4. 第四章

此后，我将宣说一种等之方法；

为令阿毗达摩比丘智慧增长。

一切心，以能识知为自性故，唯是一种；

心又有两种：无因心与有因心。

由于善与不善的果报，在欲界有十种和五种；

唯作心有三种，如是，无因心总计十八种。

其余七十一心，为大牟尼所说；

如实者、说因者说为‘有因’。

依有所依、无所依，及依二者兼具之方式；

如上所说一切种类，心共有三种。

一切欲界果报心，及色界十五果报心；

最初的道心、笑生心，及意界唯作心；

两种忧俱心，这四十三种心。

若无依处，则绝不生起，必定有所依。

无色界的果报心，必定无所依；

其余四十二心，或有所依，或无所依。

有一所缘之心，及有五所缘之心；

及有六所缘之心；如是，心亦有三种。

识有二种与五种，及八种出世间识；

除神通心之外，一切皆为广大心，

应知有四十三心，各各唯取一所缘；

此中，意界有三，称为五所缘。

其余四十三识，取六所缘；

如是，心依善、不善等差别，分为三种；

无因、一因、二因与三因。

如此，心有四种，当由具分别者了知；

如前所述，十八种心为无因；

与疑、掉举相应者，则说为一因。

欲界中，善、果报与唯作有十二种；

及不善有十种，如是二因心共二十二；

欲界善、果报与唯作有十二种；

一切广大心与无量心，皆是三因心。

从能生或不生色、威仪路与表色等来说；

如是，此心亦总共有四种。

其中，欲界有十二种不善心与善心；

同样，欲界有十种唯作心，以及两种神通相应意；

它们生起色法，并造作威仪路；

此三十二种意，又能生起表色。

彼诸广大意，即是善心与唯作心。

八种无漏心，以及二十六种意。

它们令色法生起，并造作威仪路；

它们不产生动摇，这些具有二作用，是为决定者。

除去十种识，其余在二地中为异熟；

唯作心与意界，这些共计十九种。

它们令色法生起，而不造作其余二者；

再者，两种五识是异熟，在无色界中则不然。

一切有情的结生心，以及阿拉汉的死心；

这十六种意[界心]不造作三因[业]。

依一、二、四、五处之分类而区分；

具足五清净眼者，宣说心为五种。

善、不善，以及一切大唯作心；

广大心与唯作心，以及四种果报意界心。

所有五十五种心，由离戏论的导师开示；

唯在速行之处，被限定于一处。

再者，眼等五识，于见时、闻时也是如此；

于嗅、尝、触之时，依次第而生。

意界三心于一处，即于转向与领受时；

此六十八心，同归一处所行。

于五门中，喜俱者应是推度[心]。

于六门，所缘强大时，[则]有彼所缘[心]。

如是，于五门中，确定即成为确定心。

然于意门，一切心皆有转向；

此即名二处所行，实为二种心。

而就处所而言，结生、有分与死心；

那些广大异熟心，被认为行于九处。

八种欲界大异熟心，在结生与有分中；

依彼所缘及死位而说。

应说明：此八种心为处于四位之心。

善、不善异熟中，则为舍俱的二种。

推度心存在于有分，在五门与六门之中。

若所缘强有力，它便执行彼所缘的作用。

依结生、有分与死位而言。

此二种心，即所谓‘五处心’。

两种心执行五种作用，八种心执行四种作用；

九种心执行三种作用，两种心执行两种作用，其余诸心各执行一种作用。

有分与转向，见与领受；

推度与确定，第七是速行。

此六者，依识之差别而有六种；

依七识界之差别，则有七种。

六种识各以单一所缘为境，依五种所缘的差别而分；

依六种所缘，意则有八种。

其中，双五识各各以自境为行境；

两种以色为所缘，声等所缘则各有二种。

一切广大心，除去五神通（心）；

及一切出世间心，皆是单一所缘。

六种各别所缘，智者应知。

欲界心有五十四种，同样地，它是单一。

一切神通，皆以六境为所缘。

于七识界中，心有九种。

再将最后一种分作三种，依善、不善等而分。

依福、非福，及异熟与唯作，而有差别；

意识界有六十三种差别。

将意界分为两种：依异熟与唯作而别

加上前文所述的九种，意则成为十种

智者将二界各分为三，复于其中辨别后一类

心有十一种，如是阐明。

意识界，亦依善、不善等，

分为四种后，当说为十二种安立。

于有中，心依十四处之差别而有十四种；

即结生心、有分心、死心与转向心。

依五种见等与领受心；

依推度、确定、速行之力。

彼所缘心，亦同样依处之差别而有不同；

如是，心被阐明为十四种。

亦依地、人、种种之差别而转起；

然而，应当阐明：此心乃是种种多样的。

然而，于此“一种”等理趣之中，

凡是有智慧而善巧的比丘，

他对阿毗达摩的义理，

犹如掌中的余甘子一般。