼所缘于不可喜所缘，以及舍俱彼所缘，皆不生起；或者，因某种不适意，对于所退失的世间禅那，生起“我殊胜之法已失”的追悔，而有忧俱速行时，由于所缘非欲界，彼所缘亦不存在——因此，若彼所缘无生起之可能，这是意旨所在。显示巴利原文

“曾惯行”是指先前惯行，即于该有中大多曾执取。即使无转向，舍俱推度亦会生起，如同那从灭尽定出定者的果心，这是意旨所在。正如他们所说：显示巴利原文

那么，此心以何种作用而转起呢？首先，它不以彼所缘的作用转起，因为未执取速行的所缘；也不以推度的作用转起，因为未对所领受者进行推度；至于结生与死，更无可说。然而，就余下的可能性而言，由于它是有分的一部分，故以有分的作用而转起，这是合理的。阿阇梨法护长老（《法集论随疏》第498页，果报引出论释）也已开示此义。至于结生与有分在法、所缘上相同的说法，应知那是就多数情况而言。因为除此之外，结生与有分并无差别。‘无间于彼’的意思是：令彼成为自己之后，无有间隔，这就是无间的含义。显示巴利原文

29第二十九颂：……欲……等。在这里，当欲界速行结束时，便取彼所缘，因为彼所缘是由欲爱为因的业所引生的。事实上，彼所缘不会在与其自性不相应的色界、无色界、出世间速行之后无间生起，因为后者并非由欲爱为因之业所生。何以故？因为后者非能生者，且与能生者不相似。譬如一个小孩想走出家门，会抓住父亲或与父亲相似者的手指走出去，而不会抓住其他国王的仆从等人；同样地，在有分境界之外活动的彼所缘，会追随能生的欲界善或不善速行，或随之相似的欲界唯作速行，而不会追随与之不相似的广大速行和出世间速行。同样地，彼所缘只取欲界有情，不取梵天，因为梵天没有彼所缘的近依——欲界结生种子。同样地，彼所缘只取作为所缘的欲界诸法，不取其他，因为对后者不熟悉。正如那小孩虽然追随父亲或与父亲相似者，但若父亲走向他不熟悉的森林等处，他便不再跟随，只在门口、庭院等他熟悉的地方跟随；同样地，此彼所缘也不会追随以不熟悉的色界等所缘而生起的速行。再者，因为它是由欲爱所支配的业所引生的，所以只活动于欲爱所缘的微小诸法上，此义已说。于此有显示巴利原文

难道不是说过“由于欲界结生的种子不存在”吗？倘若如此，眼识等也应不存在了？并非如此，因为依于根门的现行力，以及依于门路差别的心的规律。显示巴利原文

32第32颂：“于缓慢转起时”：指临终时，由于所依处虚弱，其速力减缓而转起缓慢。“于死时等”：以“等”字含摄闷绝之时。显示巴利原文

33第三十三颂——“世尊……等……说”：注释师们说，世尊在显现双神变之时等场合，为了分别显现水聚、火聚等，逐一进入各自的基础禅那，出定之后，再逐一省察那些禅那法。由于转向自在已达圆满，在转向之后便生起心转向；如此，依所转向的禅支与所缘，便有四个或五个省察速行心生起。这里举“世尊”只是例说，因为法将等其他圣者在如此紧要关头时，也会有不完整的速行生起。正如注释书中所说：“这种达到顶点的自在，既适用于世尊显现双神变之时，也适用于其他圣者类似之时。”而所谓“四个或五个”，依阿阇梨法护长老所言，当知是随利根与钝根而别。因此，世尊生起四个，其他圣者生起五个，这似乎是合理的。显示巴利原文

34第三十四颂——“初业者”：指从初始阶段便开始修习业处者。最初生起的安止即是初番安止。神通速行也可纳入“初番安止”的范畴，故说“一切时亦”，意思是：不论是最初生起之时，还是熟练自在之时，五种神通速行都仅转起一次。显示巴利原文

35第三十五颂——“道生起”：因为是从道生起。所谓“随应”，即随应于所生起的第五道或第四道。由于一个转向路最多仅有七个速行心，因此在所生起的道之后：若为第四道，则之后可生起三个果心；若为第五道，则之后可生起两个果心。显示巴利原文

36第三十六颂：“灭尽定之时”：指灭尽定的前分。“第四无色速行”：即善心或唯作心中，某一种非想非非想处速行。唯阿那含与漏尽者能入灭尽定，非须陀洹或斯陀含，故说“于阿那含果或阿罗汉果”。此处应视为格位倒置，即“于阿那含果或阿罗汉果时”。因此说“已灭时”。“随应”：即随应各各人。显示巴利原文

38第三十八颂：“于一切处之等至路”：即在完整的禅那等至路及果等至路中。显示巴利原文

39第三十九颂：小速行被认为至多七次。而道心与神通心被认为唯生起一次。其余除神通心与道心之外的广大速行和出世间速行，在等至路中生起多次亦可，因其能昼夜持续转起。以“亦”字概括：世间禅那于初次安止时、最后二果于灭尽定之后，唯生起一次；果心于道心之后，则为二或三次。显示巴利原文

40四十、现在，为了显示十二种人生起的心路过程及心的区分——凡夫有四种：二因者、无因者、恶趣者、三因者；圣者有八种：道位者与果位者——首先为了指出他们所应舍弃的心，而说“二因者与无因者”等。因为在结生识中生起时伴有无贪、无瞋二因，这些人便有此二因，故称为“二因者”。由于没有那样的因，故称为“无因者”；其中的“ma”字是连音。因为有果报之障，他们无法获得安止速行。二因和无因的结生，被称为“果报障”。正是因为没有安止速行，所以没有阿罗汉果，因此也无法获得唯作速行。显示巴利原文

41四十一、根据“有因有分对无因有分以无间缘为缘”的经文，无因者也可依不同的业而生起二因的彼所缘；至于二因者，就更不必说了。然而，由于在根连接处的迟钝性，二者都没有三因的彼所缘，因此说“以及同样地，与智相应的果报心也不可得”。但阿阇黎觉音长老却基于“有因有分”这一不加简别的说法，而说无因者也可有三因彼所缘，并在此处针对“与智相应的果报心不存在”这一说法，以反问的方式说道：“那位提出此说者，才应被质问。”不过，这话虽以反问的形式说出，却仿佛成了需要质问阿阇黎才能理解的话。实际上，阿阇黎本人在《胜义抉择》中已说明了其中的理由——显示巴利原文

然而，另有一些人解释说：“正如无因者能有有因的彼所缘一样，二因者也能有三因的彼所缘。”并且随顺他们的见解，他们主张在此处，对与智相应果报的否定也是仅就无因者而言的。不过，在那方面，由于没有标准经文可据，阿阇黎已就两者共通的情况说明了无有与智相应果报的理由，并且平等地显示了心的区分，因此对他们的话应加以审察而后接受。而在此处，关于无因者所说的“于善趣”一语，其用意实为显示已被允许的二因果报就在那里生起。因此，他说“然而，于恶趣”等。显示巴利原文

43四十三、于三因者中：即由于与结生识俱行的无贪、无瞋、无痴三因而称为三因者，包括凡夫等九种人。显示巴利原文

45四十五、见……乃至……有学者：即由于未圆满修习、具足学戒之性而得“有学”之称的须陀洹与斯陀含人，因为他们已由初道断除了有身见与疑，故与他们相应的速行，以及由“ca”字所引出的、唯属于漏尽者的唯作速行，皆不可得。显示巴利原文

46四十六、嗔恚速行：即忧俱速行，以及与见相应、与疑相应的唯作速行。显示巴利原文

47四十七、出世间……乃至……生起：因为四道只是单一心识刹那的性质，不可能在其他个体中生起；因为下下位圣者未证得上上位等至；因为上上位圣者未断除的业与烦恼若灭尽，如同凡夫，须陀洹等圣者若转入其他个体的状态便会止息。因此，八种出世间速行，各自只在安住于各自道果位的圣者们中生起。显示巴利原文

48四十八、现在，为了将各类人除去被遮止的速行之后，剩余可得的速行汇集显示，而说“无学者”等。由于圆满修习三学，无学者即漏尽者，除去四十五种心——即三十三种善与不善心、下三分果心，以及九种离路广大果报心——之后，剩余四十四种路心，即：二十三种欲界果报心、二十种唯作心、阿罗汉果心，随其所应得，依住于欲有的情况而列出。显示巴利原文

于有学，除去三十三种心——即十八种唯作速行、五种与见和疑俱行之心、阿拉汉果心、大果报心——所余五十六种路心，即：二十三种欲界果报心、二种转向心、二十一种善心、七种不善心、下三分果心，随其可能，无差别地列举。然而，就差别而言：须陀洹与斯陀含得五十一种；阿那含得四十九种；其余四种凡夫，除去三十五种心——即十八种唯作速行、一切出世间心、大果报心——所余五十四种路心，即：欲界果报心、二种转向心、世间善心与不善心，随其可能，无差别地列举。就差别而言：三因者只得五十四种；二因者与无因者，除去与智相应果报心及安止速行，得四十一种；恶趣者，即于此中再除去二因果报心，得三十七种路心。应当如此观见。显示巴利原文

以人为依据的心转起差别，即是人的差别。显示巴利原文

49一切路心皆可于六门中获得，因为一切有情皆于彼处（六门）中生起他们心。‘随宜’：即随顺彼彼生存地，亦随顺彼彼人。显示巴利原文

52由此，鼻识等亦被遮除；故于色界地中，唯遮除嗔恚速行与彼所缘。所谓“一切处”，即指欲有、色有、无色有。显示巴利原文

54于欲有中，随其所应，除去无路心，有八十种路心。于色有中，除去嗔恚二种、八种彼所缘、鼻识等六种及无路心，共二十五种；其余有转向二种、九种无因善果报、五十五种速行，共六十四种。于无色有中，除去二十三种欲界果报、初道十五种色界心、嗔恚二种、无色果报、唯作意界及笑心，共四十七种；其余有二十六种小速行、八种无色速行、七种出世间速行及意门转向，共四十二种心得。显示巴利原文

然而，有些人说：“在色有中，因无不可爱所缘，唯从欲界往生之梵天方有不善果报生起，是故除去他们，连同五种小果报心，色有中唯六十种路心。”但此处，对于安住彼处而能见此世间者，不能说无不可爱所缘，故连同他们，此处说为六十四种。而且，《法随顺》中如是说：“当梵天们缘取欲界不可爱所缘时，纵在善趣，不善果报的眼识、耳识、意界及推度心亦能生起。”显示巴利原文

依地而作的分别，即是地之分别。显示巴利原文

55“随其所应”是指随应于各各门、各各有的生起。“尽其寿量”意指从结生之后，以有爱著为因而转起的意门心路开始，直至死心为止，或至此前转起的有分结束为止，在无灭尽定的情况下，无有间断——这是意趣所在。显示巴利原文

如是，名为《阿毗达摩义显明》的《阿毗达摩义摄》注释中显示巴利原文