一切摄集分别(续)

无明等生时，彼等即随生；

以诸行等为性故，由如是安住法性。巴利

同一、异性、无作用，以及另一种如是；

于此法尔如是性，四种理趣已宣说。巴利

诸果的缘生起，以及诸因中缘的意义；

通达自性，以及开示的殊妙性。巴利

依次是义、法、通达、说法。

因为极其深奥，所以被称为四种深奥。巴利

盖无明等相续，以主要因故，

次第安立为诸行等之缘。巴利

如是，生即有老死；

于无生者，老或死何由而有？巴利

被称为转生的生，是从业有中产生的；

就像芽从种子里长出来，在各处都能见到。巴利

由相应与随眠，住著于取；

诸业积集，牵引趣向受生。巴利

对可被执取的法，他们渴爱、贪着、渴求；

他们让执取变得坚固，贪恋可爱的样子。巴利

在可感受的诸法中，随观其味著。

以感受为缘，渴爱就生起并不断增长。巴利

他们接触到可爱、不可爱和中性的对象时，

他们感受着所谓的“受”，但若不曾触到，就根本不会有感受。巴利

这个触以所缘为条件，从六处产生。

没有门，它又从哪儿产生呢？巴利

这六处也依赖名色。

依靠六种触门的作用，它随宜地生起。巴利

以先导与决定之识，名色得建立；

于结生与转起中，名色被扶持。巴利

由行所生之后，便安住在另一世中。

如果没有能生识的因素，识又怎么能生起呢？巴利

被无明随眠紧紧缠住，又与通达正理相违背；

在随顺轮回相续的生命流中，能引生结生果报。巴利

思为成熟之法，实依自性而运转；

以无明为缘而有，是故彼等被称为行。巴利

诸谛通达时，诸缘相续

一切俱坏；由此轮回止息。巴利

因此，由于与无明相违，轮回的运转才得以止息；

无明因为具有把（诸法）聚合成堆的特性，所以被认为是首要的。巴利

被老与死的挤压逼迫的心，

被烦恼迷醉所控制的人，他的无明就会增长。巴利

如是系属无间断，此缘之轮次第转；

犹如车辋随轮旋，相续回环恒不息。巴利

十二支的轮回，那三界所摄的；

你以等流果，示现了苦蕴的例证。巴利

忧愁、悲叹，还有身体上的苦；

忧愁和绝望，来自各种不幸灾祸。巴利

这个病态的、无常的、充满大灾祸的，

被众多烦恼所缠缚，简而言之，这就是苦。巴利

就这样，以五取蕴来分类的集合。

自体存在之车，如同脱手的机关装置。巴利

在趣、住、居处之间，不停地流转；

以这个轮而行走，这被称为有轮。巴利

打破无明的蛋壳，让证悟生起；

缘与缘生法，皆依自性而善现。巴利

无常、苦、无我，是会坏灭的、令人恐惧的；

看清了其中的过患之后，就安住在还灭之中。巴利

从那以后，带着随眠的渴爱就在再次投生中熄灭了。

因为没有对相续的贪爱，所以不会投入结生。巴利

因为没有增长的状态，所以在那里与轮回相违。

由于以“行”（造作）的状态，诸思不会生起。巴利

结生与转起也不在他世产生；

如是，以无明灭故，业思亦灭。巴利

缘于因缘的灭尽，诸行也随之灭尽；

识因为无生起者性，所以被称为灭。巴利

识等灭尽时，名色等也同样如此；

这个苦蕴的灭尽，就被称为灭。巴利

就这样，依流转与还灭之力，从两方面被阐明。

缘起，是大仙所宣说的。巴利

一切有为诸法，法法皆为缘；

能生与扶助者，随其相应而分类。巴利

以触及之义，安立于二十四种；

因、所缘、增上、无间、等无间。巴利

俱生缘、相互缘、依止缘，及亲依止缘；

前生缘、后生缘、习行缘，并业缘。巴利

异熟、食、根、禅那、道支与相应；

不相应、有、无，离去及不去离。巴利

过去五种业已明，现在之业亦已宣；

一切门中三类说，现在之业及其后。巴利

名于名有六，名于名色五；

色于色一种，色于名一种。巴利

施设名与色，名有两种，二种。

二分的九种以及六种缘，该如何理解？巴利

名法灭已，无间即生起，为次起名法之缘；

名法唯以能生，资助名法。巴利

因为不间断地生起，所以与之相应的就是无间。

以无间缘，而被称为缘。巴利

以无间的方式，这些正是它们的缘。

以等无间之名，被说为缘。巴利

为诸法之存在，以不存在而助益；

以“无有缘”之名，彼如实者说彼等即如是。巴利

通过提供场所的方式，他们也是已经离开了的帮助者。

这些法就被称为“离去缘”。巴利

速行能变得熟练，是因为有助益于速行的因素。

以“重复缘”来说，这是指在灭去之后无间而被认定的。巴利

混杂的和俱生的诸法以相应为缘。

名法对名法，以相应为缘。巴利

现起一法及过去五，随其所应为缘；

无色对无色，六种缘共许。巴利

转起时，对心生色与业生色之结生；

对俱生诸色与非色，亦以彼（方式）。巴利

作为因的六种法亦以“根”的意义而成为助益者。

以作为因缘的状态，被说明为“缘”。巴利

同样地，以审察之义，它们正是对这些法有资助作用的。

通过“禅那缘”这个名称，诸禅那法被阐明。巴利

同样以出离之义，被阐明为缘。

以道缘之名，大仙也阐明了诸道支。巴利

正是这些法的俱生思；

由于业的造作活动不存在，以及现行的诸缘。巴利

对于已作业所生的色法果报，种种不同刹那的思。

以造作的状态，被称为无因生起。巴利

如是分为二种，思以遍满为义，

依业缘之名，宣说为缘。巴利

俱生的诸色法，彼此相互的诸非色法；

异熟法以缘之寂静性被宣说。巴利

过去一种及四种，依现在分为五种；

此诸缘唯是名法，为诸名色而宣说。巴利

对于这个色身，后生的法能对它起到助益作用。

后生缘，就是名法对色法的一种资助方式。巴利

七识界之六所依，于转起时；

五识路中，依次有五所缘。巴利

依前生之差别，资助诸名法者；

前生缘者，谓色于名，唯以一途相助。巴利

心和心所这些法，无论以什么作为所缘而生起，

这一切，都叫作所缘缘。巴利

把某个所缘当作重要的依托，各种名法才能生起运转。

这个本身就被说明为所缘依止。巴利

以无间缘来说，那些法被称为缘。

正是这些法，被阐明为无间依止。巴利

贪、信等诸法，于内随眠潜藏；

有情、诸行法，于外被亲近习近。巴利

贪、信等法之业与果，

如来安立为本性依止缘。巴利

正是这样，以强大的力量，作为依靠而提供帮助；

以亲依止之名，这个缘被称为有三种。巴利

名色亦如是，三世与无时；

施设及诸名，缘二种，此说为定。巴利

以所缘为增上而生起、属于名法的重所行境，

俱生的增上法，对俱生法各随其所宜。巴利

名色正是以增上缘为缘。

增上缘，分为两种来说明。巴利

诸名法与色法俱生，诸大种与有色（所造色）俱生；

结生刹那，所依处与诸名法俱生，如是遍一切。巴利

依俱生的差别，助益于诸法；

俱生缘，如是说明为三种。巴利

无色四蕴与四大种，于结生时；

所依及名，悉皆俱生。巴利

如是彼此互为资助而运转，

互为缘，此相互缘被判为三种。巴利

七识界，四大种及所造色，

并俱生名色诸法，各依其次第。巴利

所依、大种、四蕴，通过依止的方式提供资助。

被称为依止缘的，被认为有三种。巴利

嚼食之食，是色身的缘。

非色食，则按各自的情况，作为俱生法的缘。巴利

对于名色，这些缘正是以维持其存续的意义而存在。

食缘只被开示为两种。巴利

清净色、命根色和非色根法，按各自的次序。

五识所执受色之名色。巴利

俱生者，以和合义为缘；

此即根缘，三种方式总摄。巴利

七识界对应的六种所依，按各自情况而定。

心与心所法也是同样地后生于色身。巴利

无色法对俱生色法，被认为是三种。

不相应缘，指的是以不相应的方式提供助成。巴利

俱生的、先生起的、后生起的，以及一切方式的；

段食，就是这色命根。巴利

被称为“有缘”的缘，被认为有五种。

以真实存在的自性，按各自适当的方式成为缘。巴利

它们只要还没有离开，就在当下起着帮助作用；

善逝把它确定为“不离缘”。巴利

名色以这八种方式运作，作为缘。

在一切处都是增上者，名色有九种。巴利

发趣论的义理已经这样通过概述和详述的方式归纳好了。

以善与不善等，被大牟尼善巧地分别开来。巴利

智者依施设与名色，立为三种；

开示二十四缘。巴利

施设有两种：一是因为被施设，二是因为能施设。

脱离名色者，是如何被如如者施设的？巴利

依四大种变异的行相，如是如是；

地、山、岩石、草、树、藤蔓等。巴利

针对组合形态，由构造而区分。

车、村、园林、床席、衣物等。巴利

造者受者之相，以表与根为征；

依止五蕴，而有凡人、阿修罗、天等。巴利

根据月亮、运行轨道等，才有了方向、时间等约定。

根据传承等，而有种姓、氏族、家族等。巴利

按照各种不同的作用等差别，施设了迦絺那等（事物）；

未被各种色聚所接触的井、虚空、洞穴等。巴利

对于那个相，正在思惟的人，它清楚地现前；

以遍等为名称，以修习所生为行境。巴利

以先前可得者已无故，遍处移除等，

以及灭尽等至，皆以无殊别为相。巴利

依此依彼，而有种种称名；

数、通称、施设、言说，被宣说。巴利

虽然从所缘对象的方式来说它并不真实存在，却即使从实质上来说也不存在；

由思虑和言语造作而成，像意义的影子一样言说。巴利

因被施设故称施设，此即名为名；

依所依而施设，彼亦比照而施设。巴利

施设，是因为它使人施设、安立，被智者所阐明。

施设有两种：不存在的施设和存在的施设。巴利

从世间言说的意义上，是被施设的；从究竟真实的角度看，则不是真实存在的。

当他们施设不存在者时，以此施设。巴利

（前述即为）非存在施设；又当施设存在之法时，

那时，这一被称为“存在的”。巴利

如是，施设法依共许义之差别而说，

实法依色等自相之差别而明。巴利

能施设故名为施设，说之即是名；

凡由名、名业等名之所宣说者，即此名也。巴利

它正是通过“不存在”和“存在”等的区分来分类的。

女人声、六通者、王子被宣说。巴利

作用、相、义、结合、惯用、生起、譬喻。

关系、积聚、状态，以及观待形态。巴利

提婆达多与智者，受、月天亦复然；

刹帝利、人中师子，红弟及年少者。巴利

耳环、布料等，就这样按种类归纳。

在共许的义与自性上，以言说的行相为特征。巴利

此，随着任意名、随义名、约定和刹那而自然产生。

按照言说方式的不同，它是随顺所知行相的。巴利

随语音声，循耳识心路；

意门所缘，乃无间现起者。巴利

诸义依彼而得解了，

其后共许与自性，俱属先前约定所摄。巴利

在支持行相的种种特定差别中，被显现出来的那个。

感受等言语之声，随顺自性之心的。巴利

此施设当知，为世间约定所成；

有说此施设，即与语表俱行之声音。巴利

施设法即是如此，此被称为双重施设。

同样，被称为“增语”的法，以及“训释”，是由如是者（佛陀）宣说的。巴利

以不欺诳之义，能成办世间言说；

明智者如是宣说，此即通称之真理。巴利

导师善巧自性法，彻见法之差别已，

以无上功德胜义，析彼为名与色。

他依据施设，又宣说了另一种应当了知的、言说意义上的差别。

我已按次第从开头着手，把它彻底善巧地完成了。巴利

法王佛陀以无上正觉之道现证彼法，

于迦昙婆树下，刹那示现最胜无等之神变。

既至彼胜城，见群生言谈之美光；

于中摄取义要，所宣之法愿久住，契合诵习。巴利