第一义抉择·第一章解释

心、心所、色和涅槃，无上的佛陀宣说了这些。

他以四种方式宣说诸法，阐明四圣谛。巴利

在这里，应当说明心有八十九种。

或者九十一类，或者一百二十一类。巴利

五十二种法，按各自的自性来说，被认为是心所。

心念生起的不同，决定了它们的分类；依据相应关系，则能归纳它们的归属。巴利

色有二十八种，依大种与所造色而分；

然色色为二种，应为十八种。巴利

而他们则指示涅槃——无为且无上的涅槃。

按照义和名，施设被说成两种。巴利

现在我要依次解说它们的分类。

胜义有四种，假立有两种，这该怎么解说？巴利

按照善等类别的划分，这里的心有四种。

同样地，按地的划分，从欲界地等开始要怎么讲？巴利

与喜俱行，与舍俱行，同样如此；

与智相应和与智不相应，是这样区分的。巴利

又分成八种，即无行与有行。

欲界善，能促成欲界的善趣。巴利

与寻、伺、喜、乐、心一境性相应。

初禅善，具有五支，已被宣说。巴利

第二禅没有寻，具有四支。

第三禅没有伺，但具备三个支分。巴利

没有喜的第四禅，伴随着舍与一境性。

他们解说第五，两者都具有两个支分。巴利

依禅支之差别，心在存在中成五种；

色界善心，于色界地现起。巴利

空无边处是善，为第一有；

识无边处，第二、第三亦复如是。巴利

无所有处，以及第四种心，

即非想非非想处，如是共为四种。巴利

被称为无色界善的，是与舍和一境性相应的。

这一切都是二支的，能促成无色界有的产生。巴利

入流道心，第一无上，如是；

一来道心、不来道心、阿拉汉道心，一切悉皆摄尽。巴利

道分为四，禅分为五；

二十种无所摄善法，与二相杂。巴利

按地的分类这样来看，善则有四种。

或者有二十一种、二十二种，乃至三十七种。巴利

与喜俱行，同样也与舍俱行；

与见相应和与见不相应的，这样区分开来。巴利

无行与有行，再分为八种。

他们说明贪根，是以贪和痴为两个因。巴利

与忧受同起，并与嗔恚相应；

则分为无行与有行两种。巴利

阐明嗔根，以嗔与痴为二因；

复说与疑相应、与掉举俱（之心）。巴利

与舍受相应的，则是愚痴的两种。

他们说明以痴为根，就是以痴为唯一因。巴利

有十二种被称为不善的，能造成四种恶趣。

这些也能在善趣中，带来退失的果报。巴利

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五种识。

五识共十种算五对，领受也算一对。巴利

两种推度，也同样与舍俱。

果报唯依福与非福，分为两种而存在。巴利

此中与舍相应之十二心，被说为意；

乐苦相伴身识一双，依次而列。巴利

与喜俱行的那推度心，

他们说，这只是善业的果报，并不存在恶业的果报。巴利

不过，按照五门和意门来分，就有两种。

与舍受相应的，名为唯作转向。巴利

与喜俱行、能令微笑生起的心。

唯作速行也是这样，有三种无因的唯作。巴利

善果报确实有八种，恶果报则有七种。

唯作心有三种，无因心有十八种。巴利

与善心同类的，还有大果报心和大唯作心；

广大唯作心、广大果报心，以及果心，依次排列。巴利

如是，心当有八十九种；

或有九十一类，或有一百二十一种。巴利

与寻、伺、喜、乐、心一境性相应之心，

入流道心，被认为是初禅的。巴利

第二禅从寻的角度说是离寻的，第三禅则从伺的角度说是离伺的。

第四禅离喜，与舍和一境性相应。巴利

这五种被称为五，并被认为是第一无上。

已经断除了见、疑和戒禁取的人。巴利

同样地，一来道心亦有五种；

能令贪嗔痴三毒转薄者，是所宣说。巴利

能彻底断除欲贪与嗔恚，毫无残留。

第三无上善法同样也有五种。巴利

色贪、无色贪、慢与掉举，

以及无明——此五上分结，无余永断。巴利

能彻底断除其余一切结缚的，是更殊胜的道。

第四种无上道心也有五种。巴利

于诸道与诸果中，各有四个五法组；

其余八十一，则成一百二十一。巴利

出世间的八种心，同样又分为五种。

为分别禅支、道支、觉支，各随其宜。巴利

基础禅那、所触禅那与意趣，

以及趣向出起之观，此四法皆由观决定。巴利