2. 心所章释注

1如此，心已依地、生起、相应、行、禅那、所缘、道等差别，如理分别完毕。现在，由于需对心所进行分别，故先以开显四种相应特相的方式，安立心所之特相；随后，依“通一切”、“不善”与“美”三类，列举心所法。为以十六行相显示其相应，并以三十三门显示其总摄，便开始了“同生同灭”等文句。“与心同时生起与灭者，即同生同灭”。“所缘与所依皆同一者，即同所缘同所依”。如是，以此四特相与心相应（cetoyuttā）者，因受持五十二特相之法，故名为决定相应或不定相应之心所。显示巴利原文

其中，若仅以“同生”而意指“与心相应”，则与心同时生起的色法也会落入与心相应的过失，因此应取“同灭”来把握。即便这样，仍不能排除随逐于心的两种身表生起之过；如果有人这样思择：“它们或生或灭皆为一体，故为同生同灭”，则先前已生、在心坏灭刹那才灭的色法也会落入相应之过，因此应取“同所缘”来把握。具足这三相者，为了决定显示它们唯依同一所依，故取“同所依”来把握，至此便无需再多分别了。显示巴利原文

2“如何？”这是为了说明自相与相应行相而发起提问。“触”，即触碰，此触以触碰为特相。它虽是无色法，却以触碰所缘的行相而转起，其触碰的行相，应如旁观他人因食酸物等而生起唾液那样来理解。“受”，即感受、体验所缘之味，此受以感受为特相。因为当触达所缘之味后，其余相应法只能以一分体验其味，而受则如主人般独自遍尝，故说受“犹如品尝美食的国王”。至于它依乐等差别而有的区分，后文将自然述及。认知所缘中的青等差别，即“知而认知”，故为“想”；此想以认知为特相。它生起时，先执取某个行相，此相随后便成为认知的原因，如同木匠等人对木材所作的认知标记。这一道理适用于取相者，那么对于依相而认知者，又该如何说呢？她同样是依另一想的认知相而生起，因此在这里没有任何不合理之处。显示巴利原文

“思惟”，即自己致力于相应法于所缘，或致力于造作已造作之法，故为“思”。由于此思于造作中最为主要，故在分别蕴的经分别中说“造作已造作之法故为行”后，又以“眼触生思”等指出。此思以思惟为特相，应视如首席弟子、大木匠等兼办自他之事。寻、伺、喜、一境性之同相分别，如前所述。显示巴利原文

“相应法依之而活”，故名为“命”；此同一法又以俱生护持之主缘作用而为“根”，故称为“命根”。其特相为护持，犹如护持莲花等之水。作（karaṇa）即是业（kāro），于意之作（kāro）即是“作意”（manasikāro），其特相为令心投向所缘。寻的特性是将俱生法投入所缘，犹如将它们置于其中；思则自己执取所缘，将相应之法系属于彼，如力士一般；作意则将它们导向所缘，犹如熟练的驭马者——这便是三者之间的差别。诸法各各皆有如实的自性特相，世尊证知之后，分别诸法，因此对世尊生起信心，信受‘这些法有如是差别’。应以学习、请问等方式，精勤通达它们的自性，不应于其中产生错乱与迷惑——这是诸师之教言。这些一切七心所，决意于与它们相应之心而生起，故名为“遍一切心心所”（sabbacittasādhāraṇā）。显示巴利原文

3“胜解”即确信，其特相为决定，应视作犹如对所缘不动摇之柱。诸雄之状态、行为，或应依法则而策励、令转起，故为“精进”，即策励，其特相为支撑俱生法。正是由于精进，那些心所才无有退缩之态。如此说来，此（精进）与寻等之差别便极为显著。“欲求”即欲，是对所缘之希求，其特相为希求行动。因此，此欲被比喻为“心执取所缘时，有如手之伸出”。即使是在施舍物品时，此欲也唯是对所舍之物有希求，犹如欲射箭者之（瞄准），或如投网者之（张网）。在美心所等之中，依种类而普遍生起或别别生起者，名为“杂心所”（pakiṇṇakā）。显示巴利原文

4第四章 相较于善法而视其为其他，以及相较于其他而视善法为另一类，它们彼此相同，并非如掉举、信等那样，其自体本性即是不善等，因此称为“与其他相同”（aññasamānā）。显示巴利原文

55. 如此，先依一切心共通及杂项的方式，举出了善与不善性的十三种法，现在为了依照前面“心的分别”中所说的次第，先说明属于不善法所摄的，再说明属于善法所摄的，故说“痴”等。然无因心并无特有的不共法，故未将其单独列出。于所缘中迷惑，故名为“痴”，即无智，其特相是遮蔽所缘的自性相。它虽也以执取所缘的方式生起，却是以遮蔽该所缘真实自性的方式而起。不感到羞耻、不感到惭耻，故为“无惭”，这是指人，或指法的集合。无惭的状态即是“无惭性”，这本身便是无惭。不畏惧恶行，故为“无愧”。其中，无惭的特征是如同粪堆里的猪，对身恶行等不感厌恶；无愧的特征是犹如飞蛾扑火，对身恶行等不感恐惧。因此，古德们说：显示巴利原文

掉举的状态即是「掉举」，它以心不寂静为相，犹如被石头击打而扬起的灰尘。贪求故名为「贪」，它以黏着所缘为相，犹如猿猴胶。心仅欲执取所缘的欲求，即是「欲」；贪则是对所缘的强烈渴求，这便是它们的差别。“唯此真实，余皆虚妄”的邪执为「邪见」相。智如实了知所缘，邪见则舍弃如实性而颠倒执取，这便是智与邪见的差别。以“我优胜”等思量为相，故名为「慢」，它以高扬为特征，因此也说“以渴望出人头地为现起”。嗔怒故名为「嗔」，它以凶暴为相，犹如被激怒的毒蛇。嫉妒故名为「嫉」，它以对他人的成就心怀不满为相。悭吝的状态即是「悭」，或者说生起“愿此稀有之物不属他人，唯归我有”的心即是「悭」，它以隐藏自己的成就为相。所作卑劣，故为「恶作」。所作与未作，即恶行与善行。即使未作，人们也常说“我未作的，那是恶作”。而在此处，缘于已作与未作而生起的追悔心，即称为「恶作」，其状态为「恶作性」，它具有对显示巴利原文

因为所谓相应，即是指与诸非色蕴的相应。显示巴利原文

66. 相信故为「信」，即对佛等的净信，以令相应法清净为特相，犹如清水宝珠。忆念故为「念」，即不忘失，以令相应法忆持为特相。因身恶行等感到羞耻、厌恶，故为「惭」，以厌离诸恶为特相。畏惧故为「愧」，以畏惧诸恶为特相。由尊重自己而厌离罪恶，如同良家妇女，这是惭；由尊重他人而畏惧罪恶，如同妓女，这是愧。贪的对立面是「无贪」，以心不执着于所缘为特相，如同解脱的比丘。嗔的对立面是「无嗔」，以不粗暴为特相，如同随顺的朋友。于那些法中保持中舍的状态为「中舍性」，以平等观照心与心所为特相，如同车夫平等地照看平稳行走的众马。显示巴利原文

身的安止，即身轻安；心的安止，即心轻安。二者皆以平息身心的不安为特征。身的轻快状态，即身轻快性；同样，心的轻快状态，即心轻快性。二者皆以平息身心的沉重为特征。身的柔软状态，即身柔软性；同样，心的柔软状态，即心柔软性。二者皆以平息身心的僵硬为特征。身的适业状态，即身适业性；同样，心的适业状态，即心适业性。二者皆以平息身心的不适业状态为特征。身的熟练状态，即身熟练性；同样，心的熟练状态，即心熟练性。二者皆以平息身心的病态为特征。身的正直状态，即身正直性；同样，心的正直状态，即心正直性。二者皆以身心不歪曲为特征。然而，这一切依次是对治身心以掉举等为首的界扰动之缘与等起。此处所谓‘身’，是指受等三蕴。这些法两两共起，各自摧破相对的敌对法，因此这里说为二种，而非在定等中说为二种。再者，依心轻安等，心本身便成就轻安等状态；依身轻安等，色身亦因它们所生的殊胜色法遍满而如此。为显示此义，这里也说为二种。它们必定在一切美心所中生起，故为美心所共有。显示巴利原文

7依此而正确言说，故为正语，即远离语恶行。它有四种：远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离杂秽语。业本身就是业，正如‘经、林’等构词方式。正确进行的业即是正业，即远离身恶行。它有三种：远离杀生、远离不与取、远离欲邪行。依此而正确活命，故为正命，即远离邪命。然而，正命依远离以活命为因的身、语恶行而有七种，或依远离诡诈、谄媚等邪命而有多类。这三者，各自又依已具足、受持、断除的远离方式，各有三种远离，即从所说的恶行中远离。显示巴利原文

8当他人有苦时，它令善者的心为之震动；或是它去除、驱散他人的苦；或是它损害、伤害那苦；或是在受苦者中扩散，故名为悲。它以渴望拔除他人苦为特征。因为依于此悲，无论他人的苦是否被拔除，它只是以那样的方式生起。依此而喜悦，故名为喜。它以随喜他人的成就为特征。这些心以无量的众生为所缘，故称无量，它们本身就是无量心。难道接下来不是要说‘四梵住’吗？为何此处只说两种？因为慈与舍已为无嗔与中舍性所摄。无嗔本身以利益众生的意乐而行，这便称为慈。中舍性本身以平息对众生的嗔恚与爱着而行，这便称为舍。因此古人说：显示巴利原文

以种种方式了知——即通过无常等而觉悟，故称为慧。此慧在如实觉悟中，因增上作用而为根，故名慧根。那么，想、识、慧三者有何差别？首先，想仅能认知蓝色等所缘，不能通达特征。识虽也能通达特征，但即使努力，也无法令道现前。慧则兼具三者。此处以愚童、持钱者、银行家对钱币的认知作喻。其中，与智不相应的想，在取相时生起，此时识不明显；在其他时候，识则强。与智相应的两者则随顺于慧。总共有二十五种，这是它们的关联。显示巴利原文

9‘十三与想相同者’等，是对三类所述者的总括。显示巴利原文

10与心不相离者，称为心不相离，即指心所。‘生起’为生，心本身就是生，故称心生。然而在别处，与相应法俱起的心也被称为心生，这是基于：‘依之而生起，故为生，即法之集合；而那个心也是生，故为心生’。即使在相违释复合词中，某些语法家也主张用阳性。那些心不相离者在诸心中各别地相应，此后将如理解说，此为连接。显示巴利原文

13由于自性无寻，双五识被这些所排除，或这些被它们所排除，故称‘双五识所排除的’，即四十四种欲界心。在这些以及十一种初禅心中，有寻生起；其余则由修习之力而无寻，这是其意旨。显示巴利原文

14于五十五有寻心及十一个第二禅心，即六十六心中，伺生起。显示巴利原文

15于排除双五识及疑俱心等十一心的七十八心中，胜解生起。显示巴利原文

16除去五门转向、双五识、二种领受、三种推度这十六种心，于其余七十三种心中，精进生起。显示巴利原文

17第十七条：在排除二种忧俱心、五十五种舍俱心、二种身识以及十一种第四禅心——即此七十种心之后，于其余五十一种心中，生起喜。显示巴利原文

18第十八条：在排除十八种无因心与二种痴心——即此二十种心之后，于其余七十九种心中，生起欲。显示巴利原文

19第十九条：“而他们”是指排除杂项心所及与彼俱行的心所。“依次”是指随顺于排除寻等六种杂项心所及与彼俱行心所之次第。所谓“六十五、五十五”等，应依一百二十一心之计数及八十九心之计数，随宜配合。显示巴利原文

20阐明“一切不善心所共通的”之后，为证成此义，便说“在一切中”等。因为凡有造作杀生等不善行者，皆因愚痴而于其中不见过患，以无惭而不厌恶，以无愧而不畏惧，以掉举而心不平息。因此，这些心所有存在于一切不善心中。显示巴利原文

21“唯在贪俱心中”的“唯”字亦具有限定之义，故在“见俱心中”等处也当视为限定。因为对于身见等生起强烈执取时，于彼处便产生我所有执，所以见唯在贪俱心中可得。慢亦因依我慢而转起，其转起方式与见相似，故与见于同一心识刹那中生起，如同狮子与另一同类狮子共处一穴。且慢不在瞋根等心中生起，因为它以自爱为依止，以贪为唯一近因。因此，慢唯在见不相应心中获得。显示巴利原文

24同样地，对于嫉妒他人成就者，不愿自己成就与他人共有者，以及对已作未作的恶行善行追悔者，这些心所唯以彼彼处撞击的方式而生起，故嫉、悭、恶作唯在瞋恚心中。显示巴利原文

25第二十五条：由于不适业性的心，在如此自性迟钝的无行心中生起不合适，因此昏沉与睡眠只有在有行心中才会出现。显示巴利原文

27第二十七条：这里应当这样连接：四种心所只在一切不善心中存在；三种心所唯在贪根心中随宜存在；四种心所唯在二种嗔根心中存在；同样地，（昏沉与睡眠）这二种心所唯在有行心中存在。“疑与疑心”中的“与”字表示限定。其关联是：疑唯在疑心中存在。显示巴利原文

29第二十九条：在出世间心中，由于基础禅那等的缘故，有时可能没有正思惟，但并非没有离心所，因为道是以断除身恶行等的方式生起的，果是以随顺彼的方式生起的，因此说“然而离心所”等。“以一切方式”是指以摧毁那些恶行与邪命的方式而生起的一切行相。因为这些离心所在出世间中，并非像在世间心中那样，针对妄语等各别各别地断除而生起，而是依彼彼道，对一切恶行与邪命，某些是整体彻底断除，某些是通过断除堕恶趣等分位而断除，在一刹那中俱时断除。这个意义难道不是通过“一起”一词已经确立了吗？并非如此，因为单单说明三者的“一起”之说，并未说明针对四种语恶行等的对立行相是如何生起的。有些人没有注意到这个意义，便说“‘以一切方式’是多余的”同义复述，对此，他们的无知就是原因。“决定”一词也排除了像在世间心中那样，有时生起的可能性。同样地，这些离心所在世间心中是以或然的方式教导的，而在出世间心中则是以自性的方式教导的。“唯在欲界善心中”这一限定，排除了在欲界果报心、唯作心及广大心中生起的可能性。下面也将如此说。“有时”是指当从妄语等各别恶行中离断之时。虽然有时生起，但并非一起生起。显示巴利原文

30对于未达安止的无量心，其生起从不缺少喜，因此说“在第五禅心中”等。由于无盖等而达到广大，或由大修行者所达到、证得，故称为“广大”。“成为种种”：是指因所缘不同——即观待作为所缘的苦众生、乐众生的呈现，而各别各别地生起。在此，即在欲界善心中修习悲、喜时，在安止路之前，由于熟悉的关系，也以舍俱心作遍作准备。正如熟诵经典的人，有时即使心不在焉也能诵出；也如以熟练的观照力观照诸行的人，有时由于熟悉之力，也以智不相应心作观照。因此，有些人主张“悲、喜在舍俱欲界心中不存在”，这一说法不能成立。然而，在安止路中，应知它们必定唯在喜俱心中生起，因为不同种类者，如同与不同感受相应者，没有习行缘。显示巴利原文

32“三种在十六种心中”：指正语等三法，依八种出世间心及欲界善心，在十六种心中生起。显示巴利原文

33如此，在依决定与不决定的相应关系说明不决定法之后，为了显示其余法的决定性，而说“嫉妒悭吝”等。嫉妒、悭吝、恶作、离、悲等，有时各别生起；慢有时依“我是最胜”等方式生起。昏沉睡眠同样，有时在不适应状态下，彼此不相离而共同生起，这是其关联。或者，将“慢与”中的“与”字也连接至“共同”一词，则可理解为：昏沉睡眠同样有时与有行嗔心、与见不相应的有行心中的嫉妒、悭吝、恶作以及慢一同生起，有时在与其他有行心相应时，或与他们相应时，又各别生起，应由此看待其关联。然而，其他一些阿阇梨则仅作如下关联：“慢、昏沉睡眠同样有时各别生起，有时共同生起。”显示巴利原文

34“其余”，是指除了如前所述的十一种不决定法之外的其他四十一法。然而，有些人解释说：“如前所述，不决定者即是不决定，其余则为决定者。”这仅是他们的自见，因为此处并未以“不决定”之名举出任何法。实际上，这里只是依决定与不决定的方式，显示诸心中如理可得的心所而已，并非以“不决定”之名举出什么法。显示巴利原文

如是，先以心的区分显示“触等法中，此法于若干心中可得”这一相应关系之后，现在为以心所聚合的区分显示摄集，便说“及摄集”等，意即“此心生起中，有若干心所”。显示巴利原文

35“三十六”等，是依各处如理可得之法所作的数目摄集。显示巴利原文

36系属于初禅的心，或这些心具有初禅，故称为初禅心。由于无量心以有情为所缘，出世间心以涅槃为所缘，因此说“无量心除外”。“如是”一词意指：其他遍心心所，以及无量心除外的净心所，皆被摄集。舍俱，即与舍受俱行，此舍在乐位中已除去寻、伺、喜。依五禅法：这是指渐次各别超越寻伺而修习、为非极利根者所教导的五禅法。然而，若依一并超越而修习的利根者所教导的四禅法，则在第二禅心中，除去寻伺者可得，故摄集仅为四种，这便是其意旨。显示巴利原文

37在第四与第五禅心中，为三十三与三十二。显示巴利原文

38“三”是指善、异熟、唯作三种。对于已依戒清净而善清净身、语业行的人，仅仅由心专注便可生起广大禅那，并非依身、语业的清净，也并非依断除或止息恶行与邪命，故说“除离”。“各别”即各自分开。“于十五中”是指色界三地、无色界十二地，共十五地。无量心于此中不可得，其理由如前已说。显示巴利原文

40“各别”即每一种都单独存在。因为无量心以有情为所缘，离心所以应断除的对象为所缘，故它们不可能在同一心中生起；又因为世间离心所唯是善性，故不可能在无记心中生起，因此说“除离心所”。由此而说“五学处唯是善”（《分别论》715）。否则，就会像信、念等一样，说“或是善，或是无记”。然而，由于果是道的影像，且因恶行与邪命的止息，出世间离心所的唯善性才是合理的，故此处不取它们。对于欲界异熟心，因其唯以小所缘为境，无量心以有情为所缘，离心所又唯是善，故说“除无量与离心所”。显示巴利原文

难道不是吗？欲界善心也有以施设等为所缘的，因此其异熟也应如广大心与出世间心的异熟那样，具有与善相似的所缘？并非如此，因为它是欲贪所支配的果。正如婢女之子不能随顺母亲想做的事，只能随顺主人想做的事，同样，由于系属于欲贪，如同婢女般的欲界业异熟心，不取该业所执取的所缘，只取欲贪的所缘。“十二种”是指善、异熟、唯作三种分类中，每一类各有四个二法，如此三类共十二种。显示巴利原文

42现在，为说明这些初禅心等与第二禅心等的差别法，而说“无上的禅法”等。在无上心中，以寻、伺、喜、乐为禅法，是胜特差别。在中广大心中，无量与禅法为差别。在小欲界心中，离心所、智与喜，以及无量为差别。其中，离心所为善心与异熟、唯作心的差别；无量为善、唯作心与异熟心的差别；而智与喜，则在善、异熟、唯作三种心中，依初对与第二对等而成为差别，应如此理解。显示巴利原文

44第二，即无行：指于见不相应、无行之中，由贪与慢，连同其他同类法，及不善共通法，共十九法，如此连结。显示巴利原文

45第三，是指与舍俱、见相应、无行。显示巴利原文

46第四，是指见不相应、无行。显示巴利原文

47然而，嫉妒、悭吝与恶作在此应各别配属，因为它们的所缘各不相同，这是其意旨。显示巴利原文

50胜解以决定的行相而转起，在具有二端性的疑心中则不存在，故说为“无胜解”。显示巴利原文

51于第一、第二无行心中，有十九法；第三、第四无行心中，有十八法；第五无行心中，有二十法；第一、第二有行心中，有二十一法；第三、第四有行心中，有二十法；第五有行心中，有二十二法；于两种痴心中，有十五法。如此，于不善心中，诸法安立为七种，应如是配属。显示巴利原文

52共通者，即与一切不善法共通的四种同类，以及除去欲、喜、胜解之外的其余十种同类——此十四法被称为一切不善相应法，如是连结。显示巴利原文

54而“如是”一词，乃是以此指称其余同类法。显示巴利原文

56意界者，如意识界，因不承担殊胜的意之作用，唯以意性为界，故为意界。无因结生一双，即二种舍俱推度心。显示巴利原文

58十二笑心中，于确定、善、推度心有十一种；于意界三法及无因结生一对中，合为五种；于二种五识中，有七种。如是，于十八无因心之中，摄集有四种，应作如是连结。显示巴利原文

59三十三种摄集：无上心有五种，广大心亦有五种，欲界美心有十二种，不善心有七种，无因心有四种。如此，即为三十三种摄集。显示巴利原文

60如此，依所述之理，了知与心不分离的心所依心之区分所说的相应，以及依心所集合之区分所说的摄集后，应随相应之差别而开示：“遍一切心之心所，有七种，于八十九心中生起，故各各为八十九种；杂心所中，寻于五十五心中生起，故为五十五种”等。此为此处之要义。显示巴利原文

如是，在名为《阿毗达摩义阐明》的《阿毗达摩义摄》注释中，显示巴利原文