第一义抉择·第十四章解释

九种附属法，与十八种聚集；

由九百二十种合成，十种及二种，有所分别。巴利

一、二、三、四与七、八之数，他们无过失。

有二十七种、七种与一种，又有二种与一种，以及另一种。巴利

十种附属法，与十一种聚；

由二十八种所合成，十种为有分别者。巴利

而它们则固定于一、二、三、四、六处；

十八种、七种与一种，那一种即是恶。巴利

还有两种是随附法，其聚则成四种；

此处，十三种为不合成者，三种为有分别者。巴利

依一二三处，十种与二种为无因者；

如是，无过失、有过失及有因者，是结合之确定。巴利

于有罪中，七者亦无；于无罪中，则为宣说者；

于无因中，道等之聚亦无，共有十四种。巴利

无罪者于有罪中，有罪者于无罪中；

于无因的心生起中，彼两者皆不存在。巴利

然而，有罪者于有罪处，无罪者于无罪处；

然而，共通的杂项应于一切处被执取。巴利

关于五禅心，于六十七心中，应作说明；

依禅支组合之差别，各处于品类有种种区分。巴利

于四法及六法无过失中，同样地，智与喜所成亦尔。

于二十四种小品中，应说四种分别。巴利

有贪者与离贪者，于无量转起中；

于欲界的广大福业中，悲与喜同时生起。巴利

已达近行与安止者，以安乐的众生为行境；

因此，不于第五无色、大果报、无上之中。巴利

于入流与舍中，遍作等生起时；

由于诸禅那具有同等的果报，是故于彼果报中亦可得。巴利

而有贪者，因有违犯的可能，离则不生。

于达到与受持之际，在欲界福行中可得。巴利

由于在每一处门中，皆具有断除恶戒与思的功用；

于道中，因所感果报相同；于果中，则成为确定。巴利

五种亦可能生起，其转起之行相与所缘各不相同；

在世间虽可被领受，但或各别生起，或不。巴利

恶法在诸恶中可得，依次为七种、六种、一种；

两者皆依自性，决定在六处与其他处。巴利

遍一切处皆共通，如所说之杂项；

其中，于根等所期望者，一境性非有；巴利

欲与胜解，亦在离二十一种中；

掉举在十一种中，中舍性在无过失中。巴利

遍一切处的作意，则有三、二、一、二种等；

于八、二十八、四，以及五、二之中，依次为。巴利

此处，就总集而言，是指掉举与三离；

于他处为有分别者，在此即是无分别者。巴利

因此，在诸心生起之中，此即是有分别与无分别；

如是，智者当善察生起与不生起。巴利