第十三章

如此，智者了知蕴聚之道后，依所能得而作观；

进而更应阐明他们之相应，于诸心生起之中。

于欲界善心的最初二心识中

一切蕴聚皆存在，如何随应而有？

触之五种蕴聚，禅那之五种蕴聚；

根之八种蕴聚，道之五种蕴聚。

力等七聚，及因等三业道；

余十聚，以及护世二法等；

杂九聚，除去决定与掉举。

二种无量，与三种离恶行。

如此这些十七聚，依同相而宣说；

无记聚，亦得安立于所立之处。

此处有五十六句，依其自体相而宣说；

而法有三十，于其中依自体相而存在。

这些与无记聚，合为六十五句；

然法有三十九，名为生起。

其中十二法，是分别所说。

其余一切，则名为不分别。

一法、二法、三法、四法、六法、七法、八法的分类；

二十七法、一百零七法，以及各各二法，依次排列。

决定法共有三十四法，依俱生而说；

依随生起而说，此决定论有五种。

其中，于一切不定者，由总摄与舍弃；

复由各别总摄，而有七种联结之次第。

一时三十九，一时三十四，依次递进；

智者当五次结合，即是三十五。

此处有味之积聚、诸语句，以及法义间的种种分别；

正如于可摄受者中，依自性而有确定与不确定。

以及联结与理趣的差别，计数、含摄与安立；

以可得的推理为准，于各处善巧观察。

在智与离于智之间，舍弃喜并住于中舍者；

转动着感受，在欲、福与其余者之间。

应运用大业，舍离三远离

舍离无量后，应运用大果报

依次舍弃寻等，于一切处三种远离；

于第五，舍弃无量后，应运用于色。

舍弃无量后，应如无上禅那般运用；

即摄取出世间根与三种远离。

禅那共有四十种，与乐相应而转起；

二十三种与舍相应，于第五禅中则完全如是；

无量与离（戒），于欲界善心中可得；

无量心于四色禅那及大唯作心中可得。

于出世间心，一切处皆有三离生起。

于无色界及第五大果报心中，则无此二离。

寻等三支为慧，五种不定法为动；

其余诸法依损减与增益之力，任何时候皆不动摇。

于此无过失心中，摄有二十二种；

即依二二成对之力，及依五禅那之力而成。

如是了知，于无过失心中，众聚组合之生起；

智者亦应了知，于有过失心中，诸聚如何生起。

在贪根第一类中，有触五组；

禅那五组，以及同样地，根五组。

道力四组，以及因、业道二组。

世间坏灭组、奢摩他及奢摩他双组。

除去中舍性，而有名为‘杂项’者，

可得四种，其中有十一组。

此处就其自性而说示的句，恰有三十二种；

若与杂项合在一起，则成为三十六种。

此处有不混杂的句，共有二十种；

及带变格的名词，阐明九种法。

而依一、二、三、四、六处所决定者，

十一、六及一，依次逐一说明。

此处绝无任何名为‘不定’的心所，亦无‘小舟’等名目。

亦无‘相应’与‘差别’等分际，是故彼处皆不存在。

诸如慢、昏沉睡眠，以及嫉妒与悭吝等，也是如此。

恶作属于有罪（不善），此六种即被视为‘不定’心所。

慢生起于五种与邪见不相应、有行的心中。

昏沉睡眠则生起于其余三种与二种嗔恚相应的心中。

如此，有罪者八种，无罪者二十种；

所有三十六种心，皆与‘不定’心所相应。

与它们（不定心所）相应的心，依其相应情况，或以一、以二、以三、以五种方式组合；

依次为：二种心、二十二种心、三种心，以及九种心。

依循所说之理，复随所得而摄；

于余诸法亦当如是配合，于可呵责处依次而行。

于贪根中取贪，于二种嗔恚中取嗔；

于痴根中，取疑与掉举，合为因聚。

在已离邪见的境界中，舍断了喜，安住于无记的舍。

智者能于嗔根中转变感受，

同样地，对于业道与见，

于痴之中，喜与欲；

于疑之中，胜解；

已舍之后，当组合诸聚。

当心达到安住时，即是心一境性；

若于五根等心生疑惑，便同退失；

如此以十二种方式了知后，即便于有罪等中，亦当含摄。

于无因心中亦应了知，如何随其生起而说；

于十八无因心中，五识为意；

触等五组，以及禅那安住之二种；

根之三法组，及所谓其余之类别；

作意唯一种，却有四种聚集；

不混杂者唯有八种，其中两种为有分别；

一处、二处、三处，六法以及又一法。

然于意界三法之因与结生之际；

寻与伺，于禅那聚中为增上。

于悦俱推度中有喜，然于第二转向中，

精进与定，可得于根聚之中。

于微笑时，喜与精进等为增上；

而在五种识之外，胜解亦复如是。

如是，于无过失禅那中，有二十二种心所。

于有过失中，另有十二心所；

于因中，有此五种相应；

此为“缺一之四十”论。