第一义抉择·第十三章解释

就这样，智者明白了蕴聚的运作方式后，随自己所能得到的而修行。

同样，还应说明它们在心念生起时的相应状态。巴利

属于欲界善心的最初两个心识。

一切聚都只是存在，如何依可能情况存在呢？巴利

触五法聚，禅那五法聚；

八根法聚，道五法聚。巴利

还有力等七聚，以及因三法与业道三法；

还有十种剩余的聚，以及护世二法等等。巴利

连同随附法九法，排除决定与掉举。

还有两种无量心，以及三种远离。巴利

此十七法如是，各依自相而宣说；

随附类聚中，亦可得十八种。巴利

这里以各自的本来面目宣说了五十六个词。

法有三十种，它们在那里是依各自的自体相而存在的。巴利

那些同样属于随附类的，还有六十五句。

诸法有三十九种，都是生起的。巴利

在这里，十二法也被宣说为有分别的。

其余的一切，则都属于不分别名类。巴利

复有一、二、三、四、六、七、八法诸门；

二十七、七、一、二、一、一，依次相配。巴利

决定法有三十四种，这是就它们同时生起而言的。

按各自生起所述，论述决定为五种。巴利

于此，一切皆当取与舍；

逐一取之，亦有七种组合之法。巴利

一次三十九，复次三十四，如是依次第；

智者合五次，即成三十五。巴利

这里还有各种积聚（分类组），以及诸语句，和法义之间的种种分别。

就像在同分诸法当中，有确定的和不确定的。巴利

以及组合方式的差别、计算、归纳与安立。

以可得的推断，在各处仔细辨认。巴利

于离智心中舍智，于舍俱受中舍喜；

受既转易，欲界福业及余亦然。巴利

应令相应大唯作，捨三种远离；

复捨无量已，当令相应大异熟。巴利

寻等次第舍离已，一切处离三远离；

第五禅中舍二无量，当与色界心相应。巴利

捨無量已，於無上（出世間）中隨禪那而組合；

復取出世間根及三遠離。巴利

有四十四个禅那，它们都与乐相应而存在。

二十三种是舍俱的，在第五禅里则完全如此。巴利

无量心与离戒，在欲界善心里可以获得；

无量心在四种色界禅那以及大唯作心中存在。巴利

在出世间的一切心中，都会生起三种离。

在无色界和第五禅的大果报心里，这两种都没有。巴利

寻等三者与慧，此五不定而动摇；

其余依减损与增长之力，任何时候皆不动摇。巴利

此处，无过失法有二十二种摄集；

依两两之力，亦依五禅那。巴利

如是了知无过法中聚摄之生起。

诸聚如何由智者了知，即使在有过失者中。巴利

在贪根的第一类里，以及触的五聚；

禅那五组之聚，以及同样地，根五组。巴利

道力四法组，及因、业道二法组；

毁坏世间诸法聚，并止与止二法组。巴利

除中舍性外，名为余附之法，

于中可得四种，其中复有十一聚。巴利

这里，就着它们各自的自相来说，所宣说的句恰好有三十二种。

那些再加上附属的，就正好变成三十六种。巴利

这里有不混杂的词，一共产生二十种；

还有九种法，是带有变格词形的名称，也已经开示出来。巴利

一二三四六，诸处决定者；

十一、六及一，次第复有一。巴利

此处实无不定之法，亦无名为或余之法；

构配与理趣之别，故此中悉不可得。巴利

慢、惛沉睡眠、嫉妒、悭吝，

以及恶作，此六者于有罪法中被称为不定。巴利

慢于邪见不相应之五有行心中生起；

昏沉与睡眠，则与其余三种及两种嗔恚相应。巴利

就这样，有罪过的八种，没有罪过的二十八种；

三十六种心全都与不定心所相应。巴利

与它们相应的，按各自的情况，分别以一种、两种、三种、五种方式组合。

依次是二、二十二、三，以及九。巴利

按照上面所说的次第，依据实际可得的情况；

对其他处也应当这样套用，在有过失处依次比照。巴利

在贪根类里取贪，在二瞋恚心中取瞋，

在痴根里，取疑和掉举，归入因聚。巴利

于离见中舍见，于具舍中舍喜。

智者于嗔恨根源中转变感受。巴利

同样地，业道、见解，

在迷乱中，有喜与欲求。

在疑惑中，还有胜解；

舍弃之后，应当把诸聚组合起来。巴利

对于已经达到心住立的人来说，那就是心一境性；

于疑中，五根等五者确已退失。巴利

如是十二门中了知，有罪之类亦皆含摄；

无因之心亦当了知，随其生起如实而辨。巴利

十八无因心中，五识与意；

触等五法聚，禅那处二法，亦复如是。巴利

还有根的三法聚，以及名为“其余”的那一类。

单一作意，将有四种聚集。巴利

不混杂者唯有八，于中二种有分别；

一处六种二处一，三处复唯一种摄。巴利

然意界三法及无因结生二者中，

寻与伺，于禅那聚中为多出之支。巴利

在悦俱推度里有喜，但在第二转向时，

精进和定，都能在根聚当中得到。巴利

笑时增盛起，喜与精进等；

复次胜解生，除五识余心。巴利

无过者二十二，

有过者另十二。

在相应中，有这五种因。

关于“缺一之四十”的讨论。巴利