第一义抉择·第十四章解释

只有九种随附法，以及十八种聚集。

由二十九种合成，十种和两种是有分别的。巴利

一、二、三、四、六、七处这些情况都没有过失；

二十七、七、一，两种和一，又一种。巴利

只有十种所余法，以及十一种聚。

二十八种混合而成，只有十种是有分别的。巴利

而它们则固定于一、二、三、四、六处。

十八种、七种和一种，一与一就是恶。巴利

有两种是随附法，而聚则有四种。

其中十三种是不混杂的，只有三种是有分别的。巴利

依一、二、三处而安立，十种、二种、一种皆属无因；

如是，无过失者、有过失者及无因者，即为相应之判定。巴利

在有罪中亦无众生，无罪的宣说者亦无；

无因中亦无，道等类十四种。巴利

于心生起中，无过之法不存于有过，有过之法亦不存于无过；

于无因者，此二俱无。巴利

有过失的（法）就归到有过失的一类，没有过失的（法）就归到没有过失的一类；

不过，共通的杂集在任何情况下都应被采用。巴利

在五禅心的六十七种心里，应当说明；

按禅支组合的不同，在各处有类别上的区分。巴利

于四六无过之法中，智喜所成定亦尔；

于二十四小法，当分别说其四种。巴利

有贪者与离贪者，于无量心生起时；

悲与喜现起于欲界善及大唯作。巴利

已经达到近行定和安止定、自身安乐、以众生为行境的人。

因此，不在第五无色界，也不在广大果报与无上境界中。巴利

于入流与舍定中，遍作等生起时；

诸禅那异熟平等，故于彼异熟中亦可得。巴利

有贪者之远离，以违犯生起故；

于已得受持时，欲福中可得。巴利

于各各门中，以断除破戒之思为功用；

于道中成熟平等故，于果中亦成决定。巴利

五种转起的行相和所缘各不相同，也都可能生起。

即使存在于世间，也可能各别存在，或者不各别存在。巴利

诸恶于诸恶中可得，七、六、一者，各依次第；

同色者唯此二类，决定者八，其余为六。巴利

这些如前面所说的杂集法共通于一切处。

在那里，一境性不存在于根等之中，也不存在于疑中。巴利

欲与胜解，也属于除开二十与十一（心）的范畴。

掉举在十一种里，中舍在无过失的诸法里。巴利

在一切处，作意有三、二、一、二、三及其余。

在八、八、二十、四，以及五、二之中，依次对应。巴利

在这里，从总体的角度来说，是指掉举和三种远离。

在其他地方是有分别的，在这里则是无分别的。巴利

在诸心生起中，因此这一项分为有分别和无分别。

所以，智者应当好好观察：什么是会生起的，什么是不会生起的。巴利