入阿毗达摩·20. 第二十章解释

正是通过对色聚的观照思惟，

应当努力去实践相应的修行。

于正道与非道之智，

凡欲证得彼者。巴利

当下这个法的生起，被称为“生”。

坏灭与变易，就是针对它而说的。巴利

随观也是智，这是由最胜智所宣说的。

那位瑜伽行青年这样清楚地知道。巴利

然而，对于这个名色，在它生起之前；

没有积聚，也没有堆存；即使生起时，同样如此。巴利

非从堆聚或积聚而来，亦无来处；

如是正在息灭者，亦无方所可去。巴利

即使已经息灭，在一个地方也不存在积聚。

在这里，所说的琵琶比喻，正是为了阐明这个道理。巴利

如是，简略作生灭作意已，

再依彼智之分别力。巴利

“因为无明的生起，就有色的生起”等等。

通过这个理则，观察每一蕴的生起与灭去。巴利

一一十数而作，宣说五十种相；

依彼诸相之力，亦随观诸法。巴利

色是这样生起的，也是这样灭去的；

色就是这样生起的，色也就是这样灭去的。巴利

如此，在这里也要从缘和刹那两方面来看生灭。

对于正在观察的人来说，一切法都清清楚楚地显现出来。巴利

就像水中的杖痕，就像放在锥尖上的芥子；

这些法就像闪电生起一样，只能短暂存在。巴利

如芭蕉树、如梦、如旋火轮、如幻象，

此诸法无实质、无坚实，于瑜伽行者前显现。巴利

就这样，他仅凭这一点就见到了生灭。

他洞察了五十种相，并安住其中。巴利

智已经证得，但最初是稚嫩的。

瑜伽行者通过证得它，就成了已启动观禅修行的人。巴利

为了观禅的缘故，

修行者们，请生起悲悯！

修观者生起

这十种随烦恼。巴利

光明、喜、轻安、智、信、念、乐；

舍、精进、欲求，这十种就是随烦恼。巴利

已证通达者、入流者等，

以及邪行者，观染随烦恼皆不生起。巴利

对于正行道、勤修瑜伽的比丘，

彼等诸法确实总是生起于恒修观者。巴利

内观的光明，被称为“光明”；

然而当那个生起时，那位修习瑜伽的比丘。巴利

已经达到道、已经达到果，却还抓着“我是已得道者、已得果者”不放；

对于这样执取的人来说，非道本身就被当成了道。巴利

如是，观之进程

名为“已进入”。

那位比丘安坐，

贪享光明本身。巴利

在那个刹那，他的喜就是观喜；

那时，五种喜生起：小喜等等。巴利

通过观而生的轻安，就被称为轻安；

修行者的身心确实变得轻安。巴利

而且它们确实既是轻快的，又是柔软的，又是适合工作的。

那位比丘的心受到轻安等的资助。巴利

那被称为非人之乐的，

他享受到无与伦比的（乐）。

这些偈颂就是针对这个而说的。

因为确实是大仙所说的。巴利

进入空寂之处的比丘，内心寂静；

正确观照法的人，会生起一种非人间的喜乐。巴利

“无论从哪里详察诸蕴的生灭，

他获得喜悦和欢欣，对懂得这一点的人来说，那就是不死。”巴利

智等随烦恼，在这里应按照所说的方式来了知。

这十种随烦恼，修行者都应该断除。巴利

这里，光明等诸法，

从杂染的所依而言

已被指出的那些杂染，

至于随杂染的爱求。巴利

他一次次作意于这个那个时，修习就会退失。

对不存在的事物却当作真实存在来想，这样的人就是听闻极少的人。巴利

审察一切光明等法，了知“此非道”。

道就是观智，智者是这样认识的。巴利

他用内心去判定什么是道、什么不是道；

瑜伽行者就这样认定：这是道，这不是道。巴利

了知道与非道已，此是安住智；

于道非道之智，广慧所宣说。巴利

于道非道之智见善巧，

能辨真髓与非真髓，知得定与未得定；

这就是道与非道智见。

诸佛及佛弟子们宣说，他们是宣说者。巴利