3. 杂章释注

1现在，为了显示如前所述的心与心所——依受等分类，以及依种种受等差别所区分的心生起之分类——而构成的杂项摄，故以“相应者，如其所宜”等语开始。如其所宜而相应的心与心所诸法，从自性上说：依各自的自性，心虽有八十九种，但依了知所缘的自性共相，则归为一种；一切心所共通的触，依触的自性为一种等，如此成为五十三种。显示巴利原文

2现在，对这些法如其所应地，从受乃至所依处而作的摄，即名为受摄等的杂项摄。此摄唯依心生起而建立，唯依彼彼受等差别所区分的心生起，而非在任何地方离开彼心生起而被引导、归纳或摄集，这是它的含义。显示巴利原文

3其中，依乐等受以及与彼俱起的心生起之区分而作的摄，是受摄。不苦不乐受之所以不同于苦和乐，是因为它不涉入苦乐的状态。难道不是依“诸比丘，有二受：乐与苦”的说法，而只有二受吗？确实如此，然而那是将无过失分的不苦不乐摄入乐受，将有过失分的摄入苦受而说的。又，某处经中说“凡任何所感受的，此中皆是苦”，那是依行苦而说一切受皆有苦的自性。如说：“阿难，我依诸行无常、诸行变易而说‘凡任何所感受的，此中皆是苦’。”因此，应知唯有三受。所以世尊说：“诸比丘，有三受：乐、苦、不苦不乐。”然而，此三受在根教说中被说为“乐根、苦根、喜根、忧根、舍根”五种，为依此显示其区分，故说“乐、苦”等。因为依身与心的适意、不适意之别，将乐与苦各别分为二种，说为“乐根、喜根、苦根、忧根”，而舍则因无差别，唯说为“舍根”一种。正如乐与苦对身体作饶益与损害的方式，与对心作的方式不同，舍则不然，因此唯说为一种，故古德说：显示巴利原文

其中，以感受可意触为相者，是乐受；以感受不可意触为相者，是苦受。或依自性，或依构想，以感受可意为相者，是喜受；同样，以感受不可意为相者，是忧受；以感受中舍为相者，是舍受。显示巴利原文

5五、各别四十四，依世间与出世间之分，有十一种。显示巴利原文

7七、「其余者」：指除去乐、苦、喜、忧俱行者之后所剩余的，即从不善心中取六、从无因心中取十四、从欲界美心中取十二、从第五禅心中取二十三，如此共计五十五。显示巴利原文

10十、依贪等因的区分以及与之相应而作的摄，为因摄。所谓因有六种，此为关联。而它们的因性，是令相应法得以善住，即所谓根本的状态。盖因得遇因缘之法，犹如根已深植的树木般坚固，不似无因之法如同水面浮苔。如此，这些因由于与根相似，也被称为「根」。然而，有他说：「成办善等状态，即是因性。」若尔，则因自身便应成为善等，当更寻他因。若说其余相应法的善等状态系属于因，那么与痴俱行之心的因所具的不善状态，便应不系属于因。若其自性即是不善状态，则其余诸因的自性亦有善等状态，如同他们，相应法的善等状态便不系属于因。若善等状态系属于因，则无因法的无记状态便不应存在。是故，于此不必过度推究。实际上，善与不善的善等状态，系属于如理作意与不如理作意。正如所说：「诸比丘，具足如理作意者，未生之善法令生，已生之善法令增长。」而无记法的无记状态，应知系属于无随眠的相续、系属于业、以及系属于非异熟的状态。显示巴利原文

16十六、今为显了诸因之种类差别，故说“贪、嗔”等语。显示巴利原文

18十八、依结生等作用之区分，及依具彼作用者之界定而作之摄，是为作用摄。从有至有之连结，乃结生作用。以无间断转起之因性而成为有之支分者，乃有分作用。转向作用等，应依前文所述词义，随其所应而配合。于所缘，依成就彼彼作用而多次或一次速行般转起者，乃速行作用。对于彼彼速行所执取之所缘，作所缘之作用者，乃彼所缘作用。从所生有之消逝，乃死作用。显示巴利原文

1919. 然这些作用，依处而显了，故今为依类别而显示，说“结生”等。此中，结生之处，即结生处。虽说实无离结生之处，然为便于执取，当视为与“石子之身”等语同例，于无分别中作分别想。余处亦然。见等五识之处，为五识处。以“等”字摄了执受处等。显示巴利原文

此中，死心与有分之间为结生处。结生与转向之间、速行与转向之间、彼所缘与转向之间、确定与转向之间、有时速行与死心之间、以及彼所缘与死心之间为有分处。有分与五识之间、有分与速行之间为转向处。五门转向与领受之间为五识处。五识与推度之间为领受处。领受与确定之间为推度处。推度与速行之间、推度与有分之间为确定处。确定与彼所缘之间、确定与有分之间、确定与死心之间、意门转向与彼所缘之间、意门转向与有分之间、意门转向与死心之间为速行处。速行与有分之间、速行与死心之间为彼所缘处。速行与结生之间、彼所缘与结生之间、或有分与结生之间，名为死处。显示巴利原文

20二种舍俱推度心，其义为：乐俱推度心没有结生与速行的状态。如此解说时，《发趣论》中“舍俱法缘舍俱法生起，非因缘”等所说之“舍俱”一词，在《分别》中则依速行与结生状态举出了缘依之理：“无因舍俱，一蕴依二蕴，二蕴依一蕴；无因结生刹那，舍俱一蕴依二蕴，二蕴依一蕴。”然而，对于喜俱与乐俱词的分别，仅依速行状态举出：“无因喜俱，一蕴依三蕴……二蕴。无因乐俱，一蕴依二蕴……一蕴。”并非依“无因结生刹那”等结生状态而说，故正如正法教中无说即表示其不存在，因此喜俱与乐俱推度心没有结生状态，但有速行。然而，若于某处对任何可能成立者亦无所说，其因由将于后文显现。显示巴利原文

25意门转向即使于小所缘转起二次或三次，亦无速行作用，因为它并不体验所缘之味，故说“除去二转向”。如此解说时，注释书中说为“立于速行处”。否则应说为“成为速行”。“善、不善、果报与唯作心”者，即：二十一种世间善及出世间善心，十二种不善心，四种出世间果报心，十八种三界唯作心。因为即使仅于一刹那，出世间道等亦因具足彼之自性而称为有速行作用；犹如于一一所缘，一切知智因具有通达一切境的能力，从不舍弃此名称。显示巴利原文

2727. 如是，依作用差别所说，为依各自可得的作用计数方式，归纳而显示，故说“其中”等。显示巴利原文

33“结生等心的生起”，依名与作用之分，即结生等之名与作用之分；或说，名为“结生等”的那些心生起，依结生等作用之分，有十四种；依处所之分，则唯依结生等的处所差别，显示为十种——这是疏解。一作用处、二作用处、三作用处、四作用处、五作用处之心，依次为六十八，以及二、九、八、二——如此指出了它们的关联。显示巴利原文

3535. 依诸门及依他们门转起之心而作的界限摄，称为门摄。转向等诸无色法，以转起为门之状貌，犹如门，故说为门。显示巴利原文

36“即是眼”者，即是净眼。显示巴利原文

37转向等诸意，或意本身即是门，故称意门。有分者，指紧接转向之后的有分。故古德云：显示巴利原文

39“此处”（tattha）指在眼等诸门中，于眼门依适当情况生起四十六心——这是句子的关联。即：五门转向心一种；眼识等五识以善、不善两类果报而言共七种；确定心一种；欲界速行心以善、不善、无记（唯作）而言共二十九种；彼所缘心不加另外计取，计为八种——如此合为四十六种。“依适当情况”（yathārahaṃ）指随所缘为可爱等、如理或不如理作意、有随眠或无随眠相续等，相应而起的方式。“以一切方式”（sabbathāpi）的关联是：从转向开始，直至彼所缘结束，以一切方式唯是欲界心；或者，关联于以一切方式有五十四心。“以一切方式”的意思是：在各各门所安立的诸心中，不加另外计取，于眼门四十六心之上，再加耳识等四对（八心），便成为五十四心。显示巴利原文

41以结生等方式转起的十九种心，不于眼等诸门中转起，亦不从称为意门的有分中转起以执取其他所缘，故为门解脱心。显示巴利原文

42双五识各自在相应的门中生起，二十六种广大速行心与出世间速行心唯在意门中生起。因此，这三十六心依适当情况，随顺各自所属的门而成为一门心。显示巴利原文

4545. 这些心依其在五门以推度与彼所缘的作用而转起，及在意门以彼所缘的作用而转起，故为六门心；而依其以结生等作用而转起时，则成为门解脱心。显示巴利原文

4747. 五门心与六门心合称五–六门心。那些六门心有时亦是门解脱心，故称六门–解脱心。又或，将六门心与六门解脱心合称为‘六门解脱心’，应理解为以部分形态指代全体的省略用法。显示巴利原文

4848. 从所缘的自相、分类及其相应之心来统摄，即是所缘摄。当色彩发生变易时，能显现（rūpayati）其入于心相的状态，故称为色（rūpa）；它本身犹如弱男子手中的杖等，被心与心所执取，或者说，心与心所前来并在此处喜乐，故称为所缘，因而名为色所缘。能发出响声（saddīyati），故称为声（sadda）；其本身即是所缘，故为声所缘。能散发气味（gandhayati），如告密般指示‘此处有此物’而令知其来源，故称为香（gandha）；其本身即是所缘，故为香所缘。有情遍尝（rasanti）它，故称为味（rasa）；其本身即是所缘，故为味所缘。能被触知（phusīyati），故称为触（phoṭṭhabba）；其本身即是所缘，故为触所缘。法（dhamma）以其自性而成为所缘境，故为法所缘。显示巴利原文

4949. 所谓“此处”（tattha），即于他们色等所缘中，“唯色”（rūpameva）即是指名为色处的色。“声等”（saddādayo）即是指名为声处等的声等，以及除去水界、由地、火、风三界所成的触处。显示巴利原文

5050. 除去五种所缘净色（五净色），所余的十六种是细色。显示巴利原文

5151. “现在”者，即指正在发生的。显示巴利原文

52“六种”（chabbidhampi）是指以色等为类别的六种所缘。涅槃与施设由于无灭而无法以过去等时间加以论说，故称为“时解脱”。“依适当情况”（yathārahaṃ）是指随顺欲界速行、神通速行、其余广大速行等的相应方式。对于除生笑心之外的欲界速行心，六种所缘中，三时所缘和时解脱所缘皆可成为其所缘；生笑心则唯以三时为所缘，因此说它是一向小所缘。然而，对于以天眼等而转起的神通速行心，依适当情况，六种所缘中的三时所缘和时解脱所缘皆可成为其所缘，其详细分别将在第九品中明了。对于其余广大及出世间速行心，时解脱所缘与过去所缘则依适当情况成为其所缘。显示巴利原文

53关联句为：对于称为“门……”等的诸心，六种所缘皆可成为所缘。然而，这些心的所缘，并不像转向心的所缘那样，取未被任何心执取之境而为行境；也不像五门速行心的所缘那样，唯是一向现在；也不像意门速行心的所缘那样，唯是三时，或全无差别地唯是时解脱；更不像临死前诸速行心的所缘那样，以业、业相等方式而为依传承施设的言说所不及。因此说“依可能的方式……被认可”。其中，“依可能的方式”（yathāsambhavaṃ）是指随顺各各结生、有分、死亡心依各门执取等而可能发生的方式。对于欲界结生及有分心，首先，色等五种所缘之中，由六门执取的、依适当情况为现在与过去的、被认可为业相的所缘，可成为其所缘；同样地，对于死亡心，则唯是过去的所缘。然而，对于这三种心，法所缘唯是意门执取的、过去的、被认可为业及业相的所缘；同样地，色所缘中唯有一种是意门执取的、一向现在的、被认可为趣相的所缘。如此，对于欲界结生等心，依可能的方式，由六门执取的、现在与过去的、被认可为业、业相及趣相的所缘，皆可成为所缘。显示巴利原文

在广大结生等心中，对于色界心以及初禅与第三无色界心，唯是意门所执取的、为施设性的、被认可为业相的法所缘；同样，对于第二与第四无色界心，则唯是过去的法所缘。如此，对于广大结生、有分及死亡心，唯是意门所执取的、施设性或过去性的、被认可为业相的所缘，方可成为其所缘。显示巴利原文

所谓‘六门所取’，大多是就另一生而言，指被过去临终生起的六门速行所取。因为从无想有情天死没者，其结生所缘在紧临的过去生中并未被任何一门执取，所以此处才用‘大多’一语，说明有其例外。纯粹仅凭业力，其结生的业相等所缘便得呈现。正如《谛要略》中，针对从无想有情天死没者的结生相提问后——显示巴利原文

这里说的是：结生所缘纯粹依业力之力而得以现前。否则，既然连被速行所取的所缘也是依业力之力而令其现起的，那么“即以此”这一限定词的意义便会落空。难道他们的结生所缘，在造业的生存地中，不可能被某门所起的速行所取吗？诚然，若是业与业相所摄的，那是可能的；但趣相所摄的所缘，对一切有情都只在临终时才会现前，因此在造业的生存地中，又怎么可能被取呢？而且，在此处，“六门所取”正是就临终生起的速行所取之缘而说的。同样，阿阇梨就在这同一论题的《胜义抉择》中说道：显示巴利原文

以“现在”等语，排除了未来所缘成为结生所缘的情形。因为未来所缘既不像过去的业与业相那样曾被经历过，也不像现在的业相与趣相那样呈现于面前。至于业、业相及趣相等的自相，他随后会自行说明。显示巴利原文

54“于他们中”：即对于那些以色等为所缘、属于现在等业等所缘的诸识。“以色等各一为所缘”：即这些识以每一色等作为所缘。显示巴利原文

55“以色等五种为所缘”：即此识以色等五种作为所缘。显示巴利原文

56“其余”：即除了双五识与领受之外，所剩余的十一种欲界异熟心。它们“在一切情况下皆以欲界为所缘”——这些心虽然也能依一切六门、离门及六所缘而生起，但其所缘唯是纯粹欲界自性的六所缘。因为在此，异熟心或以推度等方式缘色等五所缘转起，或以结生等方式，唯缘称为六所缘的欲界所缘转起。显示巴利原文

微笑心也是如此：当见到适合作为主要所缘的处所，心生欢喜时，以色为所缘；在分发物品处听到大的声响，心生欢喜，想着“像这样的贪欲已被我断除”时，以声为所缘；以香等供养塔庙而生起欢喜时，以香为所缘；与梵行同修一起分配并食用具足美味的钵食，心生欢喜时，以味为所缘；在履行经行等职责而生起欢喜时，以触为所缘；缘于以宿住智等所取的欲界法而生起欢喜时，以法为所缘。如此，微笑心唯于小法范围内的六所缘中转起。显示巴利原文

57“不善等”：即十二不善心与八种智不相应速行心。这二十种心，因其本性迟钝，不能缘出世间法而生起，故除九种出世间法外，能缘三界法及概念而生起。因此称为“不善等”。在此，从不善心来说，四种与见相应的心，当缘小法而生起执取、耽着、欢喜时，即以欲界为所缘；以同样方式缘二十七种广大法转起时，以广大为所缘；缘假立法转起时，以概念为所缘。与见不相应的心，也缘那些同样的法，唯以耽着、欢喜的方式转起；与嗔相应者，以瞋恚、追悔的方式；与疑俱者，以不决定的方式；与掉举俱者，以散乱、不安息的方式转起，以小、广大、概念为所缘。善心四种与唯作心四种，这八种智不相应心，当有学、凡夫或漏尽者以不殷重的心行布施、省察、听法等时，若缘小法生起，便以欲界为所缘；在省察极熟练的禅那时，以广大为所缘；在对遍相等进行遍作等时，以概念为所缘。应如此理解。显示巴利原文

58“除阿罗汉道果之外的一切所缘”：因为这些善速行心只转起于有学和凡夫的相续中。即使是有学，除了世间心之外，也无法了知属于阿罗汉的道果——即他人的心，因为他们未证得彼法；同样，凡夫等也无法了知须陀洹等圣者的心。然而，有学在各自省察自己的道果时、以神通将他人相续中的道果作为所缘而作遍作时，以及以神通心决断道果时，对于与自己同等者及下位者的道果法，有善速行心的转起，因此唯独排除了阿罗汉的道果。而欲界法、广大法、概念法以及涅槃，则在有学和凡夫殷重启白布施、作省察、听闻佛法、行于如理作意、对遍相修习遍作等时，在相应的神通遍作时，在种姓心和净化心生起时，以及以天眼等见诸色等时，成为善速行心的所缘境。显示巴利原文

59“以一切门缘取一切所缘”的意思是：依于欲界、广大、一切出世间及概念，唯作速行心确实以一切门缘取一切所缘，而非如不善心等那样只是缘取一部分所缘。因为，当唯作速行心依一切知智等而转起时，以及当确定心依各自的前导心而转起时，没有任何一法不在其行境之内。显示巴利原文

60在无色界心中，第二和第四无色界心以广大法为所缘，因为它们以第一和第三无色界心为所缘。显示巴利原文

61六十一、其余……等等……以施设（概念）为所缘：即十五种色界心，以及初无色界和第三无色界心。这二十一种心依遍处等施设而生起，故以施设为所缘。显示巴利原文

63六十三、依二十三种欲界异熟心、五门转向心及生笑心，此二十五种心唯以欲界所缘为所缘，因其狭小。何以故？相对于广大心等而言，欲界心力微弱，如同自身被从四周切割一般，故说为“狭小”。在“六种心唯以广大心为所缘”等一切表述中，应知这是含有决定（限定）义的语法关系。显示巴利原文

64六十四、依处摄：即依依处的分类，以及依其所依处而限定心的方式所成的摄集。所谓“依处”，是指心与心所依之而住（生起）者，因它们依存于彼。显示巴利原文

65六十五、在欲界，所有六依处皆可获得，因为诸根具足者即于此处可得一切依处。而‘亦’字则显示，盲者、聋者等人，某些依处并不存在。显示巴利原文

66六十六、鼻等三根于梵天界不存在，因为梵天众以修习离欲贪之力，于香、味、触已离染，与之相应的净色亦具离染的性质。然而，为了见佛、闻法等目的，于眼与耳并无离染，故眼等二根于彼处可得。显示巴利原文

67六十七、于无色界，所有六依处同样不存在，因为无色界众生以修习离色染之力，于彼处一切色法的生起完全无有。显示巴利原文

68“五识界”：此五识，以无有情、无命我的意义而称为界。显示巴利原文

69“意界”：唯是意之作用的，即是界。显示巴利原文

70“意识界”：意本身因与殊胜的了别作用相应而称为识，又以无有情、无命我的意义而称为界，故名意识界。或者，意之识界，即是意识界。因为，此界唯以意为无间缘而生起，而意本身即是无间缘，故它与意相关联。如上所述，依推度（三心）、八大果报心、二种嗔恚心、初道心、生笑心及十五种色界心而生起的、与意界和五识界相区别的三十种意识界法，并非仅仅依意界而生起，同样也依心所依处而生起。这便是其关联。显示巴利原文

因为，推度心与八大果报心这十一种心，在无色界中既无相应的门，也无相应的作用，故不生起。与嗔恚相应的两种心，由于没有无瞋的所依境，在色界中尚且不存在，更不必说无色界。初道心，对声闻弟子而言，若缺乏他人音声说法之缘便不会生起，而佛陀与独觉佛又不于人间以外结生；生笑心，因无色界无有身体；色界心，因无色界众生凭借修习远离色法之力，对其所缘的禅那也已离染；因此，在无色界有中，所有这些三十三种心都不生起。它们都唯依心所依处而生起。显示巴利原文

71除去五种色界善心，余下的十二种世间善心；除去两种嗔恚心，余下的十种不善心；除去五门转向心、生笑心及色界唯作心，余下的十三种唯作心；除去初道心，余下的七种无上（出世间）心——依这些心，共有四十二种称为意识界的法，在五蕴有中，依于心所依处而生起；在四蕴有中，则不依心所依处而生起。显示巴利原文

73在欲界有中，有依六依处而住的七种识界；在色界有中，有依三依处而住、除去鼻识界等三种的四种识界；在无色界有中，有不依任何依处而住的一种意识界。这是其文句的连属。显示巴利原文

74七十四、由欲界果报心、五门转向心、二种嗔恚心及生笑心组成的这二十七种欲界心，连同十五种色界心与初道心——这四十三种心，唯依止于心所依处而生。由此中，除四种无色界果报心唯不依处而生外，其余的四十二种心，既依心所依处亦不依处而生。此为其关联。显示巴利原文

如是，于名为《阿毗达摩义明灯》之《阿毗达摩义摄》释中显示巴利原文