20. 第二十章

应以对蕴聚的思惟，

而修习相应之行。

而欲了知

道与非道之智。

现法的生起，即称为‘生’；

坏灭与变易，即是对它的宣说；

随观也是智，由最胜智所宣说。

因此，他这样了知：‘瑜伽行者是凡夫。’

然而，对于此名色，在往昔未生起时，

既无积聚，也无堆存；即便生起，也是如此。

从积聚或堆存来看，亦无来处；

同样地，当它息灭时，亦无去处。

即便已然息灭，于任何一处，亦无积聚。

此处所说的琵琶之喻，正是为了阐明这个道理。

然而，以生灭为所缘，如是简略而言；

依彼智之分别力而作。

“以无明集起而有色集起”等，

依此理则，观一一蕴之生灭。

分为十与十，宣说五十相。

又依这些之力，随观诸法。

色如是生起，如是灭去；

色如是生起，色如是灭去。

如是，于此从缘与刹那而观生灭；

彼观者之一切法，悉皆显露于其前。

状若水中杖影，似芥子置锥端；

这些法如同闪电生起，唯短暂而住。

这些犹如芭蕉、梦境、阳焰、轮、幻化；

然彼无实、非坚实，瑜伽行者见其如是现。

如此，他以此通达了生灭观；

然而，他通达了五十种相而安住。

然而，初生而稚嫩的智，已得证得；

凭此证得，瑜伽行者便成为已着手修观的行者。

为了观，

也为了瑜伽行者的悲悯；

于观者，这些生起，

这十种即是随烦恼。

光明、喜、轻安、智、信、念、乐、

舍、精进、欲求，这十种就是随烦恼。

对于证得成就者，乃至须陀洹等；

如是实证者，烦恼不复生起。

正行道、精勤修习的比丘，

常修内观者，这些随烦恼据说便会生起。

内观的光明，即称为“光明”；

然而，当此光明生起时，那位修习禅定的比丘便误以为证果。

已证道、已证果之人，仍执取‘我是’；

而对于如此执取者，非道便被执取为道。

如此，这条观智之路，

即名为‘已进入’。

那位比丘，正是光明本身

他正坐着，品味、享受。

然而在那个刹那，他的喜即是观喜；

那时，五种喜便生起：小喜等。

由观而生的轻安，即称为“轻安”；

修行者的身心，实已轻安；

亦实已轻盈、柔软、适业。

那位比丘，以轻安等扶持其心。

他体验无上之乐。

那些偈颂，正是就此而说。

实为大仙所说。

进入空屋、内心寂静的比丘。

正确观照法者，获得非人的喜悦。

无论从何处，他都正念观察诸蕴的生灭；

获得喜与悦，那便是不死，为智者所了知。

智等随烦恼，应依此处所说之理而了知。

此十种随烦恼，修行者应当断除。

此中，光明等诸法。

是杂染之所依；

即说名为杂染，

及对杂染的贪着。

若随观彼彼杂染，其修习则退失；

于无执中作有执想，此人是为少闻者。

审察一切光明等法，了知“此非道”。

道即是观智，贤者如是了知。

他以心确定道与非道，

瑜伽行者如是了知：「这是道，那不是道。」

了知道与非道已，此是安住之智；

于道非道智见善巧，

了知真髓与非真髓，具足定与未具足定；

诸佛、佛弟子及论师们如此称言。